Страница:
Существует ложное понятие о достоинстве, весьма распространенное и совершенно противоречащее духу благовестия. Павел не стыдился и не боялся тяжелой работы. И трудился он не просто время от времени, но день за днем, пока был занят благовествованием. Он говорил: «Нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии» (Деян. 20:34). В разговоре с пресвитерами церкви он сказал: «Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать» (ст. 35).
Оклеветанный Павел. — На втором международном конвенте студенческого добровольного движения иностранных миссий основной доклад одного из вечеров был посвящен теме: «Павел — великий миссионер». Выступавший сказал, что «Павел имел право распределять работу таким образом, что ему самому доставалась лишь небольшая ее часть». Это ошибочная и вредная для юных добровольцев-миссионеров идея, представляющая собой абсолютную ложь и все что угодно, только не похвалу апостолу.
В дополнение к только что сказанному прочтите следующее: «Ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас» (2 Фес. 3:8). «Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за вас» (2 Кор. 12:15). «Христовы служители, в безумии говорю: я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах» (2 Кор. 11:23). «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:10).
Благодать Божья проявляется в служении другим. Благодать Христова побудила Его предать Себя за нас и принять на Себя облик и состояние раба. Поэтому тот, на ком больше благодати Христовой, и трудиться будет больше других. Он не будет избегать самого рабского служения. Христос опустился в пучину унижения ради человека, поэтому всякий, кто считает, что какое-либо служение ниже его достоинства, слишком высокомерен для общения с Христом.
Свобода Евангелия. — Евангельская свобода — это свобода, которую Бог дает человеку через Свое евангелие. Она выражает Его представление о свободе. Эту свободу можно увидеть повсюду в природе и во всех творениях рук Его. Это свобода ветров, дующих куда пожелают; это свобода цветов, рассыпанных по лесам и лугам; это свобода птиц, вольно парящих в небесах; это свобода потока солнечных лучей, играющих в облаках и горных вершинах; это свобода небесных светил, неустанно мчащихся в бесконечном пространстве. Это свобода, которая проистекает от великого Творца через все Его творения.
Вкусите свободу. — Грех является причиной появления пограничных линий, узости и ограниченности взглядов, жадности и скупости людей. Но грех исчезнет, и тогда в каждом уголке мироздания снова воцарится совершенная свобода. Даже сейчас можно вкусить эту свободу, изгнав грех из своего сердца. Наслаждаться этой свободой в вечности — восхитительная привилегия, предлагаемая Евангелием всем людям. Кто же, заявляющий, что любит свободу, оставит такую возможность неиспользованной?
Мы рассмотрели вступление к основной части Послания. Первые семь стихов являются приветствием; последующие восемь касаются личных взаимоотношений апостола и собратьев в Риме; пятнадцатый же стих — это связующее звено между вступлением и непосредственно догматической частью Послания.
Пусть читатель внимательно прочтет строки, которые мы изучаем, и он обязательно заметит, что такое разделение не произвольно, но очевидно. Если, читая какую-либо главу, вы обратите внимание на различные предметы обсуждения и сменяющие друг друга сюжеты, то с удивлением обнаружите, насколько проще понять содержание главы и держать его в уме. Причина того, что многим людям кажется трудным вспомнить прочитанное из Библии, состоит в том, что они стараются запомнить все сразу, особо не задумываясь над деталями.
Выразив желание встретиться с братьями в Риме, апостол объявил себя должником эллинов и варваров, мудрецов и невежд, и потому был готов благовествовать даже в Риме, столице мира. Пятнадцатый стих и слово «благовествовать» открывают путь к пониманию всего Послания, поскольку после них апостол переходит к основной его теме. Соответственно последующие стихи составляют ответ на вопрос:
Что такое благовествование? (Рим. 1:16, 17)
те же, кто исповедует, стыдятся в этом открыться. В чем же причина этого стыда? В том, что они не знают, что такое благовестие. Тот, кто знает это, не станет стыдиться его ни в целом, ни любой его части.
Желание силы. — Ничего человек не желает так, как силы. Бог Сам заложил в него это желание. К сожалению, дьявол обманул большинство людей, и теперь они стремятся к обладанию силой неправедным путем. Они считают, что могущество состоит в богатстве и политическом положении, и торопятся заполучить и то, и другое. Но это не дает той силы, для которой Бог и наделил человека этим желанием. Доказательством же служит тот факт, что, получив богатство и власть, человек не получает удовлетворения.
Еще ни один из людей не был доволен той силой, которую дают богатство и положение. Сколько бы человек ни имел, он хочет еще большего. Это не оправдывает его ожиданий, и он продолжает идти по этому пути, думая, что когда-нибудь наконец удовлетворит свое желание, но все впустую. Христос есть «желаемый всеми народами» (Агг. 2:7),единственный Источник полного удовлетворения, ибо Он — воплощение всей силы, существующей во Вселенной, — силы Божьей — «Христа, Божией силы» (1 Кор. 1:24).
Сила и знание. — Обычно говорят, что знание есть сила. Это не совсем верно. Если принять утверждение поэта, что «истинный предмет изучения человечества — сам человек», тогда знание является всем, чем угодно, но не силой. Человек суть немощь и грех. Все люди знают, что они грешники и что поступки их не всегда верны, но это знание не дает им силы изменить положение вещей. Вы можете рассказать человеку обо всех его ошибках, но если ничего к тому не добавите, то скорее ослабите, а не укрепите его душу.
Но тот, кто вместе с апостолом Павлом решил не знать ничего, «кроме Иисуса Христа, и притом распятого», обладает знанием, которое и есть сила. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3). Знать Христа — значит знать силу Его бесконечной жизни. Люди гибнут из-за «недостатка ведения» (Ос. 4:6). И, поскольку Христос есть сила Божья, мы не ошибемся, если скажем, что только сила и нужна человеку, а подлинная сила, сила Божья, открывается в благовестии.
Великолепие силы. — Все люди почитают силу. В чем бы она ни проявлялась, всегда найдутся те, кто восхищается ею. Предметом восхищения и одобрения служат сильные мышцы, будь они у человека или зверя. Могучий механизм, с легкостью перемещающий огромные тяжести, всегда привлекает внимание, и люди чествуют того, кто сконструировал его. У богатого человека, на которого работают тысячи людей, непременно есть обожатели в независимости от того, каким путем нажиты эти деньги. Наследник знатного рода или монарх великой нации имеют многочисленных почитателей, восторгающихся их силой. Люди жаждут приблизиться к такому человеку, поскольку близость к нему наполняет их чувством собственной значимости, хотя и не дает им ни частицы его могущества.
Но вся сила земная бренна и временна, а сила Божья вечна. Благовестие является силою Его, и если бы люди признали это, никто не стал бы стыдиться благовестия. Павел сказал: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:4). Ибо крест есть сила Божья (1 Кор. 1:18). Сила Божья, проявляющаяся в любой форме, является славою, но не причиной для стыда.
Христос не стыдится. —О Христе написано: «Ибо и Освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями» (Евр. 2:11). «Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Евр. 11:16). Если Господь не стыдится называть Себя братом бедных, слабых и грешных смертных, то и у человека нет причин стыдиться Его. «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Ин. 3:1). Стыдиться благовестия Христова! Что может быть хуже такого превознесения себя над Богом? Ибо подобный стыд свидетельствует о том, что человек на самом деле считает себя выше Бога и принижает величие единения с Ним.
Стерлись во времени предания о тех, «которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования… укреплялись от немощи» (Евр. 11:33, 34). Кто-то может сказать: Я не понимаю, как можно стать праведным, только лишь веруя». Понимаете вы или нет — значения не имеет. Вы спасаетесь не пониманием, но верою. Вам нет нужды понимать, как это происходит, потому что спасение является делом Господа. Христос верою вселяется в сердца наши (Еф. 3:17), и поскольку Он — наша праведность, Он стал «мне во спасение» (см. Ис. 12:2). Более широко мы рассмотрим вопрос о спасении верой в дальнейшем, так как Послание к Римлянам полностью посвящено ему.
«Во-первых Иудею». —Когда Петр по просьбе Корнилия, римского сотника, и согласно повелению Господа пришел в Кесарию благовествовать язычникам, первое, что он сказал, услышав рассказ Корнилия, было: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:34, 35).
Тогда впервые Петр познал эту истину, но существует она с тех пор, как существует Бог. Он не избирает никого за счет другого. Мудрость, сходящая свыше, «беспристрастна» (Иак. 3:17). Это правда, что Бог чудесным образом покровительствовал иудеям, но они потеряли все свои привилегии лишь потому, что возомнили о своей исключительности, решив, что Бог возлюбил их более остальных народов. На протяжении всей их истории Бог пытался разъяснить им, что то, что Он предлагает им, предназначено всему миру и что они должны разделить свет и преимущества, которые имеют сами, с другими народами.
Истории с Нееманом Сириянином и с Ионой, посланным к ниневитянам, стоят в ряду многочисленных примеров Божьего стремления показать иудеям Свое нелицеприятие.
Почему же тогда благовестие проповедовалось «во-первых Иудею»? Просто потому, что иудеи были ближе всех к Богу. Христос был распят в Иерусалиме. Отсюда наказал Он Своим ученикам нести Благую весть. При Своем вознесении Он сказал: «Вы будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Вполне естественно, что они начали благовествовать с того места и тем людям, что были ближе к ним. В этом секрет всякой миссионерской деятельности. Тот, кто не трудится для благовестия в своем доме, не станет трудиться ради него и в чужой стране.
Правда (праведность) Божья. — Господь сказал: «Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее также вымрут; а Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет. Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце закон Мой!» (Ис. 51:6, 7). «Язык мой возгласит слово Твое; ибо все заповеди Твои праведны» (Пс. 118:172). Итак, правда Божья есть закон Его. Не забывайте об этом. Термин «правда Божия» часто встречается в Послании к Римлянам, и из-за разнообразных и произвольных его определений возникла большая путаница. Если же мы примем определение, данное в Библии, и будем придерживаться его постоянно, то значительно упростим проблему. Правда Божья — это совершенный закон Его.
Праведность и жизнь. — Десять заповедей, выбитые на камне или записанные в книге, — всего лишь изложение праведности Божьей. Праведность означает правильные поступки. Она активна. Праведность Божья означает Его правильные поступки, а так как все Его поступки правильны, значит, и праведность Божья есть не что иное, как жизнь Его. Записанный закон — не деяние, а лишь описание деяния. Он олицетворяет личность Божью.
Саму жизнь и личность Божью являет Собой Иисус Христос, в Чьем сердце был закон Божий. Не может быть праведности без деяний. И поскольку никто не благ, кроме Бога, нет и праведности, кроме праведности жизни Божьей. Праведность и жизнь Божья неотделимы.
Праведность в Евангелии. — В чем открывается правда Божья? В Евангелии. Мы должны помнить, что Правда Божья — совершенный закон Его, изложенный в Десяти Заповедях. Евангелие и закон не противоречат друг другу: В действительности они являются одним и тем же. Истинный Закон Божий — это Евангелие; ибо закон есть жизнь Божья, а мы «спасемся жизнию Его». Евангелие открывает праведный Закон Божий, поскольку оно само по себе есть закон. Без закона не может быть и Евангелия. Если человек не признает или отвергает Закон Божий, следовательно, он не имеет ни малейшего понятия о Евангелии.
Первоначальный взгляд на закон. —Иисус сказал, что Святой Дух обличит мир о грехе и о правде (Ин. 16:8). В этом заключается откровение правды Божьей в благовестии. «Где нет Закона, нет и преступления» (Рим. 4:15). Грех нельзя узнать иначе, как посредством закона (Рим. 7:7). Из этого следует, что Дух обличает о грехе, давая знание о Законе Божьем; когда человек впервые видит Праведность Божью, он ощущает свою греховность, так же как мы чувствуем свою незначительность, глядя на высокую, гору. И как величие гор поражает нас, так и праведность Божья, «как горы Божии» (Пс, 35:7), становится тем величественнее, чем дольше смотрим мы на нее. Итак, тот, кто постоянно познает праведность Божью, должен все время осознавать свою собственную греховность.
Более глубокий взгляд на закон. — Иисус Христос является праведностью Божьей, И «не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17). Бог открывает Свою праведность в благовестии не для того, чтобы мы трепетали пред Ним из-за неправедности своей, но дабы мы могли принять ее и жить ею. Мы неправедны, и Бог хочет, чтобы мы осознали это и были готовы принять Его совершенную праведность. Он открывает нам любовь Свою; ибо праведность Его есть закон Его, а закон Его — любовь (1 Ин. 5:3).
Итак, «если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Если, получив откровение Закона Божьего, мы отвергаем его, потому что он осуждает наш образ жизни, значит, мы не желаем, чтобы Бог возложил на нас праведность Свою.
Жить верою. — «Как написано: «праведный верою жив будет»». Христос — наша жизнь (Кол. 3:2). Мы «спасемся жизнию Его» (Рим. 5:10). Верою принимаем мы Христа Иисуса, ибо верою вселяется Иисус в сердца наши (Еф. 3:17). Обитая в наших сердцах, Он является нашей жизнью, потому что из сердца источники жизни (Притч. 4:23).
Апостол говорит; «Посему, как вы приняли Христа Иисуса. Господа, так иходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере» (Кол. 2:6, 7). Так как мы приняли Его верою и ходим в Нем, как приняли Его, мы должны ходить «верою, а не видением» (2 Кор. 5:7).
«От веры в веру»— Это с виду трудное выражение, бывшее предметом столь многочисленных дискуссий оказывается простым, если искать его объяснение в самой Библии. В Евангелии «правда (праведность) Божия», открывается «от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет»». Заметьте, что «от веры в, веру» соответствует утверждению, что «праведный верою жив будет».
Жизнь, Божья есть праведность, и Он хочет, чтобы и наша жизнь также была праведной, и потому предлагает нам Свою жизнь. Так, Его жизнь становится нашей через веру. Если тело наше живет дыханием, то душа наша должна жить верою и вся жизнь наша должна, быть духовной. Вера является дыханием жизни христианина. Таким образом как, телесно мы живем от вдоха к вдоху, так и духовно должны жить от
веры в веру.
Невозможно сделать два вдоха одновременно, так и духовно, можно жить только одной верой. Если мы живем в сознательной зависимости от Бога, то Его праведность становится нашей, поскольку мы непрерывно вдыхаем ее. Вера наделяет нас силой, потому что те, кто имеет ее, «укреплялись от немощи» (Евр. 11:34).
О тех, кто принимает откровение праведности Божьей «от веры в веру», сказано: «Приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе» (Пс. 83:8).
Давайте не забывать, что учиться нужно со слов самой Библии. Все, чем любой учитель может по-настоящему помочь изучающему Библию, — это показать ему, каким образом более четко сфокусировать свою мысль на точных словах священного текста. Поэтому прежде всего неоднократно перечтите его. Делайте это не в спешке, но со всей тщательностью, обращая особое внимание на каждое высказывание. Не тратьте попусту время, гадая о возможном смысле написанного. Нет ничего хуже, чем доходить до смысла библейских текстов чужим умом. Никто не знает о Библии больше, чем может рассказать сама Библия, и она готова поделиться своим откровением с каждым из нас.
Исследуйте Библию тщательно, раз за разом, всегда с молитвой и благоговением в душе, и она сама откроется вам. Не падайте Духом, если не сразу поймете все, что содержится в тексте. Помните, что это Слово Божье — оно бесконечно в своей глубине, и вы не исчерпаете его никогда. Встретив трудное выражение, вернитесь назад и подумайте над ним, связав его с прочитанным ранее. Не рассчитывайте, что вам удастся полностью понять какой-либо текст, не связав его с другими. Постоянно обращаясь к изучаемому тексту, дабы быть уверенным в правильном его понимании, вы вскоре хорошо запомните его, и настанет время пожинать богатые плоды знания Библии. И когда-нибудь, совсем неожиданно, они станут источником нового света, который откроет для вас и все остальные Писания.
Справедливость суда Божьего (Рим. 1:18–20)
Как люди потеряли знание (Рим. 1:21–23)
Следствие неприятия Бога (Рим. 1:24–32)
Подавляя истину. — Павел утверждает, что люди подавляют «истину неправдою». Весьма поверхностно прочитав восемнадцатый стих, некоторые считают, что люди могут обладать истиной сами, будучи неправедными. Это не так, и красноречивым тому доказательством является тот факт, что апостол в этой главе особо упоминает тех, кто не обладает истиной, но заменили ее ложью. И несмотря на то, что они утеряли всякое знание об истине, они осуждены за свой грех.
Павел утверждает, что люди подавляют истину неправдою. Следует заметить, что, когда Иисус пришел в свою страну, Он «не совершил там многих чудес по неверию их» (Мф. 13:58). Но Павел вложил в свои слова гораздо более глубокий смысл. Он хочет сказать, как явствует из контекста, что люди своей порочностью подавляют работу истины Божьей в душах своих. Если бы не их сопротивление истине, она очистила бы их от порока. И в результате мы видим праведность гнева Божьего.
Праведность гнева Божьего. — Гнев Божий справедливо открывается на всякое нечестие и неправду человеков, «ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им». Обратите особое внимание на утверждение «что можно знать о Боге, явно для них». Как бы слепо ни грешили люди, они тем не менее грешат против великого света, «ибо что можно знать о Боге, явно для них». С таким знанием, которое явлено не только перед ними, но и в них самих, легко понять справедливость гнева Божьего на всякий грех, в ком бы он ни находился.
Несмотря на то, что для нас не совсем понятно, каким образом знание о Боге закладывается в каждого человека, мы можем поверить апостолу на слово. В великолепном описании Исаией неразумности идолопоклонства говорится, что человек, сотворивший идола, лжет против истины, которой сам владеет. «Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: «не обман ли в правой руке моей?"» (Ис. 44:20).
Видеть Невидимого. — О Моисее сказано, что «он, как бы видя видимого, был тверд» (Евр. 11:27). Но такую привилегию имел не только Моисей. Ее может получить каждый из нас, «ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы». С тех пор, как был создан мир, ни один человек не был лишен возможности познать Бога.
Другими словами, всякое творение берет начало от Иисуса Христа, силы Божьей. Он словом вызвал к жизни миры из бытия Своего; таким образом, вечная сила и Божество Божьи запечатлены на каждом Его творении. Всякий раз, открывая глаза или чувствуя дуновение ветра на лице, мы получаем откровение силы Божьей.
«Мы Его и род». — Упрекая афинян за идолопоклонство, Павел в своей речи в ареопаге сказал, что Бог не далеко от каждого из нас, «ибо мы Им живем и движемся и существуем». Люди, с которыми он разговаривал, были язычники, но что было истинно для них, истинно и для нас. Затем он процитировал слова одного из греческих поэтов, сказавшего: «Мы Его и род», подтвердив его правоту: «Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого» (Деян. 17:27–29).
Оклеветанный Павел. — На втором международном конвенте студенческого добровольного движения иностранных миссий основной доклад одного из вечеров был посвящен теме: «Павел — великий миссионер». Выступавший сказал, что «Павел имел право распределять работу таким образом, что ему самому доставалась лишь небольшая ее часть». Это ошибочная и вредная для юных добровольцев-миссионеров идея, представляющая собой абсолютную ложь и все что угодно, только не похвалу апостолу.
В дополнение к только что сказанному прочтите следующее: «Ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас» (2 Фес. 3:8). «Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за вас» (2 Кор. 12:15). «Христовы служители, в безумии говорю: я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах» (2 Кор. 11:23). «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:10).
Благодать Божья проявляется в служении другим. Благодать Христова побудила Его предать Себя за нас и принять на Себя облик и состояние раба. Поэтому тот, на ком больше благодати Христовой, и трудиться будет больше других. Он не будет избегать самого рабского служения. Христос опустился в пучину унижения ради человека, поэтому всякий, кто считает, что какое-либо служение ниже его достоинства, слишком высокомерен для общения с Христом.
Свобода Евангелия. — Евангельская свобода — это свобода, которую Бог дает человеку через Свое евангелие. Она выражает Его представление о свободе. Эту свободу можно увидеть повсюду в природе и во всех творениях рук Его. Это свобода ветров, дующих куда пожелают; это свобода цветов, рассыпанных по лесам и лугам; это свобода птиц, вольно парящих в небесах; это свобода потока солнечных лучей, играющих в облаках и горных вершинах; это свобода небесных светил, неустанно мчащихся в бесконечном пространстве. Это свобода, которая проистекает от великого Творца через все Его творения.
Вкусите свободу. — Грех является причиной появления пограничных линий, узости и ограниченности взглядов, жадности и скупости людей. Но грех исчезнет, и тогда в каждом уголке мироздания снова воцарится совершенная свобода. Даже сейчас можно вкусить эту свободу, изгнав грех из своего сердца. Наслаждаться этой свободой в вечности — восхитительная привилегия, предлагаемая Евангелием всем людям. Кто же, заявляющий, что любит свободу, оставит такую возможность неиспользованной?
Мы рассмотрели вступление к основной части Послания. Первые семь стихов являются приветствием; последующие восемь касаются личных взаимоотношений апостола и собратьев в Риме; пятнадцатый же стих — это связующее звено между вступлением и непосредственно догматической частью Послания.
Пусть читатель внимательно прочтет строки, которые мы изучаем, и он обязательно заметит, что такое разделение не произвольно, но очевидно. Если, читая какую-либо главу, вы обратите внимание на различные предметы обсуждения и сменяющие друг друга сюжеты, то с удивлением обнаружите, насколько проще понять содержание главы и держать его в уме. Причина того, что многим людям кажется трудным вспомнить прочитанное из Библии, состоит в том, что они стараются запомнить все сразу, особо не задумываясь над деталями.
Выразив желание встретиться с братьями в Риме, апостол объявил себя должником эллинов и варваров, мудрецов и невежд, и потому был готов благовествовать даже в Риме, столице мира. Пятнадцатый стих и слово «благовествовать» открывают путь к пониманию всего Послания, поскольку после них апостол переходит к основной его теме. Соответственно последующие стихи составляют ответ на вопрос:
Что такое благовествование? (Рим. 1:16, 17)
16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину. «В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет».«Не стыжусь». — Стыдиться благовестия нет причин. Тем не менее множество людей стыдились и стыдятся его. Многое из них стыдятся даже помыслить о том, чтобы унизиться до исповедания его;
те же, кто исповедует, стыдятся в этом открыться. В чем же причина этого стыда? В том, что они не знают, что такое благовестие. Тот, кто знает это, не станет стыдиться его ни в целом, ни любой его части.
Желание силы. — Ничего человек не желает так, как силы. Бог Сам заложил в него это желание. К сожалению, дьявол обманул большинство людей, и теперь они стремятся к обладанию силой неправедным путем. Они считают, что могущество состоит в богатстве и политическом положении, и торопятся заполучить и то, и другое. Но это не дает той силы, для которой Бог и наделил человека этим желанием. Доказательством же служит тот факт, что, получив богатство и власть, человек не получает удовлетворения.
Еще ни один из людей не был доволен той силой, которую дают богатство и положение. Сколько бы человек ни имел, он хочет еще большего. Это не оправдывает его ожиданий, и он продолжает идти по этому пути, думая, что когда-нибудь наконец удовлетворит свое желание, но все впустую. Христос есть «желаемый всеми народами» (Агг. 2:7),единственный Источник полного удовлетворения, ибо Он — воплощение всей силы, существующей во Вселенной, — силы Божьей — «Христа, Божией силы» (1 Кор. 1:24).
Сила и знание. — Обычно говорят, что знание есть сила. Это не совсем верно. Если принять утверждение поэта, что «истинный предмет изучения человечества — сам человек», тогда знание является всем, чем угодно, но не силой. Человек суть немощь и грех. Все люди знают, что они грешники и что поступки их не всегда верны, но это знание не дает им силы изменить положение вещей. Вы можете рассказать человеку обо всех его ошибках, но если ничего к тому не добавите, то скорее ослабите, а не укрепите его душу.
Но тот, кто вместе с апостолом Павлом решил не знать ничего, «кроме Иисуса Христа, и притом распятого», обладает знанием, которое и есть сила. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3). Знать Христа — значит знать силу Его бесконечной жизни. Люди гибнут из-за «недостатка ведения» (Ос. 4:6). И, поскольку Христос есть сила Божья, мы не ошибемся, если скажем, что только сила и нужна человеку, а подлинная сила, сила Божья, открывается в благовестии.
Великолепие силы. — Все люди почитают силу. В чем бы она ни проявлялась, всегда найдутся те, кто восхищается ею. Предметом восхищения и одобрения служат сильные мышцы, будь они у человека или зверя. Могучий механизм, с легкостью перемещающий огромные тяжести, всегда привлекает внимание, и люди чествуют того, кто сконструировал его. У богатого человека, на которого работают тысячи людей, непременно есть обожатели в независимости от того, каким путем нажиты эти деньги. Наследник знатного рода или монарх великой нации имеют многочисленных почитателей, восторгающихся их силой. Люди жаждут приблизиться к такому человеку, поскольку близость к нему наполняет их чувством собственной значимости, хотя и не дает им ни частицы его могущества.
Но вся сила земная бренна и временна, а сила Божья вечна. Благовестие является силою Его, и если бы люди признали это, никто не стал бы стыдиться благовестия. Павел сказал: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:4). Ибо крест есть сила Божья (1 Кор. 1:18). Сила Божья, проявляющаяся в любой форме, является славою, но не причиной для стыда.
Христос не стыдится. —О Христе написано: «Ибо и Освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями» (Евр. 2:11). «Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Евр. 11:16). Если Господь не стыдится называть Себя братом бедных, слабых и грешных смертных, то и у человека нет причин стыдиться Его. «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Ин. 3:1). Стыдиться благовестия Христова! Что может быть хуже такого превознесения себя над Богом? Ибо подобный стыд свидетельствует о том, что человек на самом деле считает себя выше Бога и принижает величие единения с Ним.
Спасенные верой. — Благовестие есть сила Божья ко спасению всякому верующему. «Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8). «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк. 16:16). «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12). «Сердцем веруют к праведности» (Рим. 10: 10). «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29). Вера исполняет свое предназначение.
Христа стыдиться! лучше пусть
Звезд устыдится Млечный Путь;
Иисус зажег в душе моей
Поток Божественных лучей.
Христа стыдиться! пусть вода
За волны рдеет от стыда;
Он — веры истинной родник,
К Нему мир жаждущий приник.
Стерлись во времени предания о тех, «которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования… укреплялись от немощи» (Евр. 11:33, 34). Кто-то может сказать: Я не понимаю, как можно стать праведным, только лишь веруя». Понимаете вы или нет — значения не имеет. Вы спасаетесь не пониманием, но верою. Вам нет нужды понимать, как это происходит, потому что спасение является делом Господа. Христос верою вселяется в сердца наши (Еф. 3:17), и поскольку Он — наша праведность, Он стал «мне во спасение» (см. Ис. 12:2). Более широко мы рассмотрим вопрос о спасении верой в дальнейшем, так как Послание к Римлянам полностью посвящено ему.
«Во-первых Иудею». —Когда Петр по просьбе Корнилия, римского сотника, и согласно повелению Господа пришел в Кесарию благовествовать язычникам, первое, что он сказал, услышав рассказ Корнилия, было: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:34, 35).
Тогда впервые Петр познал эту истину, но существует она с тех пор, как существует Бог. Он не избирает никого за счет другого. Мудрость, сходящая свыше, «беспристрастна» (Иак. 3:17). Это правда, что Бог чудесным образом покровительствовал иудеям, но они потеряли все свои привилегии лишь потому, что возомнили о своей исключительности, решив, что Бог возлюбил их более остальных народов. На протяжении всей их истории Бог пытался разъяснить им, что то, что Он предлагает им, предназначено всему миру и что они должны разделить свет и преимущества, которые имеют сами, с другими народами.
Истории с Нееманом Сириянином и с Ионой, посланным к ниневитянам, стоят в ряду многочисленных примеров Божьего стремления показать иудеям Свое нелицеприятие.
Почему же тогда благовестие проповедовалось «во-первых Иудею»? Просто потому, что иудеи были ближе всех к Богу. Христос был распят в Иерусалиме. Отсюда наказал Он Своим ученикам нести Благую весть. При Своем вознесении Он сказал: «Вы будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Вполне естественно, что они начали благовествовать с того места и тем людям, что были ближе к ним. В этом секрет всякой миссионерской деятельности. Тот, кто не трудится для благовестия в своем доме, не станет трудиться ради него и в чужой стране.
Правда (праведность) Божья. — Господь сказал: «Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее также вымрут; а Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет. Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце закон Мой!» (Ис. 51:6, 7). «Язык мой возгласит слово Твое; ибо все заповеди Твои праведны» (Пс. 118:172). Итак, правда Божья есть закон Его. Не забывайте об этом. Термин «правда Божия» часто встречается в Послании к Римлянам, и из-за разнообразных и произвольных его определений возникла большая путаница. Если же мы примем определение, данное в Библии, и будем придерживаться его постоянно, то значительно упростим проблему. Правда Божья — это совершенный закон Его.
Праведность и жизнь. — Десять заповедей, выбитые на камне или записанные в книге, — всего лишь изложение праведности Божьей. Праведность означает правильные поступки. Она активна. Праведность Божья означает Его правильные поступки, а так как все Его поступки правильны, значит, и праведность Божья есть не что иное, как жизнь Его. Записанный закон — не деяние, а лишь описание деяния. Он олицетворяет личность Божью.
Саму жизнь и личность Божью являет Собой Иисус Христос, в Чьем сердце был закон Божий. Не может быть праведности без деяний. И поскольку никто не благ, кроме Бога, нет и праведности, кроме праведности жизни Божьей. Праведность и жизнь Божья неотделимы.
Праведность в Евангелии. — В чем открывается правда Божья? В Евангелии. Мы должны помнить, что Правда Божья — совершенный закон Его, изложенный в Десяти Заповедях. Евангелие и закон не противоречат друг другу: В действительности они являются одним и тем же. Истинный Закон Божий — это Евангелие; ибо закон есть жизнь Божья, а мы «спасемся жизнию Его». Евангелие открывает праведный Закон Божий, поскольку оно само по себе есть закон. Без закона не может быть и Евангелия. Если человек не признает или отвергает Закон Божий, следовательно, он не имеет ни малейшего понятия о Евангелии.
Первоначальный взгляд на закон. —Иисус сказал, что Святой Дух обличит мир о грехе и о правде (Ин. 16:8). В этом заключается откровение правды Божьей в благовестии. «Где нет Закона, нет и преступления» (Рим. 4:15). Грех нельзя узнать иначе, как посредством закона (Рим. 7:7). Из этого следует, что Дух обличает о грехе, давая знание о Законе Божьем; когда человек впервые видит Праведность Божью, он ощущает свою греховность, так же как мы чувствуем свою незначительность, глядя на высокую, гору. И как величие гор поражает нас, так и праведность Божья, «как горы Божии» (Пс, 35:7), становится тем величественнее, чем дольше смотрим мы на нее. Итак, тот, кто постоянно познает праведность Божью, должен все время осознавать свою собственную греховность.
Более глубокий взгляд на закон. — Иисус Христос является праведностью Божьей, И «не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17). Бог открывает Свою праведность в благовестии не для того, чтобы мы трепетали пред Ним из-за неправедности своей, но дабы мы могли принять ее и жить ею. Мы неправедны, и Бог хочет, чтобы мы осознали это и были готовы принять Его совершенную праведность. Он открывает нам любовь Свою; ибо праведность Его есть закон Его, а закон Его — любовь (1 Ин. 5:3).
Итак, «если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Если, получив откровение Закона Божьего, мы отвергаем его, потому что он осуждает наш образ жизни, значит, мы не желаем, чтобы Бог возложил на нас праведность Свою.
Жить верою. — «Как написано: «праведный верою жив будет»». Христос — наша жизнь (Кол. 3:2). Мы «спасемся жизнию Его» (Рим. 5:10). Верою принимаем мы Христа Иисуса, ибо верою вселяется Иисус в сердца наши (Еф. 3:17). Обитая в наших сердцах, Он является нашей жизнью, потому что из сердца источники жизни (Притч. 4:23).
Апостол говорит; «Посему, как вы приняли Христа Иисуса. Господа, так иходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере» (Кол. 2:6, 7). Так как мы приняли Его верою и ходим в Нем, как приняли Его, мы должны ходить «верою, а не видением» (2 Кор. 5:7).
«От веры в веру»— Это с виду трудное выражение, бывшее предметом столь многочисленных дискуссий оказывается простым, если искать его объяснение в самой Библии. В Евангелии «правда (праведность) Божия», открывается «от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет»». Заметьте, что «от веры в, веру» соответствует утверждению, что «праведный верою жив будет».
Жизнь, Божья есть праведность, и Он хочет, чтобы и наша жизнь также была праведной, и потому предлагает нам Свою жизнь. Так, Его жизнь становится нашей через веру. Если тело наше живет дыханием, то душа наша должна жить верою и вся жизнь наша должна, быть духовной. Вера является дыханием жизни христианина. Таким образом как, телесно мы живем от вдоха к вдоху, так и духовно должны жить от
веры в веру.
Невозможно сделать два вдоха одновременно, так и духовно, можно жить только одной верой. Если мы живем в сознательной зависимости от Бога, то Его праведность становится нашей, поскольку мы непрерывно вдыхаем ее. Вера наделяет нас силой, потому что те, кто имеет ее, «укреплялись от немощи» (Евр. 11:34).
О тех, кто принимает откровение праведности Божьей «от веры в веру», сказано: «Приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе» (Пс. 83:8).
Давайте не забывать, что учиться нужно со слов самой Библии. Все, чем любой учитель может по-настоящему помочь изучающему Библию, — это показать ему, каким образом более четко сфокусировать свою мысль на точных словах священного текста. Поэтому прежде всего неоднократно перечтите его. Делайте это не в спешке, но со всей тщательностью, обращая особое внимание на каждое высказывание. Не тратьте попусту время, гадая о возможном смысле написанного. Нет ничего хуже, чем доходить до смысла библейских текстов чужим умом. Никто не знает о Библии больше, чем может рассказать сама Библия, и она готова поделиться своим откровением с каждым из нас.
Исследуйте Библию тщательно, раз за разом, всегда с молитвой и благоговением в душе, и она сама откроется вам. Не падайте Духом, если не сразу поймете все, что содержится в тексте. Помните, что это Слово Божье — оно бесконечно в своей глубине, и вы не исчерпаете его никогда. Встретив трудное выражение, вернитесь назад и подумайте над ним, связав его с прочитанным ранее. Не рассчитывайте, что вам удастся полностью понять какой-либо текст, не связав его с другими. Постоянно обращаясь к изучаемому тексту, дабы быть уверенным в правильном его понимании, вы вскоре хорошо запомните его, и настанет время пожинать богатые плоды знания Библии. И когда-нибудь, совсем неожиданно, они станут источником нового света, который откроет для вас и все остальные Писания.
Справедливость суда Божьего (Рим. 1:18–20)
18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. "Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны".
Как люди потеряли знание (Рим. 1:21–23)
21 Но как они, познавши Бога, не прославили Его как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся.
Следствие неприятия Бога (Рим. 1:24–32)
24 То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела; они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, 30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, 31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. 32 Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют.Осуждение всякой неправды. — Гнев Божий открывается на всякое нечестие и неправду человеков. «Всякая неправда есть грех» (1 Ин. 5:17). «Но грех не вменяется, когда нет закона» (Рим. 5:13). Таким образом, в мире достаточно знания о Законе Божьем, чтобы лишить оправдания за грех всех людей. Мысль, заключенная в этом стихе, равнозначна утверждению в следующей главе, гласящему, что «нет лицеприятия у Бога». Гнев Его направлен против всякой неправды. Никто в этом мире не велик настолько, чтобы грешить безнаказанно, и не существует людей столь незначительных, чтобы их грехи остались незамеченными. Бог абсолютно беспристрастен. Он «нелицеприятно судит каждого по делам»(1 Петр. 1:17).
Подавляя истину. — Павел утверждает, что люди подавляют «истину неправдою». Весьма поверхностно прочитав восемнадцатый стих, некоторые считают, что люди могут обладать истиной сами, будучи неправедными. Это не так, и красноречивым тому доказательством является тот факт, что апостол в этой главе особо упоминает тех, кто не обладает истиной, но заменили ее ложью. И несмотря на то, что они утеряли всякое знание об истине, они осуждены за свой грех.
Павел утверждает, что люди подавляют истину неправдою. Следует заметить, что, когда Иисус пришел в свою страну, Он «не совершил там многих чудес по неверию их» (Мф. 13:58). Но Павел вложил в свои слова гораздо более глубокий смысл. Он хочет сказать, как явствует из контекста, что люди своей порочностью подавляют работу истины Божьей в душах своих. Если бы не их сопротивление истине, она очистила бы их от порока. И в результате мы видим праведность гнева Божьего.
Праведность гнева Божьего. — Гнев Божий справедливо открывается на всякое нечестие и неправду человеков, «ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им». Обратите особое внимание на утверждение «что можно знать о Боге, явно для них». Как бы слепо ни грешили люди, они тем не менее грешат против великого света, «ибо что можно знать о Боге, явно для них». С таким знанием, которое явлено не только перед ними, но и в них самих, легко понять справедливость гнева Божьего на всякий грех, в ком бы он ни находился.
Несмотря на то, что для нас не совсем понятно, каким образом знание о Боге закладывается в каждого человека, мы можем поверить апостолу на слово. В великолепном описании Исаией неразумности идолопоклонства говорится, что человек, сотворивший идола, лжет против истины, которой сам владеет. «Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: «не обман ли в правой руке моей?"» (Ис. 44:20).
Видеть Невидимого. — О Моисее сказано, что «он, как бы видя видимого, был тверд» (Евр. 11:27). Но такую привилегию имел не только Моисей. Ее может получить каждый из нас, «ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы». С тех пор, как был создан мир, ни один человек не был лишен возможности познать Бога.
Вечная сила и Божество. — Невидимое Божье, которое мы видим, рассматривая творения, есть вечная сила Его и Божество. «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18:2). Иисус Христос есть «сила Божия» (1 Кор. 1:24). «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1:16, 17). «Он сказал — и сделалось» (Пс. 32:9). Он «рожден прежде всякой твари» (Кол. 1:15). Он — источник и начало создания Божьего (Откр. 3:14).
О Господи! деянья Твои вижу,
Куда бы взор свой я ни обратил!
Землей и небом Твоя воля движет
Средь тьмы заоблачных светил.
Снега и льды, цветы и травы,
Все — к проявленью Божьей славы.
Другими словами, всякое творение берет начало от Иисуса Христа, силы Божьей. Он словом вызвал к жизни миры из бытия Своего; таким образом, вечная сила и Божество Божьи запечатлены на каждом Его творении. Всякий раз, открывая глаза или чувствуя дуновение ветра на лице, мы получаем откровение силы Божьей.
«Мы Его и род». — Упрекая афинян за идолопоклонство, Павел в своей речи в ареопаге сказал, что Бог не далеко от каждого из нас, «ибо мы Им живем и движемся и существуем». Люди, с которыми он разговаривал, были язычники, но что было истинно для них, истинно и для нас. Затем он процитировал слова одного из греческих поэтов, сказавшего: «Мы Его и род», подтвердив его правоту: «Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого» (Деян. 17:27–29).