Страница:
Что нового для индийского образования ожидают от колледжей Сатья Саи в Индии? Образование не должно основываться на принуждении, как в социалистических странах. Доступ к нему не должен быть ограниченным, как в древней Индии, или попросту колониален, как в наше время. Не должно оно быть и просто состязательным, как в эпохи социальных перемен, и преобладающе интеллектуальным, как в древней Греции, Риме и в современной Европе. Национальная система образования в Индии главным образом должна брать начало в Духе, в соответствии с одаренностью этой страны. Она должна способствовать созданию общества, построенного на любви и сотрудничестве. Даже физические и социальные науки в такой системе должны преподаваться относительно их сущностной ценности и духовного значения. именно это было предпринято в летнем курсе индийской культуры и духовности, организованном под наблюдением Баба.
С одной стороны, курс расширяет ментальные горизонты студентов. Он предусматривает серию лекций, характеризующих культуру Индии, священные индусские тексты, основные положения великих религий мира, жизнь индийских святых, шесть систем индийской философии и представление о физических и социальных науках. Печально, что средний индийский студент едва ли знает что-либо о своей культуре и наследии. Также он не обладает мировоззрением, на основе которого можно было бы культивировать различные интеллектуальные дисциплины. Курс помогает сделать это и осознать ценности жизни и достоинство подлинного гражданина Индии.
Второе назначение курса--помочь осознать достоинства труда.
Есть еще один аспект образования, который в основном игнорируется в наших колледжах. Вдобавок к интеллектуальному просвещению и приобретению навыков студент должен обрести определенный баланс или равновесие в жизни. Участники летнего курса живут вместе со своими учителями и следуют той же дисциплине. Видно, как день за днем развивается новый дух отношений. Студенты развивают воистину настоящую твердость и мягкость характера.
Институт Сатья Саи отражает свет пяти начал философии Саи--истину, праведность, покой, любовь и ненасилие. Учебный центр Сатья Саи, Академия Наук Прашанти, в которую входят ученые, ориентирующиеся на духовную жизнь, издание ежемесячного журнала Санатана Саратхи на многих языках для освещения подхода Саи к Истине и переводы литературы Саи на все индийские и европейские языки,--вся эта деятельность организована для зажжения света Истины. Тысячи праведных и сотни преданных-ученых вносят свою лепту в служение Истине.
Сатья Саи Сева Дал проводит обучение дхарме, или правильному действию, студентов различных возрастных уровней до тридцати лет. В этом возрасте человек становится членом Самитхи и продолжает свою дхармическую работу как взрослый. Желающих обучают правильному пути, привлекая их к руководству различными программами и церемониями. Но младшие и старшие Сева Дал--это посвященная группа. Они проходят регулярное обучение и практику в служении дхарме. Они наставляют детей, сбившихся с пути,ухаживают за больными в госпиталях, оказывают служение, распространяя пищу во времена голода, и помогают бедствующим семьям. Они организовывают лагеря Нараяна Сева для регулярной раздачи пищи бедным. Это путь Саи, который приводит вступивших на него к осознанию того, что "работа--это Поклонение, а долг--это Бог".
Деятельность организаций третьего типа направлена на то, чтобы люди обрели покой--внутренний и внешний. Группы бхаджана, которые с восторгом воспевают имя Бога каждый день, Нагар Санкиртан или странствующие музыкальные группы, которые воспевают имя Бога на улицах, принося божественное в жизнь обычных людей; повторением Аум в 4+утра, за которым следует медитация; практика особой формы формы медитации, известной как джьоти упасана, или умиротворение светом,--представление пламени, находящегося сначала в центре между бровями, перенесение его в ходе медитации во все чакры тела, видение его в близких и родных, в друзьях и недругах и, фактически, во всей вселенной,--все эти практики направлены на достижение покоя.
Ненасилие является идеалом для тех, чье служение составляет иная деятельность, такая как возрождение жизни в национальной культуре. Формирование школ, в которых студенты учатся повторять Веды в традиционной манере; совершение ведических жертвоприношений и проведение праздничных дней, таких как Гуру Пурнима (день полнолуния, посвященный памятованию Учителя), Шива-ратри, Дашера (десятый день десятидневного празднества), Кришна аштами (празднование рождения Кришны), вся эта деятельность иллюстрирует суть дела. ???я перевел все в именительный падеж??? Расширение этой деятельности до универсального уровня проявляется в праздновании Рождества и изображается на флаге Прашанти эмблемами великих мировых религий.
О Любви. В ней сам Баба является интуистом. Любви нельзя научить иначе, как через любовь. Его несущие свет путешествия дают ему возможность наполнить любовью каждого. Любовь, которая изливается на миллионы в публичных встречах; на вечерах, когда он разговаривает с близкими учениками, сидящими возле него полукругом; на сессиях со студентами; в беседах игривых, наставительных и строгих; в беседах, которые вносят большие изменения в жизнь людей; в беззаботной улыбке,которая вызывает приветствие даже у критиков и врагов; и в любящем отклике на любовь Бабы, результатом чего является исцеление,--это всего лишь некоторые из проявлений любви Бабы.
Другие институты, основанные Бабой, являются почвой для обучения пятиступенчатой садхане, или подготовке, описанной выше. Эти институты предназначены для различных возрастных групп. Есть даже Сева Самитхи и Махила Вибхаги или женские отделения, являющиеся центрами духовного обучения взрослых.
Беседы Бабы были собраны в девяти томах, и все они переведены на английский. Многие из его работ были опубликованы на всех ведущих языках Индии и на европейских языках, таких как итальянский, немецкий, испанский и скандинавские. Его Према Вахини, Дхьяна и другие Вахини--маленькие жемчужины духовной жизни--также доступны в английском переводе. Его толкования Упанишад, Рамаяны, Гиты и Бхагаваты тоже были переложены на английский. Каждый месяц Баба пишет для ежемесячного ашрамовского Санатана Саратхи. Английские версии бесед Бабы на летних курсах собраны в семи томах, названных "Летние ливни в Вриндаване"+(1972, 1973 и 1974), "Летние розы на голубых горах"+(1976) и "Летние ливни в Вриндаване"+(1977, 1978 и 1979). ???два раза ливни???
Я закончу эту главу двумя цитатами Бабы:
# _Я--мастер танца._
# _Я--натараджа, танцующий принц._
# _Все вы--мои ученики._
# _Мне одному ведомы муки_
# _Обучения вас каждому шагу танца._
Вторая цитата--это его ответ цинику и пессимисту в форме поэтической прозы на телугу:
"Гранит когда-то обратится в пыль. Из этой земли может появиться побег и стать деревом. Вкушая плоды того дерева, муж и жена могут ввести в этот мир ребенка. Если гранит может развиться в горячее сердце ребенка, почему не может человек, наделенный редкой мягкостью, стать Богочеловеком?"
# IV
# ПОЗНАНИЕ ЗА ПРЕДЕЛАМИ РАЗУМА
В трех главах я кратко изложил свои мысли о Бабе, его миссии и послании. Сейчас позвольте мне привести доводы, которыми я руководствуюсь, и пояснить факторы, составляющие или призванные составлять всесторонний опыт человека.
Высокомерие науки, которое господствовало в конце 19+века. в 20+веке было заметно поколеблено. Свои предельно феноменальные достижения наука также определила в этом столетии. Но сейчас она стоит на пороге таинства, будучи неспособна объяснить, каким образом движется электрон. Одностороннее техническое развитие, которое явилось следствием ее открытий и исследований, вылилось для человека в колоссальные несчастья и бедствия с одной стороны, и в поразительное благополучие--с другой.
Наблюдение--для ученых, осмысление--для философов и воображение--для поэтов. Это основа, на которой они действуют. Ученый пытается расширить поле своих экспериментальных наблюдений: свои возможности зрения--через микроскопы, телескопы, телевидение; свои возможности слуха--через телесвязь и т.д.
Даже содержимое обычного человеческого мозга, подобного картофелине крупных размеров, все еще сбивает ученых с толку. И существуют тонкие, или сверхчувственные планы реальности, которые могут быть восприняты только тонкими (сукшма) пятью чувствами, присущими тайджаса (непроявленной, спящей)--самости человека, отличной от ваишванары--пробужденной самости. Существует также праджна, или архетип личности, дающий человеку возможность воспринимать маха карана, или миры архетипов. И, наконец, есть неизменный мир чистого атмана, или Абсолютной Реальности.
Если бы экспериментальное наблюдение стало судьей над этими сверхчувственными мирами, оно отвергло бы само их существование. Истина не может ограничиться реальностью, воспринимаемой пятью внешними чувствами. Даже находки рассудка не будут частью мира истины, ибо интеллект воспринимает истины, которые не всегда можно научно продемонстрировать, но которые, тем не менее, верны. Все люди смертны--это истина именно такого рода. Если ее нужно подтвердить экспериментальным наблюдением, мы скажем лишь: все эти люди смертны, их кончина занесена в книгу жизни и смерти.
Существуют подобные высшие истины, например та, о которой сказано в Гите: "Душу нельзя рассечь оружием на куски, огонь не может сжечь ее и вода растворить ее". Рассудок не может объявить это доказанным или отвергнуть как невозможное. Существует другой инструмент восприятия, более тонкий, чем наблюдение или рассуждение, помогающий нам ощутить эту истину. Это--интуиция.
Наблюдение, рассуждение, интуиция--это три инструмента восприятия человека в соответствующих сферах физической, ментальной и сверхматериальной реальности. Если рассматривать экспериментальное наблюдение как единственный критерий истины, мы будем вынуждены отвергнуть мир ментальной реальности как нереальный. Если рассудок является единственным судьей и советчиком, вся ориентация социальных наук будет такой, какова она сегодня в Европе, побуждаемая лишь материальными нуждами и практическим рассудком, а не любовью, сотрудничеством и другими благородными мотивами, как того хотели Гандиджи, Шри Ауробиндо и все мудрецы и великие мыслители. Придется отвергнуть также всю великую литературу и духовную классику, а иначе надо будет признать интуицию как инструмент глубокого и обширного восприятия и опыта.
Поэтому познание и определение истины зависит от равнозначного и правильного применения этих трех инструментов. Если человек настаивает на экспериментальном наблюдении как на критерии для тонких миров тайджаса или подменяет интуицию рассудком и вычеркивает весь сверхчувственный опыт как несуществующий, поскольку ничего не понято,--это приведет к фантастическим результатам. Тумана мистицизма также следует избегать. Интуитивный опыт должен ощущаться и сохраняться во всей свежести и чистоте, не смешиваясь с эгоистическими импульсами и желаниями. В этом рассудок является неоценимым помощником для ищущего Истину. Он помогает провести различие между чистой и нечистой, или смешанной, интуицией. С помощью рассудка интуитивное восприятие может быть взлелеяно во всем его блеске и чистоте. Без помощи рассудка религия может обратиться в суеверие, мистицизм в туманность, а духовность в анемичную черствость сердца или в абсолютно материальный культ жизни. Но если рассудок выходит за свои рамки и претендует на суждение о высших обителях, он становится великим препятствием на пути к духовному. Как сказал Шри Ауробиндо, рассудок был помощником, рассудок стал преградой. В этом случае, претендуя на замену интуиции, он становится повинен в страшной измене по отношению к человеку. Из-за этого многие искатели терпели крушение в своем путешествии к Истине. Они направляли рассудок в те области, где он некомпетентен. Как сказал Гете, у сердца своя диалектика; ученый-мистик 17+века говорил, что сердце, как и рассудок, обладает своим собственным суждением.
Поэтому есть качества, которые должны быть присущи искателю Истины хотя бы для того,чтобы его видение Истины имело какое-то основание.
Вначале он будет полагаться в своих поисках на экспериментальные наблюдения там, где они приемлемы. Он поддерживает устремленность и свежесть своего интеллекта, не позволяя ему быть обманутым предубеждениями или ослепленным фамильярностью, и в то же время осознает свою ограниченность. Он сохраняет светлой и чистой свою интуицию, питающуюся совершенной сердечной простотой и незатронутую ни осознаваемым, ни бессознательным эгоизмом. Это возможно лишь в том случае, если человек поддерживает пять видов чистоты--чистоту тела, слова, мысли, чувства и действия. Это требует внутренней бдительности и постоянной готовности внести, при необходимости, коррективы в свою жизнь. Тогда можно поддерживать свет в храме сердца и осмелиться говорить об Истине в жизни.
Истина жизни, истина в любой области--будь то химия, экономика или философия--ведет нас в конечном итоге к одному и тому же высшему таинству. Теннисон прекрасно выразил это в таких строках:
# _Цветок на разрушенной стене,_
# _Если б я мог познать тебя целиком,_
# _От самого корня,_
# _Я знал бы Бога и знал бы Человека._
Таково отношение человека, стремящегося познать объект в его сути и цельности, будь то цветок или Сатья Саи Баба.
Чудотворность является частью личности Аватара, или великого святого. Чудеса--это не вопрос вчерашнего дня. В гимне+33 из третьей Мандалы Риг-веды записано, что слияние рек Рави и Сутледж было вызвано молитвой Вишвамитры. В Ветхом и Новом Завете Библии упомянуто много чудес. Кришна являл чудеса задолго до Христа, его деяния описаны в Бхагават-гите. Преданные, чистые сердцем осознанно или неосознанно становятся вершителями таких чудес. Парамахамса Йогананда в своей "Автобиографии йогина" рассказывает о своем посещении Терезы Ньюман в Баварии в 1935+году. На теле этой святой, не принимавшей пищи, проявлялись время от времени священные раны Христа.
Слово "чудо" имеет три словарных значения:
(1)+Удивительное событие, вызванное каким-либо сверхъестественным действием.
(2)+Примечательное событие, подобное отступлению британцев на Дункирке во время Второй мировой войны.
(3)+Удивительный образец изобретательности, дерзновения и т.п.
Иногда мы смешиваем эти три значения. Такого рода путаница ведет к суевериям в религии с одной стороны и в интеллекте с другой. Мы сможем определить качество чудес, если познакомимся с основными категориями, которым они соответствуют:
(а)+Слово "магия" относится к удивительным образцам изобретательности. Маг--это человек, живущий за счет своих способностей к такого рода трюкам.
(б)+Маг или любая другая личность может взращивать особые силы и использовать эти сиддхи, или способности, для осуществления каких-либо целей. Я знаю садху, который в 1950 или 1951+году был погребен на 24+часа президентом и членами муниципалитета Колхапура. Когда его извлекли из "могилы" в присутствии тысяч зрителей, он был живым и здоровым.
(в)+некоторые злоупотребляют своими сиддхами ради корысти, порочных или дерзких целей. Они зачастую попадают в ловушку своей собственной порочности; такой пример приведен в 18+главе "Автобиографии йогина". Тридцатая глава той же книги объясняет Закон Чудес.
(г)+Существуют мошенники, притворщики и имитаторы, которые выставляют себя чудотворцами ради корыстных целей. Небольшая милость, проявляющаяся иногда во второстепенной сиддхе, может быть в дальнейшем неверно употреблена из-за искушения и слабости к деньгам и славе. Слово "сиддхи" означает успешную практику внутренней дисциплины, и не всегда она преобразует природу человека. В отношении же влияния самого Бабы, публику время от времени предостерегают от таких отклонений на страницах Санатана Саратхи.
(д)+Сами обладатели сиддх стоят на различных ступенях духовной лестницы. Они достигают сиддх посредством либо усилий в йоге, либо через овладение хатхой и тантрой. Существует восемь великих сиддх: анима--способность становиться бесконечно малым; махима--способность увеличиваться; лагхима--способность становиться невесомым; гарима--способность становиться тяжелым, как гора, прапти--способность переноситься куда угодно; пракамья--сила неодолимой воли; вашитва--сила контролировать все сотворенное и время; ишитва--сила созидать, править или разрушать любые вещи.
видно, что последние три из этих сиддх особо отмечены как пара сиддха--высшая полнота, или признак Аватара.
Чудеса иногда рассматриваются как препятствия для духовного совершенствования. Это зависит в большой степени от мотивов человека, являющего чудеса. Он ограничивается этим, если к ним привязан. Но чудеса исходят из того, кто преисполнен любовью. Чудотворность--это лишь одна грань такой личности. Таков Баба. Чудеса исходят из него благодаря его переполняющей любви к ближним. Чудеса--это его визитные карточки.
У людей в древности была дисциплина, которой они придерживались в исследовании Истины. Они рассматривали каждый объект с четырех сторон. Сначала они выясняли, что говорят об этом шрути, или вдохновенные провидцы, потому что их взгляд проникал в самую в самую сущность. Далее, они пытались узнать, что говорит об этом закон, порядок и обычай. В-третьих, они выясняли, как это представится мифопоэтическому мышлению или поэтическому воображению, представленному в Пуранах, через образность или символизм. И наконец, они исследовали предмет в его каноническом и историческом значении. Только после этого они говорили об истине предмета. Видение, всестороннее изучение, символический, или образный смысл, и социальное, а также историческое значение,--все это значит рассматривать предмет со всех точек зрения--и значит обрести весьма хороший шанс воспринять его истинную сущность.
В беседе, состоявшейся в Мадрасе в 1958+году, Баба заметил: "Прежде чем принимать гуру, изучите его, его полномочия, идеалы и практику. Так же и в отношении меня--не привлекайтесь одними историями о том, что я создал мановением рук и т.д. Не спешите со слепыми выводами: смотрите, изучайте и взвешивайте. Никогда никому не доверяйтесь до тех пор, пока вы не почувствуете внутреннего удовлетворения от того, что вы на верном пути. Превыше всего не говорите плохо о великих людях и мудрецах. Это признак грубого эгоизма".
Если я сижу в своей башне и ожидаю людей, приходящих ко мне со своими докладами и отчетами, это одно. И совсем другое--выйти в мир с открытым умом и с чувством удивления и благоговения. Американцы хороши в этом. Они приходят оттуда, где парапсихология получила большое развитие, и телепатия, ясновидение и прорицание рассматриваются как явления, подтвержденные в лабораториях некоторых университетов, основанных для этого изучения. Американские университеты направляют в Индию экспертов, искушенных в науке парапсихологии, для изучения подобных феноменов. Эти эксперты приходят с подлинным смирением и со жгучим желанием понять. Американцы могут позволить себе отвергнуть все подобные феномены как вздор, поскольку их прогресс в науке достиг высоких результатов. Эксперты, прибывающие в Индию, знают, что они делают. Они пришли, чтобы понять и ощутить нечто весьма редкое для их собственной страны.
Я осветил несколько основных вопросов, которые часто возникают у людей, сталкивающихся с мистическими феноменами и личностями, наделенными сверхъестественными силами. В следующей главе, последней в этой серии, я рассмотрю несколько простых, но часто встречающихся вопросов.
# V
# БАБА И ОБЫЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК
Баба родился через восемь лет после ухода Ширди Бабы и говорил, что он и есть Ширди Баба; а также то, что, прожив 96+лет, он переродится как Прем Саи в деревеньке округа Мандья Штата Карнатака. Это ставит перед нами вопрос о вере индусов в реинкарнацию, вере, неприемлемой для христиан, мусульман и людей других вероисповеданий.
Это приводит нас также к разделению опыта и веры. Все духовные убеждения базируются или должны базироваться на несомненном личном опыте. Сократ был готов с радостью выпить чашу яда и умереть не просто из-за веры в бессмертие, но из-за убежденности, основанной на мгновениях просветления. Верования какой-либо традиции сложились из-за циклов жизней, через которые предполагалось пройти человеческой душе. Они переживались, запоминались и записывались древними провидцами. Ищущий истину должен стоять на твердой почве собственного опыта. Тем не менее, он сохраняет наглядный отпечаток верований в качестве ориентира, поскольку великие провидцы прошлого обобщили свой опыт. Упоминая о проявлениях Ширди Бабы и Прем Саи, Баба говорит о наиболее сокровенном опыте. Благодаря его словам мы сохраняем это перед своим мысленным взором, даже если и лелеем верования, упомянутые другими провидцами прошлого. Преданные христиане и мусульмане могут истолковать эту веру применительно к своим понятиям. Они могут представить эти три великих проявления как связанные воедино внутренним духовным родством.
Баба рождения знал о том, что он прав. В 13 лет, когда пришло время, он впервые сказал об этом. Ширди Баба вовремя своего ухода не говорил, что он вернется как Сатья Саи. Но сейчас общеизвестно, что очень многие близкие преданные Ширди Бабы приняли Сатья Саи благодаря поразительным откровениям о тождественности, которые они пережили в присутствии Сатья Саи.
Что касается "перерождений", существует широко распространенное мнение о том, что им подвержены только "грешники". Но теория перерождения--это теория прогрессивной эволюции. Человек вынужден принимать перерождения в различных формах на различных уровнях до тех пор, пока он не достигнет освобождения. Но это относится к искателю, а не к владыке. Владыка одевает одеяние тленности, когда ему необходимо придать человеческой эволюции особое вращение. Он владыка всех рождений, а не жертва их.
Еще существует очень наивное предположение, что Аватар должен решить все проблемы мановением руки, устранить засуху и голод, вызвать дождь, короче, обратить землю в рай для того, чтобы мы жили в нем. Это упование вызвано двойным заблуждением--непониманием роли Аватара и нашей собственной. Роль Аватара состоит в том, чтобы вести человечество к следующему шагу в эволюции. В редких случаях божественное сознание Аватара само открывается через сверхъестественные деяния.
Он предстает перед другими как образец, говоря: "Моя жизнь--это мое послание". Мы не должны представлять Аватара как Просперо с магическим жезлом, но как Шри Кришну, колесничего, ведущего и наставляющего Арджуну в его сражении на поле битвы жизни. Наша роль--не ждать пассивно с воздетыми руками, когда Аватар все сделает. Мы должны собраться с силами, утвердить неувядаемые ценности, отстаивать их непоколебимо и,когда путь наш проходит через темные области, искать великого истинного руководства.
Баба подготовил своим преданным многочисленные Самитхи и Сева Далы для бескорыстной деятельности и служения. Два года назад, когда некоторые области Махараштры и Карнатака были охвачены голодом, именно Сатья Саи Сева Далы развернули лагеря служения и оказывали помощь семьям бедняков. Каждая Самитхи прибегала к Нараяна Сева, раздавая пищу беднякам. В смешанной экономике, подобной нашей, правительство, без сомнения, выдвигает социалистическое законодательство, но необходимо также правительство, при котором имущие могли бы почувствовать, что заботиться о неимущих--это их долг, поскольку в отношении своего богатства они доверенные лица, а не владельцы. Состоятельные люди под впечатлениям личности Бабы начинают осознавать такое разделение ролей в обществе. Баба уделяет особое время таким избранным состоятельным людям, ибо, пройдя через психологические преобразования, каждый из них оказывает существенную поддержку сотням бедняков.
Каким образом Баба освобождает обычного человека? Прежде всего,кто является обычным человеком? Обычный человек не осознает глубоко свои культурные корни. У него нет средств для каких-либо экспериментов с жизнью, он занят повседневными обязанностями. В обществе соперничества он вовлечен в бесконечную борьбу за существование. Он может лишь прибыть в Путтапартхи и присоединиться к сотням людей, которые стекаются туда каждый день, чтобы узнать, как Баба спас разваливающиеся семьи, внес надежду в жизнь людей и наделил их мужеством смело встречать жизнь и управлять ею. Он дал обычному человеку понятие самоуважения, определил кодекс поведения, философию жизни и дал гарантию руководства и неоценимую помощь. Он сам рос как средний человек, и пришел он для среднего человека.
Иногда задают вопрос: зачем в Путтапартхи содержать госпиталь с персоналом и т.д., если Баба вызывает исцеления? Тем, кто задается таким вопросом, стоит подтянуть себя в отношении метанауки, а иногда даже и науки. Парапсихология стремительно развивалась в России, и там были проведены удивительные эксперименты,касающиеся некоторых сверхъестественных феноменов. Недавно в Америке была опубликована брошюра о них. В таких ашрамах, как Прашанти Нилаям (Путтапартхи, округ Анантапур, Андра прадеш), врачи в своей врачебной деятельности должны учитывать физические истины. Врач должен выявить болезнь, чтобы поставить диагноз и предписать определенный курс лечения. Тогда его научное знание полностью проявится в течение курса. Наука должна развиваться в непосредственной близости с Милостью.
С одной стороны, курс расширяет ментальные горизонты студентов. Он предусматривает серию лекций, характеризующих культуру Индии, священные индусские тексты, основные положения великих религий мира, жизнь индийских святых, шесть систем индийской философии и представление о физических и социальных науках. Печально, что средний индийский студент едва ли знает что-либо о своей культуре и наследии. Также он не обладает мировоззрением, на основе которого можно было бы культивировать различные интеллектуальные дисциплины. Курс помогает сделать это и осознать ценности жизни и достоинство подлинного гражданина Индии.
Второе назначение курса--помочь осознать достоинства труда.
Есть еще один аспект образования, который в основном игнорируется в наших колледжах. Вдобавок к интеллектуальному просвещению и приобретению навыков студент должен обрести определенный баланс или равновесие в жизни. Участники летнего курса живут вместе со своими учителями и следуют той же дисциплине. Видно, как день за днем развивается новый дух отношений. Студенты развивают воистину настоящую твердость и мягкость характера.
Институт Сатья Саи отражает свет пяти начал философии Саи--истину, праведность, покой, любовь и ненасилие. Учебный центр Сатья Саи, Академия Наук Прашанти, в которую входят ученые, ориентирующиеся на духовную жизнь, издание ежемесячного журнала Санатана Саратхи на многих языках для освещения подхода Саи к Истине и переводы литературы Саи на все индийские и европейские языки,--вся эта деятельность организована для зажжения света Истины. Тысячи праведных и сотни преданных-ученых вносят свою лепту в служение Истине.
Сатья Саи Сева Дал проводит обучение дхарме, или правильному действию, студентов различных возрастных уровней до тридцати лет. В этом возрасте человек становится членом Самитхи и продолжает свою дхармическую работу как взрослый. Желающих обучают правильному пути, привлекая их к руководству различными программами и церемониями. Но младшие и старшие Сева Дал--это посвященная группа. Они проходят регулярное обучение и практику в служении дхарме. Они наставляют детей, сбившихся с пути,ухаживают за больными в госпиталях, оказывают служение, распространяя пищу во времена голода, и помогают бедствующим семьям. Они организовывают лагеря Нараяна Сева для регулярной раздачи пищи бедным. Это путь Саи, который приводит вступивших на него к осознанию того, что "работа--это Поклонение, а долг--это Бог".
Деятельность организаций третьего типа направлена на то, чтобы люди обрели покой--внутренний и внешний. Группы бхаджана, которые с восторгом воспевают имя Бога каждый день, Нагар Санкиртан или странствующие музыкальные группы, которые воспевают имя Бога на улицах, принося божественное в жизнь обычных людей; повторением Аум в 4+утра, за которым следует медитация; практика особой формы формы медитации, известной как джьоти упасана, или умиротворение светом,--представление пламени, находящегося сначала в центре между бровями, перенесение его в ходе медитации во все чакры тела, видение его в близких и родных, в друзьях и недругах и, фактически, во всей вселенной,--все эти практики направлены на достижение покоя.
Ненасилие является идеалом для тех, чье служение составляет иная деятельность, такая как возрождение жизни в национальной культуре. Формирование школ, в которых студенты учатся повторять Веды в традиционной манере; совершение ведических жертвоприношений и проведение праздничных дней, таких как Гуру Пурнима (день полнолуния, посвященный памятованию Учителя), Шива-ратри, Дашера (десятый день десятидневного празднества), Кришна аштами (празднование рождения Кришны), вся эта деятельность иллюстрирует суть дела. ???я перевел все в именительный падеж??? Расширение этой деятельности до универсального уровня проявляется в праздновании Рождества и изображается на флаге Прашанти эмблемами великих мировых религий.
О Любви. В ней сам Баба является интуистом. Любви нельзя научить иначе, как через любовь. Его несущие свет путешествия дают ему возможность наполнить любовью каждого. Любовь, которая изливается на миллионы в публичных встречах; на вечерах, когда он разговаривает с близкими учениками, сидящими возле него полукругом; на сессиях со студентами; в беседах игривых, наставительных и строгих; в беседах, которые вносят большие изменения в жизнь людей; в беззаботной улыбке,которая вызывает приветствие даже у критиков и врагов; и в любящем отклике на любовь Бабы, результатом чего является исцеление,--это всего лишь некоторые из проявлений любви Бабы.
Другие институты, основанные Бабой, являются почвой для обучения пятиступенчатой садхане, или подготовке, описанной выше. Эти институты предназначены для различных возрастных групп. Есть даже Сева Самитхи и Махила Вибхаги или женские отделения, являющиеся центрами духовного обучения взрослых.
Беседы Бабы были собраны в девяти томах, и все они переведены на английский. Многие из его работ были опубликованы на всех ведущих языках Индии и на европейских языках, таких как итальянский, немецкий, испанский и скандинавские. Его Према Вахини, Дхьяна и другие Вахини--маленькие жемчужины духовной жизни--также доступны в английском переводе. Его толкования Упанишад, Рамаяны, Гиты и Бхагаваты тоже были переложены на английский. Каждый месяц Баба пишет для ежемесячного ашрамовского Санатана Саратхи. Английские версии бесед Бабы на летних курсах собраны в семи томах, названных "Летние ливни в Вриндаване"+(1972, 1973 и 1974), "Летние розы на голубых горах"+(1976) и "Летние ливни в Вриндаване"+(1977, 1978 и 1979). ???два раза ливни???
Я закончу эту главу двумя цитатами Бабы:
# _Я--мастер танца._
# _Я--натараджа, танцующий принц._
# _Все вы--мои ученики._
# _Мне одному ведомы муки_
# _Обучения вас каждому шагу танца._
Вторая цитата--это его ответ цинику и пессимисту в форме поэтической прозы на телугу:
"Гранит когда-то обратится в пыль. Из этой земли может появиться побег и стать деревом. Вкушая плоды того дерева, муж и жена могут ввести в этот мир ребенка. Если гранит может развиться в горячее сердце ребенка, почему не может человек, наделенный редкой мягкостью, стать Богочеловеком?"
# IV
# ПОЗНАНИЕ ЗА ПРЕДЕЛАМИ РАЗУМА
В трех главах я кратко изложил свои мысли о Бабе, его миссии и послании. Сейчас позвольте мне привести доводы, которыми я руководствуюсь, и пояснить факторы, составляющие или призванные составлять всесторонний опыт человека.
Высокомерие науки, которое господствовало в конце 19+века. в 20+веке было заметно поколеблено. Свои предельно феноменальные достижения наука также определила в этом столетии. Но сейчас она стоит на пороге таинства, будучи неспособна объяснить, каким образом движется электрон. Одностороннее техническое развитие, которое явилось следствием ее открытий и исследований, вылилось для человека в колоссальные несчастья и бедствия с одной стороны, и в поразительное благополучие--с другой.
Наблюдение--для ученых, осмысление--для философов и воображение--для поэтов. Это основа, на которой они действуют. Ученый пытается расширить поле своих экспериментальных наблюдений: свои возможности зрения--через микроскопы, телескопы, телевидение; свои возможности слуха--через телесвязь и т.д.
Даже содержимое обычного человеческого мозга, подобного картофелине крупных размеров, все еще сбивает ученых с толку. И существуют тонкие, или сверхчувственные планы реальности, которые могут быть восприняты только тонкими (сукшма) пятью чувствами, присущими тайджаса (непроявленной, спящей)--самости человека, отличной от ваишванары--пробужденной самости. Существует также праджна, или архетип личности, дающий человеку возможность воспринимать маха карана, или миры архетипов. И, наконец, есть неизменный мир чистого атмана, или Абсолютной Реальности.
Если бы экспериментальное наблюдение стало судьей над этими сверхчувственными мирами, оно отвергло бы само их существование. Истина не может ограничиться реальностью, воспринимаемой пятью внешними чувствами. Даже находки рассудка не будут частью мира истины, ибо интеллект воспринимает истины, которые не всегда можно научно продемонстрировать, но которые, тем не менее, верны. Все люди смертны--это истина именно такого рода. Если ее нужно подтвердить экспериментальным наблюдением, мы скажем лишь: все эти люди смертны, их кончина занесена в книгу жизни и смерти.
Существуют подобные высшие истины, например та, о которой сказано в Гите: "Душу нельзя рассечь оружием на куски, огонь не может сжечь ее и вода растворить ее". Рассудок не может объявить это доказанным или отвергнуть как невозможное. Существует другой инструмент восприятия, более тонкий, чем наблюдение или рассуждение, помогающий нам ощутить эту истину. Это--интуиция.
Наблюдение, рассуждение, интуиция--это три инструмента восприятия человека в соответствующих сферах физической, ментальной и сверхматериальной реальности. Если рассматривать экспериментальное наблюдение как единственный критерий истины, мы будем вынуждены отвергнуть мир ментальной реальности как нереальный. Если рассудок является единственным судьей и советчиком, вся ориентация социальных наук будет такой, какова она сегодня в Европе, побуждаемая лишь материальными нуждами и практическим рассудком, а не любовью, сотрудничеством и другими благородными мотивами, как того хотели Гандиджи, Шри Ауробиндо и все мудрецы и великие мыслители. Придется отвергнуть также всю великую литературу и духовную классику, а иначе надо будет признать интуицию как инструмент глубокого и обширного восприятия и опыта.
Поэтому познание и определение истины зависит от равнозначного и правильного применения этих трех инструментов. Если человек настаивает на экспериментальном наблюдении как на критерии для тонких миров тайджаса или подменяет интуицию рассудком и вычеркивает весь сверхчувственный опыт как несуществующий, поскольку ничего не понято,--это приведет к фантастическим результатам. Тумана мистицизма также следует избегать. Интуитивный опыт должен ощущаться и сохраняться во всей свежести и чистоте, не смешиваясь с эгоистическими импульсами и желаниями. В этом рассудок является неоценимым помощником для ищущего Истину. Он помогает провести различие между чистой и нечистой, или смешанной, интуицией. С помощью рассудка интуитивное восприятие может быть взлелеяно во всем его блеске и чистоте. Без помощи рассудка религия может обратиться в суеверие, мистицизм в туманность, а духовность в анемичную черствость сердца или в абсолютно материальный культ жизни. Но если рассудок выходит за свои рамки и претендует на суждение о высших обителях, он становится великим препятствием на пути к духовному. Как сказал Шри Ауробиндо, рассудок был помощником, рассудок стал преградой. В этом случае, претендуя на замену интуиции, он становится повинен в страшной измене по отношению к человеку. Из-за этого многие искатели терпели крушение в своем путешествии к Истине. Они направляли рассудок в те области, где он некомпетентен. Как сказал Гете, у сердца своя диалектика; ученый-мистик 17+века говорил, что сердце, как и рассудок, обладает своим собственным суждением.
Поэтому есть качества, которые должны быть присущи искателю Истины хотя бы для того,чтобы его видение Истины имело какое-то основание.
Вначале он будет полагаться в своих поисках на экспериментальные наблюдения там, где они приемлемы. Он поддерживает устремленность и свежесть своего интеллекта, не позволяя ему быть обманутым предубеждениями или ослепленным фамильярностью, и в то же время осознает свою ограниченность. Он сохраняет светлой и чистой свою интуицию, питающуюся совершенной сердечной простотой и незатронутую ни осознаваемым, ни бессознательным эгоизмом. Это возможно лишь в том случае, если человек поддерживает пять видов чистоты--чистоту тела, слова, мысли, чувства и действия. Это требует внутренней бдительности и постоянной готовности внести, при необходимости, коррективы в свою жизнь. Тогда можно поддерживать свет в храме сердца и осмелиться говорить об Истине в жизни.
Истина жизни, истина в любой области--будь то химия, экономика или философия--ведет нас в конечном итоге к одному и тому же высшему таинству. Теннисон прекрасно выразил это в таких строках:
# _Цветок на разрушенной стене,_
# _Если б я мог познать тебя целиком,_
# _От самого корня,_
# _Я знал бы Бога и знал бы Человека._
Таково отношение человека, стремящегося познать объект в его сути и цельности, будь то цветок или Сатья Саи Баба.
Чудотворность является частью личности Аватара, или великого святого. Чудеса--это не вопрос вчерашнего дня. В гимне+33 из третьей Мандалы Риг-веды записано, что слияние рек Рави и Сутледж было вызвано молитвой Вишвамитры. В Ветхом и Новом Завете Библии упомянуто много чудес. Кришна являл чудеса задолго до Христа, его деяния описаны в Бхагават-гите. Преданные, чистые сердцем осознанно или неосознанно становятся вершителями таких чудес. Парамахамса Йогананда в своей "Автобиографии йогина" рассказывает о своем посещении Терезы Ньюман в Баварии в 1935+году. На теле этой святой, не принимавшей пищи, проявлялись время от времени священные раны Христа.
Слово "чудо" имеет три словарных значения:
(1)+Удивительное событие, вызванное каким-либо сверхъестественным действием.
(2)+Примечательное событие, подобное отступлению британцев на Дункирке во время Второй мировой войны.
(3)+Удивительный образец изобретательности, дерзновения и т.п.
Иногда мы смешиваем эти три значения. Такого рода путаница ведет к суевериям в религии с одной стороны и в интеллекте с другой. Мы сможем определить качество чудес, если познакомимся с основными категориями, которым они соответствуют:
(а)+Слово "магия" относится к удивительным образцам изобретательности. Маг--это человек, живущий за счет своих способностей к такого рода трюкам.
(б)+Маг или любая другая личность может взращивать особые силы и использовать эти сиддхи, или способности, для осуществления каких-либо целей. Я знаю садху, который в 1950 или 1951+году был погребен на 24+часа президентом и членами муниципалитета Колхапура. Когда его извлекли из "могилы" в присутствии тысяч зрителей, он был живым и здоровым.
(в)+некоторые злоупотребляют своими сиддхами ради корысти, порочных или дерзких целей. Они зачастую попадают в ловушку своей собственной порочности; такой пример приведен в 18+главе "Автобиографии йогина". Тридцатая глава той же книги объясняет Закон Чудес.
(г)+Существуют мошенники, притворщики и имитаторы, которые выставляют себя чудотворцами ради корыстных целей. Небольшая милость, проявляющаяся иногда во второстепенной сиддхе, может быть в дальнейшем неверно употреблена из-за искушения и слабости к деньгам и славе. Слово "сиддхи" означает успешную практику внутренней дисциплины, и не всегда она преобразует природу человека. В отношении же влияния самого Бабы, публику время от времени предостерегают от таких отклонений на страницах Санатана Саратхи.
(д)+Сами обладатели сиддх стоят на различных ступенях духовной лестницы. Они достигают сиддх посредством либо усилий в йоге, либо через овладение хатхой и тантрой. Существует восемь великих сиддх: анима--способность становиться бесконечно малым; махима--способность увеличиваться; лагхима--способность становиться невесомым; гарима--способность становиться тяжелым, как гора, прапти--способность переноситься куда угодно; пракамья--сила неодолимой воли; вашитва--сила контролировать все сотворенное и время; ишитва--сила созидать, править или разрушать любые вещи.
видно, что последние три из этих сиддх особо отмечены как пара сиддха--высшая полнота, или признак Аватара.
Чудеса иногда рассматриваются как препятствия для духовного совершенствования. Это зависит в большой степени от мотивов человека, являющего чудеса. Он ограничивается этим, если к ним привязан. Но чудеса исходят из того, кто преисполнен любовью. Чудотворность--это лишь одна грань такой личности. Таков Баба. Чудеса исходят из него благодаря его переполняющей любви к ближним. Чудеса--это его визитные карточки.
У людей в древности была дисциплина, которой они придерживались в исследовании Истины. Они рассматривали каждый объект с четырех сторон. Сначала они выясняли, что говорят об этом шрути, или вдохновенные провидцы, потому что их взгляд проникал в самую в самую сущность. Далее, они пытались узнать, что говорит об этом закон, порядок и обычай. В-третьих, они выясняли, как это представится мифопоэтическому мышлению или поэтическому воображению, представленному в Пуранах, через образность или символизм. И наконец, они исследовали предмет в его каноническом и историческом значении. Только после этого они говорили об истине предмета. Видение, всестороннее изучение, символический, или образный смысл, и социальное, а также историческое значение,--все это значит рассматривать предмет со всех точек зрения--и значит обрести весьма хороший шанс воспринять его истинную сущность.
В беседе, состоявшейся в Мадрасе в 1958+году, Баба заметил: "Прежде чем принимать гуру, изучите его, его полномочия, идеалы и практику. Так же и в отношении меня--не привлекайтесь одними историями о том, что я создал мановением рук и т.д. Не спешите со слепыми выводами: смотрите, изучайте и взвешивайте. Никогда никому не доверяйтесь до тех пор, пока вы не почувствуете внутреннего удовлетворения от того, что вы на верном пути. Превыше всего не говорите плохо о великих людях и мудрецах. Это признак грубого эгоизма".
Если я сижу в своей башне и ожидаю людей, приходящих ко мне со своими докладами и отчетами, это одно. И совсем другое--выйти в мир с открытым умом и с чувством удивления и благоговения. Американцы хороши в этом. Они приходят оттуда, где парапсихология получила большое развитие, и телепатия, ясновидение и прорицание рассматриваются как явления, подтвержденные в лабораториях некоторых университетов, основанных для этого изучения. Американские университеты направляют в Индию экспертов, искушенных в науке парапсихологии, для изучения подобных феноменов. Эти эксперты приходят с подлинным смирением и со жгучим желанием понять. Американцы могут позволить себе отвергнуть все подобные феномены как вздор, поскольку их прогресс в науке достиг высоких результатов. Эксперты, прибывающие в Индию, знают, что они делают. Они пришли, чтобы понять и ощутить нечто весьма редкое для их собственной страны.
Я осветил несколько основных вопросов, которые часто возникают у людей, сталкивающихся с мистическими феноменами и личностями, наделенными сверхъестественными силами. В следующей главе, последней в этой серии, я рассмотрю несколько простых, но часто встречающихся вопросов.
# V
# БАБА И ОБЫЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК
Баба родился через восемь лет после ухода Ширди Бабы и говорил, что он и есть Ширди Баба; а также то, что, прожив 96+лет, он переродится как Прем Саи в деревеньке округа Мандья Штата Карнатака. Это ставит перед нами вопрос о вере индусов в реинкарнацию, вере, неприемлемой для христиан, мусульман и людей других вероисповеданий.
Это приводит нас также к разделению опыта и веры. Все духовные убеждения базируются или должны базироваться на несомненном личном опыте. Сократ был готов с радостью выпить чашу яда и умереть не просто из-за веры в бессмертие, но из-за убежденности, основанной на мгновениях просветления. Верования какой-либо традиции сложились из-за циклов жизней, через которые предполагалось пройти человеческой душе. Они переживались, запоминались и записывались древними провидцами. Ищущий истину должен стоять на твердой почве собственного опыта. Тем не менее, он сохраняет наглядный отпечаток верований в качестве ориентира, поскольку великие провидцы прошлого обобщили свой опыт. Упоминая о проявлениях Ширди Бабы и Прем Саи, Баба говорит о наиболее сокровенном опыте. Благодаря его словам мы сохраняем это перед своим мысленным взором, даже если и лелеем верования, упомянутые другими провидцами прошлого. Преданные христиане и мусульмане могут истолковать эту веру применительно к своим понятиям. Они могут представить эти три великих проявления как связанные воедино внутренним духовным родством.
Баба рождения знал о том, что он прав. В 13 лет, когда пришло время, он впервые сказал об этом. Ширди Баба вовремя своего ухода не говорил, что он вернется как Сатья Саи. Но сейчас общеизвестно, что очень многие близкие преданные Ширди Бабы приняли Сатья Саи благодаря поразительным откровениям о тождественности, которые они пережили в присутствии Сатья Саи.
Что касается "перерождений", существует широко распространенное мнение о том, что им подвержены только "грешники". Но теория перерождения--это теория прогрессивной эволюции. Человек вынужден принимать перерождения в различных формах на различных уровнях до тех пор, пока он не достигнет освобождения. Но это относится к искателю, а не к владыке. Владыка одевает одеяние тленности, когда ему необходимо придать человеческой эволюции особое вращение. Он владыка всех рождений, а не жертва их.
Еще существует очень наивное предположение, что Аватар должен решить все проблемы мановением руки, устранить засуху и голод, вызвать дождь, короче, обратить землю в рай для того, чтобы мы жили в нем. Это упование вызвано двойным заблуждением--непониманием роли Аватара и нашей собственной. Роль Аватара состоит в том, чтобы вести человечество к следующему шагу в эволюции. В редких случаях божественное сознание Аватара само открывается через сверхъестественные деяния.
Он предстает перед другими как образец, говоря: "Моя жизнь--это мое послание". Мы не должны представлять Аватара как Просперо с магическим жезлом, но как Шри Кришну, колесничего, ведущего и наставляющего Арджуну в его сражении на поле битвы жизни. Наша роль--не ждать пассивно с воздетыми руками, когда Аватар все сделает. Мы должны собраться с силами, утвердить неувядаемые ценности, отстаивать их непоколебимо и,когда путь наш проходит через темные области, искать великого истинного руководства.
Баба подготовил своим преданным многочисленные Самитхи и Сева Далы для бескорыстной деятельности и служения. Два года назад, когда некоторые области Махараштры и Карнатака были охвачены голодом, именно Сатья Саи Сева Далы развернули лагеря служения и оказывали помощь семьям бедняков. Каждая Самитхи прибегала к Нараяна Сева, раздавая пищу беднякам. В смешанной экономике, подобной нашей, правительство, без сомнения, выдвигает социалистическое законодательство, но необходимо также правительство, при котором имущие могли бы почувствовать, что заботиться о неимущих--это их долг, поскольку в отношении своего богатства они доверенные лица, а не владельцы. Состоятельные люди под впечатлениям личности Бабы начинают осознавать такое разделение ролей в обществе. Баба уделяет особое время таким избранным состоятельным людям, ибо, пройдя через психологические преобразования, каждый из них оказывает существенную поддержку сотням бедняков.
Каким образом Баба освобождает обычного человека? Прежде всего,кто является обычным человеком? Обычный человек не осознает глубоко свои культурные корни. У него нет средств для каких-либо экспериментов с жизнью, он занят повседневными обязанностями. В обществе соперничества он вовлечен в бесконечную борьбу за существование. Он может лишь прибыть в Путтапартхи и присоединиться к сотням людей, которые стекаются туда каждый день, чтобы узнать, как Баба спас разваливающиеся семьи, внес надежду в жизнь людей и наделил их мужеством смело встречать жизнь и управлять ею. Он дал обычному человеку понятие самоуважения, определил кодекс поведения, философию жизни и дал гарантию руководства и неоценимую помощь. Он сам рос как средний человек, и пришел он для среднего человека.
Иногда задают вопрос: зачем в Путтапартхи содержать госпиталь с персоналом и т.д., если Баба вызывает исцеления? Тем, кто задается таким вопросом, стоит подтянуть себя в отношении метанауки, а иногда даже и науки. Парапсихология стремительно развивалась в России, и там были проведены удивительные эксперименты,касающиеся некоторых сверхъестественных феноменов. Недавно в Америке была опубликована брошюра о них. В таких ашрамах, как Прашанти Нилаям (Путтапартхи, округ Анантапур, Андра прадеш), врачи в своей врачебной деятельности должны учитывать физические истины. Врач должен выявить болезнь, чтобы поставить диагноз и предписать определенный курс лечения. Тогда его научное знание полностью проявится в течение курса. Наука должна развиваться в непосредственной близости с Милостью.