И это Божие предупреждение не остановило его, и он, первородный сын первозданных родителей, совершил страшное преступление – братоубийство. Не поразительно ли это, не должны ли мы с глубоким недоумением и страхом вникнуть, как это, уже столь скоро после изгнания из рая, их первый сын был проникнут такой злобой, как мог совершить он убийство брата своего? Ведь первые люди были созданы Богом чистыми, добрыми, неспособными ко злу, предстояла им жизнь святая, в постоянном общении с Богом, и вдруг первый сын их оказался таким злодеем.
Что это значит? Это последствия того первого греха, который совершили Адам и Ева, последствия греха непослушания заповеди Божией. Тяжесть первого греха состояла в том, что Ева больше поверила диаволу, обольстившему ее в лице змия, чем Самому Богу, ибо Бог сказал: От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь (Быт. 2, 16–17).
А диавол говорил: нет, нет, смертию не умрете, а откроются глаза ваши, и станете всеведущи, как боги. Ева больше поверила диаволу, чем Богу: и она, и муж ее, Адам, сотворили первый грех – добро, ибо знал Бог, что познание зла влечет стремление ко злу, знал, что, познав зло, начнут творить зло. Это и случилось с нашими прародителями: они познали зло, и зло возросло в душах их вместо того добра, к которому они были предназначены.
Знаете вы, что и теперь свойства родителей передаются детям, ими рожденным, знаете, как часто поразительно похожи чертами лица, строением тела дети на своих родителей. Но не все знаете, что наука психология установила несомненно, что от родителей передаются не только физические, но и духовные свойства. Несомненно, существует наследственность душевных свойств.
И вот, если в душе родителей царит зло, то это стремление ко злу, эта способность творить зло передается по наследству и их детям. И когда Адам и Ева познали зло, вкусив запрещенный плод, тогда познанное ими зло утвердилось в сердцах их. И было это стремление ко злу, это познание зла передано ими и сыну их. Это наследство было столь страшно, что этот сын первозданных людей совершил уже братоубийство.
А читаем дальше в книге Бытия, что и Ламех убил мужа, убил отрока. Начали люди убивать друг друга, начали творить преступления, творить зло, ибо зло возобладало в сердцах людей, ибо зло было передано им по наследству от их прародителей.
Зло это и преступления рода человеческого достигли такой невыносимой степени, так всецело овладели душой и сердцем древних людей, что Господь Бог должен был положить конец злодеяниям, нечестию и преступлениям их страшным всемирным потопом.
Что же это такое? Это то, что Церковь Святая называет первородным грехом. Помните твердо и знайте, что все мы – люди, потомки Адама и Евы, находимся под властью диавола и под властью первородного греха, и знайте, что все мы от родителей наших наследуем их душевные свойства, а среди этих душевных свойств преобладает зло, стремление ко злу – это и есть первородный грех. Из рода в род, начиная с Адама и Евы, наследуют дети от родителей своих этот первородный грех, это познание зла. И все мы находимся под тяжким действием, под проклятием этого первородного греха. И все человечество склонно ко злу.
Вы знаете, что даже совсем малые дети бывают злыми, расположенными к порокам разного рода. Откуда это зло в детях, которые на опыте не познали добра и зла? Это и есть тяжесть первородного греха.
Есть люди, родившиеся чистыми, добрыми, светлыми, но и над ними имеет власть первородный грех, ибо и они часто безсильны в борьбе со злом, которое унаследовали они от родителей и прародителей своих. Церковь Святая учит нас об этом первородном грехе: убеждение в том, что весь человеческий род находится под властью первородного греха, один из догматов нашей православной веры.
Что же, разве произвольно такое наше толкование наследования душевных свойств, разве нет в Священном Писании прямых, совершенно определенных указаний в словах самих апостолов и даже Самого Господа Иисуса Христа? Есть, есть, и надо вам знать эти слова апостоловы: Единым человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в нем же ecu согрешиша (Рим. 5, 12).
Вот видите, совершенно определенное учение о первородном грехе. Все под властью этого первородного греха. И в послании к Коринфянам апостол Павел говорит: Якоже о Адаме ecu умирают, такожде и о Христе ecu оживут (1 Кор. 15, 22).
О Адаме все умираем, от Адама все заражены грехом, ведущим к смерти, и только о Христе все оживем: только Христос искупил нас Своею кровью от первородного греха наших прародителей.
Иов многострадальный так говорит: Кто бо чист будет от скверны? Никто же, агце и един день житие его на земли (Иов. 14, 4–5). Даже младенец, проживший один день на земле, уже не свободен от скверны. Собственной скверны у него нет, он не свободен только от скверны первородного греха. Как освободиться от этой скверны, как освободиться от проклятия первородного греха? Об этом сказал Сам Господь Иисус Христос в Своей ночной беседе с Никодимом: Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царство Божие.
Он Сам установил таинство, которым мы освобождаемся от первородного греха, водою и Духом освобождаемся. Мы освящаемся в таинстве Крещения, ибо вышедший из святой купели Крещения совершенно свободен от власти над ним диавола, от власти над ним первородного греха. Он получает от Бога силы жить чистой, доброй, святой жизнью.
От него всецело зависит использовать эти силы, жить так, чтобы всегда действовала в сердце его эта великая благодать. И если, как говорит Иов, даже тот младенец, который один день прожил на земле, уже не чист от скверны, то разве не надо очищать младенцев наших от скверны первородного греха?
Надо знать и помнить, что уже в апостольские времена крещение младенцев было законом. Найдем свидетельство об этом у древних отцов Церкви, у древних мужей апостольских. Уже во втором веке о необходимости крещения младенцев говорил священномученик Киприан, епископ Карфагенский, и святой Ириней, епископ Лионский, величайший богослов того времени Ориген, говорили и многие, многие другие святители.
Все это не указ для тех, кто по гордости ума отверг учение Церкви и толкует по-своему Священное Писание, а таинство это так велико, что Святая Церковь не допускает его повторения даже в тех случаях, когда оно было совершено не по полному чину крещения и даже мирскими людьми в случае смертельной опасности.
Баптисты же попирают его и дерзко повторяют самочинное крещение над теми несчастными православными, которых им удается совратить в свое лжеучение, потому что, по их мнению, надо крестить не младенцев, а тех, кто пришел в сознательный возраст и уверовал всецело в Бога. А при таком отношении к крещению множество несчастных детей умирает некрещеными, не очищенными от скверны первородного греха.
Вы слышали, Сам Господь Иисус Христос говорил о том, что без таинства Крещения, без рождения водою и Духом нет доступа в Царствие Божие.
Горе сектантам, которые дерзают тех несчастных, которые попадают в их сети, крестить вновь. Эти несчастные ничего не слышали о первородном грехе, не слышали о важности того крещения, которое приняли младенцами от Церкви Православной, и потому с легким сердцем соглашаются на осквернение великого таинства новым, баптистским крещением.
Помните всегда о первородном грехе, помните о том, что надо изо всех сил хранить благодать Духа Святого, полученную во Святом Крещении, которое да не будет никогда никем из вас дерзостно попрано.
Аминь.
Остановись!
О рабстве и сыновстве Богу
«Никто не приходит к Отцу, как только через Меня»
Слово «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем»
Что это значит? Это последствия того первого греха, который совершили Адам и Ева, последствия греха непослушания заповеди Божией. Тяжесть первого греха состояла в том, что Ева больше поверила диаволу, обольстившему ее в лице змия, чем Самому Богу, ибо Бог сказал: От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь (Быт. 2, 16–17).
А диавол говорил: нет, нет, смертию не умрете, а откроются глаза ваши, и станете всеведущи, как боги. Ева больше поверила диаволу, чем Богу: и она, и муж ее, Адам, сотворили первый грех – добро, ибо знал Бог, что познание зла влечет стремление ко злу, знал, что, познав зло, начнут творить зло. Это и случилось с нашими прародителями: они познали зло, и зло возросло в душах их вместо того добра, к которому они были предназначены.
Знаете вы, что и теперь свойства родителей передаются детям, ими рожденным, знаете, как часто поразительно похожи чертами лица, строением тела дети на своих родителей. Но не все знаете, что наука психология установила несомненно, что от родителей передаются не только физические, но и духовные свойства. Несомненно, существует наследственность душевных свойств.
И вот, если в душе родителей царит зло, то это стремление ко злу, эта способность творить зло передается по наследству и их детям. И когда Адам и Ева познали зло, вкусив запрещенный плод, тогда познанное ими зло утвердилось в сердцах их. И было это стремление ко злу, это познание зла передано ими и сыну их. Это наследство было столь страшно, что этот сын первозданных людей совершил уже братоубийство.
А читаем дальше в книге Бытия, что и Ламех убил мужа, убил отрока. Начали люди убивать друг друга, начали творить преступления, творить зло, ибо зло возобладало в сердцах людей, ибо зло было передано им по наследству от их прародителей.
Зло это и преступления рода человеческого достигли такой невыносимой степени, так всецело овладели душой и сердцем древних людей, что Господь Бог должен был положить конец злодеяниям, нечестию и преступлениям их страшным всемирным потопом.
Что же это такое? Это то, что Церковь Святая называет первородным грехом. Помните твердо и знайте, что все мы – люди, потомки Адама и Евы, находимся под властью диавола и под властью первородного греха, и знайте, что все мы от родителей наших наследуем их душевные свойства, а среди этих душевных свойств преобладает зло, стремление ко злу – это и есть первородный грех. Из рода в род, начиная с Адама и Евы, наследуют дети от родителей своих этот первородный грех, это познание зла. И все мы находимся под тяжким действием, под проклятием этого первородного греха. И все человечество склонно ко злу.
Вы знаете, что даже совсем малые дети бывают злыми, расположенными к порокам разного рода. Откуда это зло в детях, которые на опыте не познали добра и зла? Это и есть тяжесть первородного греха.
Есть люди, родившиеся чистыми, добрыми, светлыми, но и над ними имеет власть первородный грех, ибо и они часто безсильны в борьбе со злом, которое унаследовали они от родителей и прародителей своих. Церковь Святая учит нас об этом первородном грехе: убеждение в том, что весь человеческий род находится под властью первородного греха, один из догматов нашей православной веры.
Что же, разве произвольно такое наше толкование наследования душевных свойств, разве нет в Священном Писании прямых, совершенно определенных указаний в словах самих апостолов и даже Самого Господа Иисуса Христа? Есть, есть, и надо вам знать эти слова апостоловы: Единым человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в нем же ecu согрешиша (Рим. 5, 12).
Вот видите, совершенно определенное учение о первородном грехе. Все под властью этого первородного греха. И в послании к Коринфянам апостол Павел говорит: Якоже о Адаме ecu умирают, такожде и о Христе ecu оживут (1 Кор. 15, 22).
О Адаме все умираем, от Адама все заражены грехом, ведущим к смерти, и только о Христе все оживем: только Христос искупил нас Своею кровью от первородного греха наших прародителей.
Иов многострадальный так говорит: Кто бо чист будет от скверны? Никто же, агце и един день житие его на земли (Иов. 14, 4–5). Даже младенец, проживший один день на земле, уже не свободен от скверны. Собственной скверны у него нет, он не свободен только от скверны первородного греха. Как освободиться от этой скверны, как освободиться от проклятия первородного греха? Об этом сказал Сам Господь Иисус Христос в Своей ночной беседе с Никодимом: Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царство Божие.
Он Сам установил таинство, которым мы освобождаемся от первородного греха, водою и Духом освобождаемся. Мы освящаемся в таинстве Крещения, ибо вышедший из святой купели Крещения совершенно свободен от власти над ним диавола, от власти над ним первородного греха. Он получает от Бога силы жить чистой, доброй, святой жизнью.
От него всецело зависит использовать эти силы, жить так, чтобы всегда действовала в сердце его эта великая благодать. И если, как говорит Иов, даже тот младенец, который один день прожил на земле, уже не чист от скверны, то разве не надо очищать младенцев наших от скверны первородного греха?
Надо знать и помнить, что уже в апостольские времена крещение младенцев было законом. Найдем свидетельство об этом у древних отцов Церкви, у древних мужей апостольских. Уже во втором веке о необходимости крещения младенцев говорил священномученик Киприан, епископ Карфагенский, и святой Ириней, епископ Лионский, величайший богослов того времени Ориген, говорили и многие, многие другие святители.
Все это не указ для тех, кто по гордости ума отверг учение Церкви и толкует по-своему Священное Писание, а таинство это так велико, что Святая Церковь не допускает его повторения даже в тех случаях, когда оно было совершено не по полному чину крещения и даже мирскими людьми в случае смертельной опасности.
Баптисты же попирают его и дерзко повторяют самочинное крещение над теми несчастными православными, которых им удается совратить в свое лжеучение, потому что, по их мнению, надо крестить не младенцев, а тех, кто пришел в сознательный возраст и уверовал всецело в Бога. А при таком отношении к крещению множество несчастных детей умирает некрещеными, не очищенными от скверны первородного греха.
Вы слышали, Сам Господь Иисус Христос говорил о том, что без таинства Крещения, без рождения водою и Духом нет доступа в Царствие Божие.
Горе сектантам, которые дерзают тех несчастных, которые попадают в их сети, крестить вновь. Эти несчастные ничего не слышали о первородном грехе, не слышали о важности того крещения, которое приняли младенцами от Церкви Православной, и потому с легким сердцем соглашаются на осквернение великого таинства новым, баптистским крещением.
Помните всегда о первородном грехе, помните о том, что надо изо всех сил хранить благодать Духа Святого, полученную во Святом Крещении, которое да не будет никогда никем из вас дерзостно попрано.
Аминь.
Остановись!
Идут, идут люди в дебрях лесных глухими проселочными дорогами, едут глухим темным лесом при сиянии звезд. И сбиваются с пути. Собьется человек и заблудится, и блуждает в глуши лесной.
Бывает и хуже: едут безпечно, пьяные, совсем не думая, куда едут и что ждет впереди – и вдруг попадают в большую трясину и увязают в ней.
Бывает, сорвется человек с кручи, лошадь убьет и сам погибнет. И часто так бывает. Жизнь весьма подобна дебрям лесным, по которым мы блуждаем, не видя дороги, на которой ждет нас опасность – неожиданная опасность. Легко заблудиться, сбиться с пути, легко погибнуть в трясине, застрять навсегда.
Что же нужно для безопасности пути? Нужно быть бдительными, внимательно-внимательно следить, туда ли мы идем, куда надо, наблюдать за приметами, указывающими дорогу; не нужно развлекаться, не нужно болтать. Нужно помнить о возможности сбиться с пути. И те, кто на лесной дороге всегда бдительны, всегда осторожны, – только те минуют благополучно опасности этой дороги.
Так и в жизни христианской. Гибнут, гибнут те, кто идет, не зная, куда идет, не зная, по верному ли пути идет. А таких чрезвычайно огромное большинство. Не думают о пути, о пути жизни, не думают, что идут к смерти, что после смерти откроется им вечность, не думают, что ждет их в вечности. И безпечно занятые повседневными своими делами, занятые по горло, занятые всецело и ни о чем кроме этого не думая, люди так безпечно идут день за днем, месяц за месяцем, год за годом, идут до самой старости. Люди не останавливаются, чтобы осмотреться кругом, найти приметы, указывающие, правильна ли их жизненная деятельность; идут, никогда не останавливаясь.
А чрезвычайно важно хоть когда-нибудь, хоть изредка остановиться, сесть и призадуматься: по правильному ли пути иду, а не заблудился ли я?
Этого не делает почти никто, идут, не останавливаясь, идут, не размышляя, живут как все, как принято жить. И часто-часто обычный путь приводит в болотную трясину. С каждым днем глубже и глубже грязь, по которой идут. Привыкают люди к грязи, привыкают идти по грязи, не замечают, что грязь им уже по щиколотку, дальше идут, и не замечают, что грязь уже по колено, и незаметно попадут в трясину по пояс, а там и по самое горло в трясину – трясину безсмысленную, не имеющую никакой цели, не имеющую высшего смысла, в греховную трясину жизни – и в этой трясине погибают.
Великий пост есть время чрезвычайно важное. Во время Великого поста так близко спасение, это такое благоприятное для нашего спасения время.
Посты установлены, чтобы люди остановились, оставили на короткое время житейскую суету, сели, призадумались, осмотрелись и решили, не заблудились ли, туда ли идут, куда надо. Для этого установлены посты. Воздержание от обильной, вкусной пищи содействует весьма и весьма тому, чтобы человек остановился, призадумался и осмотрелся.
Во время поста присутствуем мы на долгих великопостных службах, что как нельзя больше содействует этой цели.
Нужно всем при этом сознавать необходимость остановиться, оглянуться на себя. Редко мы смотрим на самих себя. Любим смотреть на других, пересуживаем их постоянно, их слова, их образ жизни; любим осуждать и злословить, а за собой не привыкли следить.
В Великий пост готовимся к исповеди, ко святому Причащению. Разве не надо посмотреть на самих себя, остановиться, оставить хоть на неделю житейскую суету и припомнить жизнь свою, начиная с раннего детства. Начните припоминать, как жили, что делали, припомните свои интересы, свои стремления, и оцените их. Когда прошли половину жизни, когда приблизились к старости, в ином свете, чем глазами молодости, видим, чем жили в пору детства, юности, молодости.
Если так углубитесь в себя, начнете припоминать все мелочи жизни, все ошибки, все дурные поступки свои, все грехи свои. Загляните в тайники сердца вашего и посмотрите, какие там гнездятся страсти. Сосредоточьтесь на этом. Если будете внимательно искать, какие змеи гнездятся в сердце вашем, змеи, которые его портят, если сделаете это с глубокой добросовестностью – непременно найдете, что там во множестве кишат змеи.
Трудно видеть самим себя, трудно видеть и сознавать собственные грехи, со стороны виднее. Мы не любим и не привыкли ценить достоинства ближних своих, но чрезвычайно зорки в наблюдении пороков, грехов окружающих нас. И все, кто нас окружают, кто нас близко знают, гораздо больше знают пороки ваши, извилины жизни вашей, чем вы сами.
Спросите их, пусть не хвалят, а обличают вас. Святые не переносили похвал и почестей, которые так любим мы; святые слушали с жадностью обличения и были благодарны обличавшим их людям.
Вспомните об этом и спросите, каковы вы, пусть другие помогут вам в анализе собственной вашей жизни, собственных грехов. С их помощью лучше подготовитесь к таинству исповеди, лучше, чем одни.
Многие идут на исповедь, совсем не подготовившись к ней, идут отбыть повинность. Положено по церковному уставу идти, вот и идут. Идут, не обдумывая, не останавливаясь на полчаса, не отвлекаясь от повседневной жизни. Ничего не достигнут они этим, разрешения грехов не получат. Получим прощение, когда глубоко обдумаем жизнь свою, все что делали в жизни.
Прочитайте десять заповедей закона Моисеева и девять заповедей блаженства и вдумайтесь в каждую. Вникните в свою душу и проверьте, против которых грешили, – и непременно найдете. Ибо против всех заповедей грешим. А когда начнем испытывать сердце свое по высшей Божественной мерке, которую требует Новый Завет, будем думать, приблизились или не приблизились к исполнению заповедей блаженства.
Подумайте, каково состояние вашего сердца. Если человек идет прямым путем во мраке и дебрях жизни нашей, весьма бдителен на этом пути, – если так ведет себя, изо дня в день стараясь исполнять Христовы заповеди, если основой жизни ставит стремление стать совершенным, как совершенен Отец наш Небесный, – будет подлинно изо дня в день обновляться, и этот процесс обновления станет ему самому заметным.
Вы заметите, что чем дальше, тем более станете мирными, кроткими, что прибавляется любовь в сердце вашем; увидите, что углубляется стремление к праведности. Почувствуете глубокий мир в душах своих, станете мало-помалу причастниками радости о Господе, той радости, которую стяжали все святые.
И, когда, так подготовившись, пойдете на исповедь, очистите грехи ваши, потом приступите ко Святому Причащению, получите великие дары Божественной благодати, ее же да сподобит вас всех Господь!
Аминь.
Бывает и хуже: едут безпечно, пьяные, совсем не думая, куда едут и что ждет впереди – и вдруг попадают в большую трясину и увязают в ней.
Бывает, сорвется человек с кручи, лошадь убьет и сам погибнет. И часто так бывает. Жизнь весьма подобна дебрям лесным, по которым мы блуждаем, не видя дороги, на которой ждет нас опасность – неожиданная опасность. Легко заблудиться, сбиться с пути, легко погибнуть в трясине, застрять навсегда.
Что же нужно для безопасности пути? Нужно быть бдительными, внимательно-внимательно следить, туда ли мы идем, куда надо, наблюдать за приметами, указывающими дорогу; не нужно развлекаться, не нужно болтать. Нужно помнить о возможности сбиться с пути. И те, кто на лесной дороге всегда бдительны, всегда осторожны, – только те минуют благополучно опасности этой дороги.
Так и в жизни христианской. Гибнут, гибнут те, кто идет, не зная, куда идет, не зная, по верному ли пути идет. А таких чрезвычайно огромное большинство. Не думают о пути, о пути жизни, не думают, что идут к смерти, что после смерти откроется им вечность, не думают, что ждет их в вечности. И безпечно занятые повседневными своими делами, занятые по горло, занятые всецело и ни о чем кроме этого не думая, люди так безпечно идут день за днем, месяц за месяцем, год за годом, идут до самой старости. Люди не останавливаются, чтобы осмотреться кругом, найти приметы, указывающие, правильна ли их жизненная деятельность; идут, никогда не останавливаясь.
А чрезвычайно важно хоть когда-нибудь, хоть изредка остановиться, сесть и призадуматься: по правильному ли пути иду, а не заблудился ли я?
Этого не делает почти никто, идут, не останавливаясь, идут, не размышляя, живут как все, как принято жить. И часто-часто обычный путь приводит в болотную трясину. С каждым днем глубже и глубже грязь, по которой идут. Привыкают люди к грязи, привыкают идти по грязи, не замечают, что грязь им уже по щиколотку, дальше идут, и не замечают, что грязь уже по колено, и незаметно попадут в трясину по пояс, а там и по самое горло в трясину – трясину безсмысленную, не имеющую никакой цели, не имеющую высшего смысла, в греховную трясину жизни – и в этой трясине погибают.
Великий пост есть время чрезвычайно важное. Во время Великого поста так близко спасение, это такое благоприятное для нашего спасения время.
Посты установлены, чтобы люди остановились, оставили на короткое время житейскую суету, сели, призадумались, осмотрелись и решили, не заблудились ли, туда ли идут, куда надо. Для этого установлены посты. Воздержание от обильной, вкусной пищи содействует весьма и весьма тому, чтобы человек остановился, призадумался и осмотрелся.
Во время поста присутствуем мы на долгих великопостных службах, что как нельзя больше содействует этой цели.
Нужно всем при этом сознавать необходимость остановиться, оглянуться на себя. Редко мы смотрим на самих себя. Любим смотреть на других, пересуживаем их постоянно, их слова, их образ жизни; любим осуждать и злословить, а за собой не привыкли следить.
В Великий пост готовимся к исповеди, ко святому Причащению. Разве не надо посмотреть на самих себя, остановиться, оставить хоть на неделю житейскую суету и припомнить жизнь свою, начиная с раннего детства. Начните припоминать, как жили, что делали, припомните свои интересы, свои стремления, и оцените их. Когда прошли половину жизни, когда приблизились к старости, в ином свете, чем глазами молодости, видим, чем жили в пору детства, юности, молодости.
Если так углубитесь в себя, начнете припоминать все мелочи жизни, все ошибки, все дурные поступки свои, все грехи свои. Загляните в тайники сердца вашего и посмотрите, какие там гнездятся страсти. Сосредоточьтесь на этом. Если будете внимательно искать, какие змеи гнездятся в сердце вашем, змеи, которые его портят, если сделаете это с глубокой добросовестностью – непременно найдете, что там во множестве кишат змеи.
Трудно видеть самим себя, трудно видеть и сознавать собственные грехи, со стороны виднее. Мы не любим и не привыкли ценить достоинства ближних своих, но чрезвычайно зорки в наблюдении пороков, грехов окружающих нас. И все, кто нас окружают, кто нас близко знают, гораздо больше знают пороки ваши, извилины жизни вашей, чем вы сами.
Спросите их, пусть не хвалят, а обличают вас. Святые не переносили похвал и почестей, которые так любим мы; святые слушали с жадностью обличения и были благодарны обличавшим их людям.
Вспомните об этом и спросите, каковы вы, пусть другие помогут вам в анализе собственной вашей жизни, собственных грехов. С их помощью лучше подготовитесь к таинству исповеди, лучше, чем одни.
Многие идут на исповедь, совсем не подготовившись к ней, идут отбыть повинность. Положено по церковному уставу идти, вот и идут. Идут, не обдумывая, не останавливаясь на полчаса, не отвлекаясь от повседневной жизни. Ничего не достигнут они этим, разрешения грехов не получат. Получим прощение, когда глубоко обдумаем жизнь свою, все что делали в жизни.
Прочитайте десять заповедей закона Моисеева и девять заповедей блаженства и вдумайтесь в каждую. Вникните в свою душу и проверьте, против которых грешили, – и непременно найдете. Ибо против всех заповедей грешим. А когда начнем испытывать сердце свое по высшей Божественной мерке, которую требует Новый Завет, будем думать, приблизились или не приблизились к исполнению заповедей блаженства.
Подумайте, каково состояние вашего сердца. Если человек идет прямым путем во мраке и дебрях жизни нашей, весьма бдителен на этом пути, – если так ведет себя, изо дня в день стараясь исполнять Христовы заповеди, если основой жизни ставит стремление стать совершенным, как совершенен Отец наш Небесный, – будет подлинно изо дня в день обновляться, и этот процесс обновления станет ему самому заметным.
Вы заметите, что чем дальше, тем более станете мирными, кроткими, что прибавляется любовь в сердце вашем; увидите, что углубляется стремление к праведности. Почувствуете глубокий мир в душах своих, станете мало-помалу причастниками радости о Господе, той радости, которую стяжали все святые.
И, когда, так подготовившись, пойдете на исповедь, очистите грехи ваши, потом приступите ко Святому Причащению, получите великие дары Божественной благодати, ее же да сподобит вас всех Господь!
Аминь.
О рабстве и сыновстве Богу
Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть (Ин. 3, 16). Дал для спасения нашего, дал для того, чтобы избавить нас от грехов наших, избавить от неправедности, от нечистоты нашей. Исполнил Сын Божий это величайшее дело, и спас всех нас, и научил нас, как должно нам жить, дал нам заповеди Свои святые.
Прославьте в сердцах ваших имя Христово! Помните, вложите это навсегда в сердца свои, что это величайшая милость Божия. Если так поступите, будете разумны, глубоко разумны, познаете правду и истину. Но недостаточно познать – надо исполнять, надо идти этим путем, а идти путем Христовым означает исполнять заповеди Христовы.
Вот когда вступите на трудный путь делания духовного, тогда все станете рабами Христовыми. Многим людям ненавистно слово «раб», не хотят быть никому рабами, стремятся к неограниченной свободе. А мы что же, неужели мы не захотим быть рабами Христовыми? Нет, нет, мы будем радоваться этому имени, радоваться, ибо вы знаете, что раб видит лицо господина своего, имеет с ним общение, раб говорит с господином, исполняет повеления его. И счастлив раб, если видит лицо господина всегда светлым и полным благоволения.
А рабы Христовы вступают в общение с Самим Христом, они тоже духовно зрят лицо Христово, они в молитве своей с Ним беседуют, с Ним говорят. Они, если достойны, если успевают в исполнении заповедей Христовых, входят в прямое общение со Христом и в этом духовном общении получают от Христа дивные и драгоценные внушения и наставления; они даже духовным ухом слышат Его, ибо умеет Христос говорить с нами.
Он говорит различным образом; Он говорит нередко словами Священного Писания, и это бывает так, что человек, полный веры во Христа, полный любви к Нему, читает смиренно, сосредоточивая весь ум свой на том, что читает; читает слова Священного Писания, и вдруг, внезапно некоторые из этих слов, точно молния, пронизывают ум его, и он со страхом и трепетом понимает, что Сам Бог говорит ему словами Святого Писания. Об этом свидетельствует внезапное душевное волнение, возникающее в душе его.
Бывает, что Бог говорит с людьми во сне. Во сне Он открывал Свои веления, Свои хотения патриархам и пророкам. Видите, рабы Христовы удостаиваются такого счастья, что входят с Ним в прямое общение, а когда достигнут такой степени духовного совершенства, что войдут в общение со Христом, то они перестают быть только рабами, они восходят на высшую ступень общения с Богом, общения со Христом, ибо когда Господь наш Иисус Христос увидел, что ученики Его, святые апостолы, уже глубоко-глубоко поняли и в сердце свое вложили Его слова, Его святое учение, увидел, что очистились они от скверны душевной и телесной, то сказал им Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его. Святые апостолы уже знали, что делал Христос и зачем делал. Но я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего (Ин. 15, 15).
Видите, Христос со степени рабства возвел их на высокую-высокую степень друзей Своих. А быть другом Христовым – это величайшее счастье; быть другом Христовым – это значит иметь непосредственное, постоянное общение с Ним, это значит получать от Него помощь, великую духовную помощь, которая дается, когда надо нам пройти все мрачные стремнины, и рвы, и пропасти мира. Он проводит нас повсюду невредимыми, как было со святыми апостолами.
Так бывает и со всяким христианином: когда раб Христов исполнит всё повеленное ему, тогда будет он возведен на высокую ступень друга Христова. И этого достигнуть всем возможно, это всецело зависит от вашей воли, от вашего усердия, от горячности вашей в стремлении к правде и добру, к достижению высокого звания друга Христова.
А когда достигнете этого, тогда и молитва ваша станет совсем не такой, как была молитва раба, молитва станет высокой, одухотворенной. И скажете вы вместе с апостолом Павлом, что: Не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! (Рим. 8, 15). Духом, Духом Святым взываем к Богу, как дети к отцу, чувствуя себя детьми Божьими. Так можем мы достигнуть уже в этой жизни великого счастья быть сынами и друзьями Бога.
А кто не внимает словам Его, кто презирает Крест Христов, для кого Кровь Христова не величайшее сокровище мира, тот да вспомнит, что ждет его, да вспомнит слова святого Симеона Богоприимца, сказанные им в день Сретения Господня: Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий (Лк. 2, 34).
Было безчисленное множество падений людей, которые вступали в пререкания, не хотели смиренно принять в сердце свое великой истины о том, что Бог-Слово спас нас крестною смертью Своей. Для них Он стал камнем преткновения, камнем, о который споткнувшись, разбились они.
А для многих-многих, возлюбивших Христа и пошедших за Ним, Он стал Истиной, Путем и Жизнью. Они восстали из бездны греховной, они омыты Кровью Его Святой, они, по слову святого апостола Павла, стали Христовым благоуханием Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь (2 Кор. 2, 15–16).
Запомните же это, будьте такими, чтобы и от вас для несчастных неверующих близких ваших исходило Христово благоухание, чтобы ни от кого из вас не исходил запах смертоносный в смерть.
Аминь.
Прославьте в сердцах ваших имя Христово! Помните, вложите это навсегда в сердца свои, что это величайшая милость Божия. Если так поступите, будете разумны, глубоко разумны, познаете правду и истину. Но недостаточно познать – надо исполнять, надо идти этим путем, а идти путем Христовым означает исполнять заповеди Христовы.
Вот когда вступите на трудный путь делания духовного, тогда все станете рабами Христовыми. Многим людям ненавистно слово «раб», не хотят быть никому рабами, стремятся к неограниченной свободе. А мы что же, неужели мы не захотим быть рабами Христовыми? Нет, нет, мы будем радоваться этому имени, радоваться, ибо вы знаете, что раб видит лицо господина своего, имеет с ним общение, раб говорит с господином, исполняет повеления его. И счастлив раб, если видит лицо господина всегда светлым и полным благоволения.
А рабы Христовы вступают в общение с Самим Христом, они тоже духовно зрят лицо Христово, они в молитве своей с Ним беседуют, с Ним говорят. Они, если достойны, если успевают в исполнении заповедей Христовых, входят в прямое общение со Христом и в этом духовном общении получают от Христа дивные и драгоценные внушения и наставления; они даже духовным ухом слышат Его, ибо умеет Христос говорить с нами.
Он говорит различным образом; Он говорит нередко словами Священного Писания, и это бывает так, что человек, полный веры во Христа, полный любви к Нему, читает смиренно, сосредоточивая весь ум свой на том, что читает; читает слова Священного Писания, и вдруг, внезапно некоторые из этих слов, точно молния, пронизывают ум его, и он со страхом и трепетом понимает, что Сам Бог говорит ему словами Святого Писания. Об этом свидетельствует внезапное душевное волнение, возникающее в душе его.
Бывает, что Бог говорит с людьми во сне. Во сне Он открывал Свои веления, Свои хотения патриархам и пророкам. Видите, рабы Христовы удостаиваются такого счастья, что входят с Ним в прямое общение, а когда достигнут такой степени духовного совершенства, что войдут в общение со Христом, то они перестают быть только рабами, они восходят на высшую ступень общения с Богом, общения со Христом, ибо когда Господь наш Иисус Христос увидел, что ученики Его, святые апостолы, уже глубоко-глубоко поняли и в сердце свое вложили Его слова, Его святое учение, увидел, что очистились они от скверны душевной и телесной, то сказал им Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его. Святые апостолы уже знали, что делал Христос и зачем делал. Но я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего (Ин. 15, 15).
Видите, Христос со степени рабства возвел их на высокую-высокую степень друзей Своих. А быть другом Христовым – это величайшее счастье; быть другом Христовым – это значит иметь непосредственное, постоянное общение с Ним, это значит получать от Него помощь, великую духовную помощь, которая дается, когда надо нам пройти все мрачные стремнины, и рвы, и пропасти мира. Он проводит нас повсюду невредимыми, как было со святыми апостолами.
Так бывает и со всяким христианином: когда раб Христов исполнит всё повеленное ему, тогда будет он возведен на высокую ступень друга Христова. И этого достигнуть всем возможно, это всецело зависит от вашей воли, от вашего усердия, от горячности вашей в стремлении к правде и добру, к достижению высокого звания друга Христова.
А когда достигнете этого, тогда и молитва ваша станет совсем не такой, как была молитва раба, молитва станет высокой, одухотворенной. И скажете вы вместе с апостолом Павлом, что: Не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! (Рим. 8, 15). Духом, Духом Святым взываем к Богу, как дети к отцу, чувствуя себя детьми Божьими. Так можем мы достигнуть уже в этой жизни великого счастья быть сынами и друзьями Бога.
А кто не внимает словам Его, кто презирает Крест Христов, для кого Кровь Христова не величайшее сокровище мира, тот да вспомнит, что ждет его, да вспомнит слова святого Симеона Богоприимца, сказанные им в день Сретения Господня: Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий (Лк. 2, 34).
Было безчисленное множество падений людей, которые вступали в пререкания, не хотели смиренно принять в сердце свое великой истины о том, что Бог-Слово спас нас крестною смертью Своей. Для них Он стал камнем преткновения, камнем, о который споткнувшись, разбились они.
А для многих-многих, возлюбивших Христа и пошедших за Ним, Он стал Истиной, Путем и Жизнью. Они восстали из бездны греховной, они омыты Кровью Его Святой, они, по слову святого апостола Павла, стали Христовым благоуханием Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь (2 Кор. 2, 15–16).
Запомните же это, будьте такими, чтобы и от вас для несчастных неверующих близких ваших исходило Христово благоухание, чтобы ни от кого из вас не исходил запах смертоносный в смерть.
Аминь.
«Никто не приходит к Отцу, как только через Меня»
Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14, 6). Чрезвычайно важны эти слова Господа Иисуса Христа: они обличают всех тех, кто думает, что верует в Бога, а во Христа не верует.
Есть много людей, которые Евангелие отвергают, считают его собранием недостоверных повествований, чудесам не верят, в Божественность Господа Иисуса Христа не веруют, но говорят, что в Бога веруют.
Их, не верующих во Христа, не верующих в Божественность Его, Господь Иисус Христос обличает этими словами: Никто не приходит к Отцу, как только через Меня. К Отцу прийти, войти в общение с Отцом, молиться так, чтобы Господь услышал, можно только чрез Сына Его, чрез Господа Иисуса Христа.
Господь говорит дальше: Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего (Ин. 8, 19). Кто не знает Его, не знает и Отца. Суетна вера всех тех, кто говорит, что в Бога верует, а Евангелие отвергает, Христа не считает Сыном Божиим…. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам (Ин. 14, 11). Мы должны веровать, что Господь Иисус Христос в Отце, и Отец в Нем. Что же значит, что Отец в Нем?
Это значит, что пребывал всегда в Нем Сам Бог Отец, Он был Едино с Отцом, был Вторым Лицом Святой Троицы. Надо в это верить безусловно. А если не так, то верьте Мне по самым делам.
Много-много дел сотворил Христос, свидетельствующих о Его Божественности, множество сотворил величайших чудес: мертвых воскрешал, слепорожденного исцелил, Лазаря воскресил четверодневного, по водам ходил, чудесно насытил многотысячные толпы народа – много великих дел Его. А с тех пор, как вознесся Господь Иисус Христос, прибавилось множество дел, которые были последствием Его дел, Его учения, Его пребывания на земле с нами. Были великие дела сотворены святыми апостолами. Во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их (Пс. 18, 5; Рим. 10, 18). Проповедь о Христе прошла всю вселенную, все народы услышали голос апостолов, и вера во Христа победила мир, ниспровергла древнее язычество, стала новой основой жизни человеческой, жизни христианской.
Разве не поразительны дела святых мучеников, которые жизни своей не пожалели ради веры в Господа Иисуса Христа? Разве не поразительно безмерное изобилие благодати Святого Духа на тех, кто возлюбил всем сердцем Господа Иисуса? Разве не сияет эта благодать в мире и до сих пор? Дела, которые сотворил Христос, которые сотворили апостолы, которые сотворили святые мученики, великие преподобные, великие святые, разве не свидетельствуют с необычайной ясностью о Божественности Господа?
Разве могли бы эти дела быть совершены, если бы начало их не было положено Самим Сыном Божиим, Который Одно с Отцом? Итак, если не веруете словам Христовым, не веруете написанному в Евангелии, верьте делам Его. Отвергать эти дела дерзко и безумно. Все, кто против Христа, полны этого отрицания и полны дерзости.
Мы же, смиренные христиане, малое стадо Христово, будем безусловно верить каждому слову Евангелия, будем верить, что к Богу Отцу нельзя прийти иначе, как чрез Единого с Отцом Сына Божия, как с помощью веры в Него. Будем верить в Него хотя бы по делам Его, и тогда благодать Святого Духа осенит сердца наши.
Аминь.
Есть много людей, которые Евангелие отвергают, считают его собранием недостоверных повествований, чудесам не верят, в Божественность Господа Иисуса Христа не веруют, но говорят, что в Бога веруют.
Их, не верующих во Христа, не верующих в Божественность Его, Господь Иисус Христос обличает этими словами: Никто не приходит к Отцу, как только через Меня. К Отцу прийти, войти в общение с Отцом, молиться так, чтобы Господь услышал, можно только чрез Сына Его, чрез Господа Иисуса Христа.
Господь говорит дальше: Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего (Ин. 8, 19). Кто не знает Его, не знает и Отца. Суетна вера всех тех, кто говорит, что в Бога верует, а Евангелие отвергает, Христа не считает Сыном Божиим…. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам (Ин. 14, 11). Мы должны веровать, что Господь Иисус Христос в Отце, и Отец в Нем. Что же значит, что Отец в Нем?
Это значит, что пребывал всегда в Нем Сам Бог Отец, Он был Едино с Отцом, был Вторым Лицом Святой Троицы. Надо в это верить безусловно. А если не так, то верьте Мне по самым делам.
Много-много дел сотворил Христос, свидетельствующих о Его Божественности, множество сотворил величайших чудес: мертвых воскрешал, слепорожденного исцелил, Лазаря воскресил четверодневного, по водам ходил, чудесно насытил многотысячные толпы народа – много великих дел Его. А с тех пор, как вознесся Господь Иисус Христос, прибавилось множество дел, которые были последствием Его дел, Его учения, Его пребывания на земле с нами. Были великие дела сотворены святыми апостолами. Во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их (Пс. 18, 5; Рим. 10, 18). Проповедь о Христе прошла всю вселенную, все народы услышали голос апостолов, и вера во Христа победила мир, ниспровергла древнее язычество, стала новой основой жизни человеческой, жизни христианской.
Разве не поразительны дела святых мучеников, которые жизни своей не пожалели ради веры в Господа Иисуса Христа? Разве не поразительно безмерное изобилие благодати Святого Духа на тех, кто возлюбил всем сердцем Господа Иисуса? Разве не сияет эта благодать в мире и до сих пор? Дела, которые сотворил Христос, которые сотворили апостолы, которые сотворили святые мученики, великие преподобные, великие святые, разве не свидетельствуют с необычайной ясностью о Божественности Господа?
Разве могли бы эти дела быть совершены, если бы начало их не было положено Самим Сыном Божиим, Который Одно с Отцом? Итак, если не веруете словам Христовым, не веруете написанному в Евангелии, верьте делам Его. Отвергать эти дела дерзко и безумно. Все, кто против Христа, полны этого отрицания и полны дерзости.
Мы же, смиренные христиане, малое стадо Христово, будем безусловно верить каждому слову Евангелия, будем верить, что к Богу Отцу нельзя прийти иначе, как чрез Единого с Отцом Сына Божия, как с помощью веры в Него. Будем верить в Него хотя бы по делам Его, и тогда благодать Святого Духа осенит сердца наши.
Аминь.
Слово «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем»
Что это значит: пребывает в Господе Иисусе Христе? Это значит, что Господь пребывает в тех, кто достойно причащается Тела и Крови Его. Пребывать во Христе – это значит быть в самом тесном общении с Ним.
Если говорить об отношениях человеческих, знаем, что самым тесным образом связаны люди между собою, когда соединены они союзом любви: горячо любящие друг друга супруги, дети, любящие своих родителей пребывают друг в друге, их сердца бьются воедино, их мысли направлены в одну сторону, живут они одним духом.
Подобно этому, пребывать во Христе значит жить Его учением, проникнуться всецело Его Святой любовью, Его заповедями, проникнуться той любовью, которая побудила Его сойти с неба и нас спасти.
Общение с Истинным Богом может, конечно, быть только духовным общением, общением любви. Если Господь Иисус Христос говорит, что и Он пребывает в тех, кого достойно причащает Он Тела и Крови Его, то это значит, что любовью Христовой озарится сердце такого человека, что наполнится сердце это Духом Святым – это будет глубокое и неразрывное общение любви.
Дух животворит, плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6, 63). Животворит только Дух, ибо Дух царит над плотью. Духом управляются все функции органов нашего тела. Если Дух могуч, свят, исполнен любви, это управление плотью будет благодатным.
Знаем удивительные примеры из жизни святых, из жизни великих постников, которые ели только один раз в неделю. Казалось бы, с точки зрения научных сведений, люди, которые питались, как Иоанн Предтеча, только акридами и диким медом, люди, которые как преподобный Антоний Сийский, как преподобный Серафим, питались годами одной травой, должны были быть чрезвычайно истощены, жизнь их должна сократиться.
Но это не так: «Физиология говорит одно. Дух – другое». Такие великие постники и подвижники, которые жили под землей, которые совершенно не дышали свежим воздухом, которые, подобно подвижникам Киево-Печерской Лавры, жили в пещерах и никогда не видели солнечного света, столь необходимого для организма, эти люди, вопреки законам физиологии, жили по 100 и более лет.
Их животворил Дух, животворили слова Господа Иисуса Христа, а Господь говорит: Не о хлебе единем жив будет человек, но о всяцем глаголе исходящем изо уст Божиих (Мф. 4, 4). Это самая глубокая, самая великая основа жизни – оживотворение Духом.
Если говорить об отношениях человеческих, знаем, что самым тесным образом связаны люди между собою, когда соединены они союзом любви: горячо любящие друг друга супруги, дети, любящие своих родителей пребывают друг в друге, их сердца бьются воедино, их мысли направлены в одну сторону, живут они одним духом.
Подобно этому, пребывать во Христе значит жить Его учением, проникнуться всецело Его Святой любовью, Его заповедями, проникнуться той любовью, которая побудила Его сойти с неба и нас спасти.
Общение с Истинным Богом может, конечно, быть только духовным общением, общением любви. Если Господь Иисус Христос говорит, что и Он пребывает в тех, кого достойно причащает Он Тела и Крови Его, то это значит, что любовью Христовой озарится сердце такого человека, что наполнится сердце это Духом Святым – это будет глубокое и неразрывное общение любви.
Дух животворит, плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6, 63). Животворит только Дух, ибо Дух царит над плотью. Духом управляются все функции органов нашего тела. Если Дух могуч, свят, исполнен любви, это управление плотью будет благодатным.
Знаем удивительные примеры из жизни святых, из жизни великих постников, которые ели только один раз в неделю. Казалось бы, с точки зрения научных сведений, люди, которые питались, как Иоанн Предтеча, только акридами и диким медом, люди, которые как преподобный Антоний Сийский, как преподобный Серафим, питались годами одной травой, должны были быть чрезвычайно истощены, жизнь их должна сократиться.
Но это не так: «Физиология говорит одно. Дух – другое». Такие великие постники и подвижники, которые жили под землей, которые совершенно не дышали свежим воздухом, которые, подобно подвижникам Киево-Печерской Лавры, жили в пещерах и никогда не видели солнечного света, столь необходимого для организма, эти люди, вопреки законам физиологии, жили по 100 и более лет.
Их животворил Дух, животворили слова Господа Иисуса Христа, а Господь говорит: Не о хлебе единем жив будет человек, но о всяцем глаголе исходящем изо уст Божиих (Мф. 4, 4). Это самая глубокая, самая великая основа жизни – оживотворение Духом.