Страница:
Анальный: ведущие виды защиты – это интеллектуализация (замещение реальных, инстинктивного характера причин своих желаний и поступков на вымышленные, социально более приемлемые), изоляция (разрыв существующих в норме связей между когнитивными и аффективными компонентами желаний и импульсов для устранения тревоги). Среди типичных черт: скупость или щедрость, зажатость или экспансивность, аккуратность или нечистоплотность.
Фаллический: основной вид защиты – вытеснение (удаление из сознания инстинктивных желаний и действий с целью не допустить переживания тревоги), среди типичных черт выделяются тщеславие или ненависть к себе, элегантность или склонность к простоте.
Заслугой Фрейда можно также считать огромное количество учеников, которые впоследствии стали родоначальниками новых направлений в психологической науке.
Замечательным примером пересмотра психодинамической теории является аналитическая психология одного из первых учеников 3. Фрейда К. Г. Юнга (1875–1961).
По Юнгу, психика человека включает три уровня: сознание, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Коллективное бессознательное проявляется у отдельных людей в виде архетипов, которые обнаруживаются в сновидениях и творчестве. Юнг ввел понятие Я – это стремление человека к целостности и единству. В основу классификации личностных типов он положил направленность человека на себя и на объект, разделив всех людей на экстравертов и интровертов.
Экстраверсия – преимущественная направленность личности вовне, на окружающих людей, внешние явления и события. Интроверсия – преимущественная направленность личности на свой внутренний мир, собственное Я, личные ощущения, переживания, чувства, мысли. Известно, что параметр «интроверсия-экстраверсия» был описан также Гиппократом, Галеном, Вундтом, Айзенком, Костой. Процесс индивидуализации Юнг рассматривал как психическое развитие личности, обращая внимание на две ее особенности: с одной стороны, на большую дифференциацию – развитие частей, усложнение структуры, с другой стороны – на достижение целостности. Процесс индивидуализации позволяет самости стать центром личности, а это, в свою очередь, помогает индивиду достичь самореализации. Таким образом, аналитическая психология Карла Юнга описывает личность как результат взаимодействия устремленности в будущее и врожденной предрасположенности, а также придает значение движению личности в направлении самореализации посредством уравновешивания и интегрирования различных элементов личности.
Очень часто рядом с именами Фрейда и Юнга ставят другого последователя фрейдизма – основателя индивидуальной психологии – Альфреда Адлера (1870–1937).
Одно из основных открытий Адлера – введение понятия стиль жизни, который наиболее отчетливо проявляется в установках и поведении конкретной личности и формируется под влиянием социума.
Адлер выступил против деления личности на три инстанции, по его мнению, структура личности едина, а детерминантой в развитии личности является стремление человека к превосходству. Согласно Адлеру, люди стараются компенсировать чувство собственной неполноценности, которое они испытывали в детстве. Переживая неполноценность, которая, по сути, свойственна каждому человеку (нам всем чего-то не хватает по сравнению с окружающим миром), люди в течение всей жизни борются за превосходство. Каждый человек вырабатывает свой уникальный стиль жизни, в рамках которого он стремится к достижению фиктивных целей, ориентированных на превосходство или совершенство. Адлер различал четыре типа установок, сопутствующих стилю жизни: управляющий, получающий, избегающий и социально-полезный. Создатель индивидуальной психологии предложил теорию, целью которой было оказание помощи людям в понимании себя и других. Основными ее принципами можно назвать следующие: индивидуум как самосогласующаяся целостность, человеческая жизнь как динамическое стремление к превосходству, индивидуум как творческая и самоопределяющаяся сущность, а также социальная принадлежность индивидуума. Таким образом, можно сказать, что его идеи были предвестниками современной гуманистической и феноменологической психологии. В. Н. Мясищев характеризует позицию личности Адлера как интеграцию доминирующих избирательных отношений человека в каком-либо существенном для него вопросе. Большое влияние оказала теория на мировоззрение Л. С. Выготского.
Автором еще одного направления, уходящего своими корнями в фрейдизм, был Роберто Ассаджиоли (1888–1974). Свою теорию он не случайно назвал психосинтез в противоположность психоанализу, поскольку изучение «глубин» – бессознательного – недостаточно для гармонизации личности. Ассаджиоли определил психосинтез как динамическую концепцию нашей психической жизни, представляющую собой непрерывное взаимодействие и борьбу множества разных, в том числе и противодействующих, сил с объединяющим центром, который постоянно пытается управлять ими, согласовывать их между собой и использовать.
Структура психического, по Ассаджиоли, или «карта внутреннего мира», значительно сложнее, чем у Фрейда и его последователей. Он выделяет в ней восемь подструктур: зона низшего бессознательного, среднее бессознательное, высшее бессознательное, поле сознания, личное Я, высшее Я, коллективное бессознательное и субличности, или подличости (рис. 2).
Низшее бессознательное (5) представляет собой наиболее примитивную часть нашей личности. В него входят основные влечения, все виды элементарной психической деятельности, связанные с естественной жизнедеятельностью, управляющие жизнью тела, образцы кошмарных сновидений и фантазий, неконтролируемые парапсихические процессы. Это начало, основание развития личности.
Среднее бессознательное (предсознательное) (3) – область, где пребывают все психические навыки и состояния. Здесь происходит усвоение полученного опыта, готовится будущая деятельность, производятся интеллектуальная деятельность и работа воображения. Среднее бессознательное и сознание тесно связаны между собой и могут спонтанно переходить друг в друга.
Высшее бессознательное (супербессознательное) (6) – область формирования и источник вдохновения, творчества, героизма, альтруизма и других высших чувств. Здесь в латентном состоянии находятся гениальные идеи, сверхнормальные возможности и способности, интуиция. Это резерв развития личности.
Поле сознания (2) – это непосредственно осознаваемая нами часть личности, непрерывный поток ощущений, мыслей, желаний, доступных нашему наблюдению и анализу. На его границе со средним бессознательным находятся субличности, или подличности.
Сознательное Я, или центр чистого сознания и воли (1), является стабильным центром нашей личности, в то время как наш опыт преходящ и изменчив. Не осознаваемая нами часть личности. «Существующее между полем сознания и сознательным Я различие в каком-то смысле напоминает различие между освещенной зоной экрана и проецируемыми на ней изображениями».
Высшее Я (4) – наша истинная сущность, тоже центр сознания и воли, но его поле шире. Оно остается постоянным, даже когда сознательное Я «отключается», т. е. во время сна, гипноза, при анестезии или при коматозном состоянии. Оно присутствует во всех состояниях человека, в любых условиях и обстоятельствах. Это глубинный источник, ум, который контролирует все. Но сознательное Я и высшее Я неразрывно связаны.
Коллективное бессознательное (7). Ассаджиоли подчеркивает, что границы условны. Существует взаимопроникновение между человеком и его окружением. С одной стороны, человек подвергается, не осознавая этого, влиянию идеологии массы, давлению, склоняющему его к конформизму. С другой – климат воспитания может и положительно влиять на индивидуума.
Субличностями, или подличностями (8), называют полуавтономные части личности, которые, организовавшись вокруг определенной потребности и став достаточно сложными, стремятся к независимому существованию. Для своего самовыражения субличности используют инструменты – наши тело, эмоции, мышление. Активизация какой-либо субличности сопровождается определенными телесными ощущениями, позой тела, соответствующими эмоциональными состояниями, мыслями. Субличности могут образовываться в разном возрасте и закрепляются через регулярное повторение и подкрепление. Каждая субличность имеет свой стиль и собственную мотивацию, отличную от других, свои характеристики. Иногда может создаваться впечатление, что отдельные качества личности усиливаются, притяжение между ними возрастает и они начинают вести собственную независимую жизнь, имеющую свои цели и желания. В результате каждое человеческое существо можно представить как смесь отдельных субличностей. Нет плохих и хороших субличностей, все они выражают какие-то жизненно важные составляющие нашей индивидуальности. Субличности становятся вредными, когда начинают контролировать нас. Поэтому задачей личности является не позволить им подчинить нас и ограничить нашу свободу. Конечная цель в работе с субличностями заключается в том, чтобы сильнее почувствовать себя как центр личности. Углубляясь в работу с субличностями, мы стремимся снова стать единым целым, а не распадаться на множество противоборствующих субличностей.
Кроме структурной модели Ассаджиоли предлагает и функциональную модель личности, которая иллюстрирует гармоничное взаимодействие всех функций личности (рис. 3). Шесть функций, называемые автором «каналами выражения и сообщения между внутрипсихической реальностью и миром явлений», становятся инструментами выражения своего Я (1–6). Они расположены не случайным образом, и хотя кажутся противопоставленными друг к другу: ощущения – интуиции, эмоции – интеллект, но в то же время дополняют одна другую. В центре находится ось, окруженная зоной, представляющей центральную точку сознания, неотделимого от воли, которая дает динамический импульс всем функциям и координирует их (7, 8). По образному выражению Роберто Ассаджиоли, воля выполняет роль дирижерской палочки в оркестре.
Воля имеет две полярности:
1) мужскую – активную, деятельностную, директивную, организаторскую;
2) женскую – гостеприимную, понимающую, спонтанно следующую всем функциям.
Психосинтез сосредоточивает внимание не на проблеме человека, а на его цели, на его позитивной мотивации, на том, к чему он хотел бы прийти.
Основными задачами психосинтеза, по Ассаджиоли, являются: постижение своего истинного (высшего) Я; достижение на основании этого внутренней гармонии; налаживание адекватных отношений с внешним миром, в том числе и с окружающими людьми.
Таким образом, психосинтез нацелен прежде всего на развитие и совершенствование личности, а затем – на гармонизацию ее отношений с Я и все более полное объединение с ним.
Смысл психического развития заключается в глобализации единства психики, т. е. в синтезе всего в человеке: психики и тела, сознательного и бессознательного. Можно предположить, что в идеях Ассаджиоли есть истоки создания гуманистической психологии и ее экзистенциальной парадигмы.
http://www.psyhotest.net/description/pdo_test.php).
Фаллический: основной вид защиты – вытеснение (удаление из сознания инстинктивных желаний и действий с целью не допустить переживания тревоги), среди типичных черт выделяются тщеславие или ненависть к себе, элегантность или склонность к простоте.
Заслугой Фрейда можно также считать огромное количество учеников, которые впоследствии стали родоначальниками новых направлений в психологической науке.
Замечательным примером пересмотра психодинамической теории является аналитическая психология одного из первых учеников 3. Фрейда К. Г. Юнга (1875–1961).
По Юнгу, психика человека включает три уровня: сознание, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Коллективное бессознательное проявляется у отдельных людей в виде архетипов, которые обнаруживаются в сновидениях и творчестве. Юнг ввел понятие Я – это стремление человека к целостности и единству. В основу классификации личностных типов он положил направленность человека на себя и на объект, разделив всех людей на экстравертов и интровертов.
Экстраверсия – преимущественная направленность личности вовне, на окружающих людей, внешние явления и события. Интроверсия – преимущественная направленность личности на свой внутренний мир, собственное Я, личные ощущения, переживания, чувства, мысли. Известно, что параметр «интроверсия-экстраверсия» был описан также Гиппократом, Галеном, Вундтом, Айзенком, Костой. Процесс индивидуализации Юнг рассматривал как психическое развитие личности, обращая внимание на две ее особенности: с одной стороны, на большую дифференциацию – развитие частей, усложнение структуры, с другой стороны – на достижение целостности. Процесс индивидуализации позволяет самости стать центром личности, а это, в свою очередь, помогает индивиду достичь самореализации. Таким образом, аналитическая психология Карла Юнга описывает личность как результат взаимодействия устремленности в будущее и врожденной предрасположенности, а также придает значение движению личности в направлении самореализации посредством уравновешивания и интегрирования различных элементов личности.
Очень часто рядом с именами Фрейда и Юнга ставят другого последователя фрейдизма – основателя индивидуальной психологии – Альфреда Адлера (1870–1937).
Адлер выступил против деления личности на три инстанции, по его мнению, структура личности едина, а детерминантой в развитии личности является стремление человека к превосходству. Согласно Адлеру, люди стараются компенсировать чувство собственной неполноценности, которое они испытывали в детстве. Переживая неполноценность, которая, по сути, свойственна каждому человеку (нам всем чего-то не хватает по сравнению с окружающим миром), люди в течение всей жизни борются за превосходство. Каждый человек вырабатывает свой уникальный стиль жизни, в рамках которого он стремится к достижению фиктивных целей, ориентированных на превосходство или совершенство. Адлер различал четыре типа установок, сопутствующих стилю жизни: управляющий, получающий, избегающий и социально-полезный. Создатель индивидуальной психологии предложил теорию, целью которой было оказание помощи людям в понимании себя и других. Основными ее принципами можно назвать следующие: индивидуум как самосогласующаяся целостность, человеческая жизнь как динамическое стремление к превосходству, индивидуум как творческая и самоопределяющаяся сущность, а также социальная принадлежность индивидуума. Таким образом, можно сказать, что его идеи были предвестниками современной гуманистической и феноменологической психологии. В. Н. Мясищев характеризует позицию личности Адлера как интеграцию доминирующих избирательных отношений человека в каком-либо существенном для него вопросе. Большое влияние оказала теория на мировоззрение Л. С. Выготского.
Автором еще одного направления, уходящего своими корнями в фрейдизм, был Роберто Ассаджиоли (1888–1974). Свою теорию он не случайно назвал психосинтез в противоположность психоанализу, поскольку изучение «глубин» – бессознательного – недостаточно для гармонизации личности. Ассаджиоли определил психосинтез как динамическую концепцию нашей психической жизни, представляющую собой непрерывное взаимодействие и борьбу множества разных, в том числе и противодействующих, сил с объединяющим центром, который постоянно пытается управлять ими, согласовывать их между собой и использовать.
Структура психического, по Ассаджиоли, или «карта внутреннего мира», значительно сложнее, чем у Фрейда и его последователей. Он выделяет в ней восемь подструктур: зона низшего бессознательного, среднее бессознательное, высшее бессознательное, поле сознания, личное Я, высшее Я, коллективное бессознательное и субличности, или подличости (рис. 2).
Низшее бессознательное (5) представляет собой наиболее примитивную часть нашей личности. В него входят основные влечения, все виды элементарной психической деятельности, связанные с естественной жизнедеятельностью, управляющие жизнью тела, образцы кошмарных сновидений и фантазий, неконтролируемые парапсихические процессы. Это начало, основание развития личности.
Высшее бессознательное (супербессознательное) (6) – область формирования и источник вдохновения, творчества, героизма, альтруизма и других высших чувств. Здесь в латентном состоянии находятся гениальные идеи, сверхнормальные возможности и способности, интуиция. Это резерв развития личности.
Поле сознания (2) – это непосредственно осознаваемая нами часть личности, непрерывный поток ощущений, мыслей, желаний, доступных нашему наблюдению и анализу. На его границе со средним бессознательным находятся субличности, или подличности.
Сознательное Я, или центр чистого сознания и воли (1), является стабильным центром нашей личности, в то время как наш опыт преходящ и изменчив. Не осознаваемая нами часть личности. «Существующее между полем сознания и сознательным Я различие в каком-то смысле напоминает различие между освещенной зоной экрана и проецируемыми на ней изображениями».
Высшее Я (4) – наша истинная сущность, тоже центр сознания и воли, но его поле шире. Оно остается постоянным, даже когда сознательное Я «отключается», т. е. во время сна, гипноза, при анестезии или при коматозном состоянии. Оно присутствует во всех состояниях человека, в любых условиях и обстоятельствах. Это глубинный источник, ум, который контролирует все. Но сознательное Я и высшее Я неразрывно связаны.
Коллективное бессознательное (7). Ассаджиоли подчеркивает, что границы условны. Существует взаимопроникновение между человеком и его окружением. С одной стороны, человек подвергается, не осознавая этого, влиянию идеологии массы, давлению, склоняющему его к конформизму. С другой – климат воспитания может и положительно влиять на индивидуума.
Субличностями, или подличностями (8), называют полуавтономные части личности, которые, организовавшись вокруг определенной потребности и став достаточно сложными, стремятся к независимому существованию. Для своего самовыражения субличности используют инструменты – наши тело, эмоции, мышление. Активизация какой-либо субличности сопровождается определенными телесными ощущениями, позой тела, соответствующими эмоциональными состояниями, мыслями. Субличности могут образовываться в разном возрасте и закрепляются через регулярное повторение и подкрепление. Каждая субличность имеет свой стиль и собственную мотивацию, отличную от других, свои характеристики. Иногда может создаваться впечатление, что отдельные качества личности усиливаются, притяжение между ними возрастает и они начинают вести собственную независимую жизнь, имеющую свои цели и желания. В результате каждое человеческое существо можно представить как смесь отдельных субличностей. Нет плохих и хороших субличностей, все они выражают какие-то жизненно важные составляющие нашей индивидуальности. Субличности становятся вредными, когда начинают контролировать нас. Поэтому задачей личности является не позволить им подчинить нас и ограничить нашу свободу. Конечная цель в работе с субличностями заключается в том, чтобы сильнее почувствовать себя как центр личности. Углубляясь в работу с субличностями, мы стремимся снова стать единым целым, а не распадаться на множество противоборствующих субличностей.
Кроме структурной модели Ассаджиоли предлагает и функциональную модель личности, которая иллюстрирует гармоничное взаимодействие всех функций личности (рис. 3). Шесть функций, называемые автором «каналами выражения и сообщения между внутрипсихической реальностью и миром явлений», становятся инструментами выражения своего Я (1–6). Они расположены не случайным образом, и хотя кажутся противопоставленными друг к другу: ощущения – интуиции, эмоции – интеллект, но в то же время дополняют одна другую. В центре находится ось, окруженная зоной, представляющей центральную точку сознания, неотделимого от воли, которая дает динамический импульс всем функциям и координирует их (7, 8). По образному выражению Роберто Ассаджиоли, воля выполняет роль дирижерской палочки в оркестре.
Воля имеет две полярности:
1) мужскую – активную, деятельностную, директивную, организаторскую;
2) женскую – гостеприимную, понимающую, спонтанно следующую всем функциям.
Психосинтез сосредоточивает внимание не на проблеме человека, а на его цели, на его позитивной мотивации, на том, к чему он хотел бы прийти.
Таким образом, психосинтез нацелен прежде всего на развитие и совершенствование личности, а затем – на гармонизацию ее отношений с Я и все более полное объединение с ним.
Смысл психического развития заключается в глобализации единства психики, т. е. в синтезе всего в человеке: психики и тела, сознательного и бессознательного. Можно предположить, что в идеях Ассаджиоли есть истоки создания гуманистической психологии и ее экзистенциальной парадигмы.
http://www.psyhotest.net/description/pdo_test.php).
В этой связи важно отметить, что типичное – это общее, присущее определенной группе или классу явлений. Между тем, затрагивая вопрос о соотношении типичного и индивидуального в человеке, нельзя не вспомнить мнение В. С. Мерлина: с незапамятных времен и до настоящего времени принято считать, что одни свойства человека типичны, а другие индивидуальны. Чем больше в человеке типичного, тем менее он оригинален, самобытен, индивидуален, и наоборот. В действительности же в человеке нет двух сортов свойств – типичных и индивидуальных. Каждое отдельное свойство типично по одним проявлениям и индивидуально по другим.
Вместе с тем отметим, что многими (в том числе и психологами) тип понимается по принципу «все или ничего», как, например, в астрологии. Поэтому в научной психологии типов личности существовать не может. Однако никто не уверяет в том, что рассматриваются «чистые» типы, как, допустим, в темпераменте. В результате вопрос до сих пор остается открытым.
В основе диспозиционального направления в изучении личности, приверженцем и основателем которого был Гордон Олпорт (1897–1967), лежат две общие идеи: теория черт и уникальность каждого человека.
Их суть в том, что люди демонстрируют определенное постоянство в своих поступках, мыслях и эмоциях независимо от течения времени, событий и жизненного опыта. При этом каждая личность уникальна, а ее уникальность наилучшим образом может быть понята через определение конкретных черт личности. Олпорт ввел свой собственный термин – проприум («свойственный», «присущий») – это то, что во внутреннем мире признается своим и является отличительной чертой. Проприум дает направление жизни человека, это позитивное, творческое, стремящееся к росту и развивающееся свойство человеческой природы.
Понятие, напрямую связанное с проприумом, – идентичность, рассматривается как внутреннее постоянство. По Олпорту, ядро личности составляют мотивы деятельности. Для объяснения характера мотивации он ввел понятие функциональной автономии, означающее, что мотивация взрослого человека функционально не связана с его детскими впечатлениями, подобно тому, как дерево, выросшее из семени, функционально от семени автономно. Мотивы зрелой личности нельзя выводить из ранних намерений и представлений. Цели взрослого человека определяются текущей ситуацией и нынешними намерениями.
Г. Олпорт внес значительный и разносторонний вклад в персонологию. Предметом его исследований стали жизненные ценности, темперамент, характер личности. Ученый не раз подчеркивал важность объединяющей философии жизни, которая основана на ценностях, т. е. на убеждении человека в том, что поистине важно в жизни, а что нет. Полагая, что усилия человека найти смысл жизни определяются ценностями, он стал одним из авторов теста изучения ценностей. Многим знакома идея Олпорта относительно характера личности: характер – это оцененная личность, а личность – это неоцененный характер. Темперамент, по его мнению, является «первичным материалом», из которого строится личность, а также особенно важным при обсуждении наследственных аспектов эмоциональной природы индивидуума. Тем самым Гордон Олпорт подчеркивает целостность и неделимость всей структуры личности.
Таким образом, теория Олпорта представляет собой соединение гуманистических и индивидуальных подходов к изучению личности. Гуманистичность проявляется в попытке выявить все аспекты человеческого существа, включая потенциал личностного роста, преодоление себя и самоактуализацию. Индивидуальный подход отражается в стремлении исследователя понять и предсказать развитие реальной конкретной личности. Отличительная черта теоретической ориентации Олпорта – его убежденность в том, что поведение человека всегда является результатом той или иной конфигурации личностных черт.
Одним из учеников Г. Олпорта и Г. Мюррея был С. Р. Мадди, который в 1970-е гг. получил известность как автор оригинальных концепций потребностей, стремления к смыслу, экзистенциального невроза и экзистенциальной психотерапии. Последние 15 лет основным направлением его работы является исследование, диагностика и фасилитация жизнестойкости – стержневой личностной характеристики, лежащей в основе «мужества быть», по П. Тиллиху, и во многом ответственной за успешность личности в совладании с неблагоприятными обстоятельствами жизни (Д. А. Леонтьев, 2002). Мадди предлагает довольно сложное и развернутое определение личности – это конкретная совокупность характеристик и стремлений, обусловливающих те общие и индивидуальные особенности поведенческих проявлений (мыслей, чувств и действий), которые обладают устойчивостью во времени и могут или же не могут быть объяснены только через анализ социальных и биологических факторов, влияющих на актуальную ситуацию функционирования человека. Исходя из анализа имеющихся концепций личности, Мадди выделяет ядро и периферию личности. То, что свойственно всем людям, то, что раскрывает неотъемлемые, непременные атрибуты любой личности, автор относит к ядру личности. Эти общие черты почти не претерпевают изменений в течение жизни, они принципиальным образом влияют на все аспекты поведения. Кроме того, существуют и такие атрибуты личности, которые отличаются гораздо большей устойчивостью и связаны с поведенческими проявлениями, поддающимися непосредственному наблюдению. Эти атрибуты не являются врожденными, они появляются в структуре личности вследствие научения, и их влияние на поведение человека не столь велико. Поскольку они являются следствием научения и имеют лишь ограниченное влияние на поведение, он назвал их периферией личности. Связь же между ядром и периферией личности осуществляется через развитие.