Страница:
К середине XV в. влияние Константинополя значительно снизилось, в то время как Московское княжество неуклонно развивалось, и в 1448 году Русской Православной Церкви фактически удалось выйти из-под власти константинопольского патриарха. Однако по настоящему самостоятельной (автокефальной) Русская Православная Церковь стала лишь с 1589 года, после избрания первого русского патриарха Ионы; до этих пор она была лишь митрополией, формально подчиняющейся Константинополю. Затем Петр I в 1700 году отменил патриаршество и в 1721 году назначил для управления церковью Синод. Но с 18 ноября 1917 года институт патриаршества был вновь восстановлен. В настоящее время предстоятелем русской православной церкви является Святейший Патриарх Московский и Всея Руси. Он управляет церковью вместе со священным Синодом. В Синод, кроме Патриарха, входят митрополиты Киевский, Петербургский, Крутицкий (Московский), Минский. Постоянным членом Синода является и Председатель Отдела внешнецерковных сношений (сейчас митрополит Смоленский). Еще четверых членов приглашают из остального епископата по очереди в качестве временных членов на полгода.
СЛОВАРЬ
А
Б
В
СЛОВАРЬ
А
АГНЕЦ БОЖИЙ. “Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира” (Ин. 1: 29) – Иисус Христос, Глава Церкви, Пастырь Добрый, “Хлеб жизни, приходящий с небес” (Ин. 6: 32–35).
Заклание Агнца, отдание Богом Отцом в жертву Сына своего единородного, является ключевым моментом православного вероисповедания.
Вообще слово “агнец” в древнерусском языке означало “ягненок”. На греческом языке “агнец” – amnos; но греческое слово agnos означает – чистый, непорочный. Возможно, именно ассоциация, возникшая из сложения agnos-amnos, и задает восприятие слова “агнец” как чистого и непорочного существа. Именно такую жертву следовало приносить Богу по ветхозаветному обычаю, начиная с того момента, когда ангел Господень заменил на авраамовом жертвеннике Исаака ягненком. Господь же, наоборот, в ознаменование своей полной и нелицеприятной любви к своему творению – человеку, заменяет ягненка Сыном своим единородным. Это Агнец Божий.
Начиная с этой жертвы, согласно христианскому учению, людям открылся прямой путь к спасению от смерти и от мук ада. Невозможно исчислить всего того количества уроков, которые преподал людям Бог Отец этой жертвой, а Иисус Христос принятием крестных мук. Однако главное все-таки заключается в том, что с момента появления в мире Истинного Бога и истинного человека Иисуса Христа, именно с этого уникального события, история человечества приобрела прямолинейное направление, и каждый человек после распятия и Воскресения Сына Божьего во все мгновения своей жизни стоит теперь перед выбором – грешить или не грешить (в отличие от ветхозаветного времени, когда человек не мог не грешить), и в приуготовлении к тем временам, которые наступят после второго пришествия Христа, когда человек уже не сможет грешить. “Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола” (1 Ин. 3, 5–8). “Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет… Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец” (Ин. 10: 9, 11).
АКАФИСТ (от греч. a-kathidzo – не-садиться). Особая служба в похвалу Божьей Матери или любого другого святого, всегда производимая стоя. Состоит из 25-ти строф, которые попарно объединяются в звенья, составляющие 13 кондаков и 12 икосов. Кондак – это короткая (сокращенная) песнь, вкратце заключающая в себе содержание праздника или похвалу святому, которому посвящен день. Икос – более пространный вариант кондака, следует всегда после него и один никогда не читается.
Первый акафист был составлен в начале VII века в память об избавлении Константинополя от нашествия персов. Он посвящен Божьей Матери и называется Великим Акафистом. Это песнопение духовной радости, торжества, воспевание духовной победы, одержанной при помощи Бога святыми и праведниками.
АНАФОРА (от греч. anaphora – вынесение вверх). Часть Божественной литургии, иначе называемая Евхаристическим каноном. Следует за чтением Символа веры и овеванием священником даров большим покровом – воздухом. Порядок ее совершения восходит к ветхозаветному пасхальному обряду. Верующие произносят святое возношение, потом священник обращается к ним с троическим благословением. Это своеобразный диалог между верующими и священником, после чего священник поднимает дары и возносит их кверху, молясь о нисхождении Св. Духа на дары и всех людей, а также о претворении хлеба и вина в честные Тело и Кровь Христовы. В завершение анафоры происходит благословение всех верующих.
АНГЕЛЫ (от греч. aggelos – вестник). Особые бесплотные существа, являющиеся посредниками между Богом и людьми. «Ангел есть сущность, одаренная умом, всегда движущаяся, обладающая свободною волею, бестелесная, служащая Богу, по благодати получившая для своей природы бессмертие» (Иоанн Дамаскин). Именно они являются людям на протяжение всей истории человечества, сообщая волю и установления Бога – Священные Истины Откровения. Обычно условно описываются в физических образах – “шестокрылатые”, “многоочитые” или “в виде человеческом”.
В мире ангелов 9 чинов; ангельские чины подразделяются следующим образом: первый чин – это те, кто ближе к Богу, то есть, Престолы, Херувимы и Серафимы; второй чин – Власти, Господства и Силы; в третьем чине – Архангелы, Ангелы и Начала. Серафимы, согласно описаниям, непрестанно поют славу Богу: “Свят! Свят! Свят Господь Саваоф!” Саваоф означает – вождь сил.
Архангелы – вожди ангелов, особо почитаемы 7 из них:
1. Михаил (кто как Бог) – вождь духовных воинств небесных. Изображается в воинских доспехах, попирающий конем дьявола, в левой руке зеленая пальмовая ветвь, в правой копье, на котором белая хоругвь с красным крестом или пламенный меч острием вверх.
2. Гавриил (крепость Божия) – вестник Тайн Божьих. Изображается с райской ветвью в руках или фонарем с зажженной внутри свечой, в левой руке – зеркало.
3. Рафаил (врачевание Божье) – утешитель скорбящих, врач больных. Изображается с врачебным сосудом в левой руке, немного приподнятой, правой рукой ведет Товия с рыбой (Тов).
4. Уриил (свет Божий) – просветитель неверующих. Изображается держащим в правой руке обнаженный меч, в левой – устремленное вниз пламя.
5. Салафиил (молитвенник Божий). Изображается с очами, опущенными вниз (долу) и молитвенно сложенными руками.
6. Иегудиил (славитель Божий). Изображается с золотым венцом в правой руке, в левой – бич из четырех черных вервий с тремя концами.
7. Варахиил (благословение Божие). На изображениях по складкам его одежды – цветы белых роз.
Ангелам противостоят, согласно православному вероучению, злые духи.
АНТИПАСХА или Фомино воскресенье. Праздник восьмого дня после Пасхи (что и означает его название), посвященный воспоминанию о явлении Христа апостолу Фоме. Когда апостолы рассказывали о Воскресении Христа и явлении Его ученикам своим, Фома, не присутствовавший при этом явлении, сказал: “Пока не увижу ран от гвоздей на руках Его и не трону раны от копья в ребре Его, – не поверю”. На восьмой день Христос вновь явился пред учениками своими, когда Фома был среди них, и обратился к Фоме: “Дай палец твой и прикоснись к Моим ранам, дай и руку твою, чтобы приложить ее к ране на ребре Моем, и не будь неверным, но верным”. Фома отвечал: “Господь мой, и Бог мой!” Иисус Христос сказал ему: “Ты поверил, потому что увидел меня, блаженны те, которые не видели и поверили” (Ин. 20: 19–29). Смысл этого праздника заключается в том, что христиане, не видевшие Господа своими глазами и не ощущавшие его воскресшего тела своим прикосновением, посредством Святого Духа видят, ощущают и вкушают Слово Жизни и, таким образом, обретают веру.
АНТИФОН. Это часть литургии – так называемые “изобразительные псалмы Давида” – 102 и 145, называющиеся так потому, что раньше (а иногда и сейчас) их пели, разделившись на два хора, каждый из которых по очереди отвечает друг другу. Они поются после великой ектеньи на все православные праздники за исключением двунадесятых. В Божественной литургии три антифона.
АПОСТОЛЫ (от греч. apostolos – посланец). Согласно Новому Завету ближайшие ученики Иисуса Христа. На Тайной вечере присутствовало 12 апостолов: Андрей, прозванный Первозванным, так как его первым призвал Господь в ученики, и брат его Симон, прозванный Петром (по греч. – камень), Иаков и Иоанн Заведеевы, Филипп, Варфоломей, Фома, Матвей, Иаков и Иуда Алфеевы, Симон Зилот и Иуда Искариот. Последний предал Христа и после крестной смерти Спасителя удавился. Вместо него был избран впоследствии Матфий (Деян. 1: 21–26).
Кроме этих 12 апостолов и Павла называются апостолами еще 70 учеников Господа, которые были очевидцами и свидетелями дел Его. (Лк. 10).
Заклание Агнца, отдание Богом Отцом в жертву Сына своего единородного, является ключевым моментом православного вероисповедания.
Вообще слово “агнец” в древнерусском языке означало “ягненок”. На греческом языке “агнец” – amnos; но греческое слово agnos означает – чистый, непорочный. Возможно, именно ассоциация, возникшая из сложения agnos-amnos, и задает восприятие слова “агнец” как чистого и непорочного существа. Именно такую жертву следовало приносить Богу по ветхозаветному обычаю, начиная с того момента, когда ангел Господень заменил на авраамовом жертвеннике Исаака ягненком. Господь же, наоборот, в ознаменование своей полной и нелицеприятной любви к своему творению – человеку, заменяет ягненка Сыном своим единородным. Это Агнец Божий.
Начиная с этой жертвы, согласно христианскому учению, людям открылся прямой путь к спасению от смерти и от мук ада. Невозможно исчислить всего того количества уроков, которые преподал людям Бог Отец этой жертвой, а Иисус Христос принятием крестных мук. Однако главное все-таки заключается в том, что с момента появления в мире Истинного Бога и истинного человека Иисуса Христа, именно с этого уникального события, история человечества приобрела прямолинейное направление, и каждый человек после распятия и Воскресения Сына Божьего во все мгновения своей жизни стоит теперь перед выбором – грешить или не грешить (в отличие от ветхозаветного времени, когда человек не мог не грешить), и в приуготовлении к тем временам, которые наступят после второго пришествия Христа, когда человек уже не сможет грешить. “Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола” (1 Ин. 3, 5–8). “Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет… Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец” (Ин. 10: 9, 11).
АКАФИСТ (от греч. a-kathidzo – не-садиться). Особая служба в похвалу Божьей Матери или любого другого святого, всегда производимая стоя. Состоит из 25-ти строф, которые попарно объединяются в звенья, составляющие 13 кондаков и 12 икосов. Кондак – это короткая (сокращенная) песнь, вкратце заключающая в себе содержание праздника или похвалу святому, которому посвящен день. Икос – более пространный вариант кондака, следует всегда после него и один никогда не читается.
Первый акафист был составлен в начале VII века в память об избавлении Константинополя от нашествия персов. Он посвящен Божьей Матери и называется Великим Акафистом. Это песнопение духовной радости, торжества, воспевание духовной победы, одержанной при помощи Бога святыми и праведниками.
АНАФОРА (от греч. anaphora – вынесение вверх). Часть Божественной литургии, иначе называемая Евхаристическим каноном. Следует за чтением Символа веры и овеванием священником даров большим покровом – воздухом. Порядок ее совершения восходит к ветхозаветному пасхальному обряду. Верующие произносят святое возношение, потом священник обращается к ним с троическим благословением. Это своеобразный диалог между верующими и священником, после чего священник поднимает дары и возносит их кверху, молясь о нисхождении Св. Духа на дары и всех людей, а также о претворении хлеба и вина в честные Тело и Кровь Христовы. В завершение анафоры происходит благословение всех верующих.
АНГЕЛЫ (от греч. aggelos – вестник). Особые бесплотные существа, являющиеся посредниками между Богом и людьми. «Ангел есть сущность, одаренная умом, всегда движущаяся, обладающая свободною волею, бестелесная, служащая Богу, по благодати получившая для своей природы бессмертие» (Иоанн Дамаскин). Именно они являются людям на протяжение всей истории человечества, сообщая волю и установления Бога – Священные Истины Откровения. Обычно условно описываются в физических образах – “шестокрылатые”, “многоочитые” или “в виде человеческом”.
В мире ангелов 9 чинов; ангельские чины подразделяются следующим образом: первый чин – это те, кто ближе к Богу, то есть, Престолы, Херувимы и Серафимы; второй чин – Власти, Господства и Силы; в третьем чине – Архангелы, Ангелы и Начала. Серафимы, согласно описаниям, непрестанно поют славу Богу: “Свят! Свят! Свят Господь Саваоф!” Саваоф означает – вождь сил.
Архангелы – вожди ангелов, особо почитаемы 7 из них:
1. Михаил (кто как Бог) – вождь духовных воинств небесных. Изображается в воинских доспехах, попирающий конем дьявола, в левой руке зеленая пальмовая ветвь, в правой копье, на котором белая хоругвь с красным крестом или пламенный меч острием вверх.
2. Гавриил (крепость Божия) – вестник Тайн Божьих. Изображается с райской ветвью в руках или фонарем с зажженной внутри свечой, в левой руке – зеркало.
3. Рафаил (врачевание Божье) – утешитель скорбящих, врач больных. Изображается с врачебным сосудом в левой руке, немного приподнятой, правой рукой ведет Товия с рыбой (Тов).
4. Уриил (свет Божий) – просветитель неверующих. Изображается держащим в правой руке обнаженный меч, в левой – устремленное вниз пламя.
5. Салафиил (молитвенник Божий). Изображается с очами, опущенными вниз (долу) и молитвенно сложенными руками.
6. Иегудиил (славитель Божий). Изображается с золотым венцом в правой руке, в левой – бич из четырех черных вервий с тремя концами.
7. Варахиил (благословение Божие). На изображениях по складкам его одежды – цветы белых роз.
Ангелам противостоят, согласно православному вероучению, злые духи.
АНТИПАСХА или Фомино воскресенье. Праздник восьмого дня после Пасхи (что и означает его название), посвященный воспоминанию о явлении Христа апостолу Фоме. Когда апостолы рассказывали о Воскресении Христа и явлении Его ученикам своим, Фома, не присутствовавший при этом явлении, сказал: “Пока не увижу ран от гвоздей на руках Его и не трону раны от копья в ребре Его, – не поверю”. На восьмой день Христос вновь явился пред учениками своими, когда Фома был среди них, и обратился к Фоме: “Дай палец твой и прикоснись к Моим ранам, дай и руку твою, чтобы приложить ее к ране на ребре Моем, и не будь неверным, но верным”. Фома отвечал: “Господь мой, и Бог мой!” Иисус Христос сказал ему: “Ты поверил, потому что увидел меня, блаженны те, которые не видели и поверили” (Ин. 20: 19–29). Смысл этого праздника заключается в том, что христиане, не видевшие Господа своими глазами и не ощущавшие его воскресшего тела своим прикосновением, посредством Святого Духа видят, ощущают и вкушают Слово Жизни и, таким образом, обретают веру.
АНТИФОН. Это часть литургии – так называемые “изобразительные псалмы Давида” – 102 и 145, называющиеся так потому, что раньше (а иногда и сейчас) их пели, разделившись на два хора, каждый из которых по очереди отвечает друг другу. Они поются после великой ектеньи на все православные праздники за исключением двунадесятых. В Божественной литургии три антифона.
АПОСТОЛЫ (от греч. apostolos – посланец). Согласно Новому Завету ближайшие ученики Иисуса Христа. На Тайной вечере присутствовало 12 апостолов: Андрей, прозванный Первозванным, так как его первым призвал Господь в ученики, и брат его Симон, прозванный Петром (по греч. – камень), Иаков и Иоанн Заведеевы, Филипп, Варфоломей, Фома, Матвей, Иаков и Иуда Алфеевы, Симон Зилот и Иуда Искариот. Последний предал Христа и после крестной смерти Спасителя удавился. Вместо него был избран впоследствии Матфий (Деян. 1: 21–26).
Кроме этих 12 апостолов и Павла называются апостолами еще 70 учеников Господа, которые были очевидцами и свидетелями дел Его. (Лк. 10).
Б
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. Один из двунадесятых праздников и третий из посвященных Божьей Матери. Этот праздник отмечается за девять месяцев до рождества – 7 апреля.
Однажды к деве Марии, с детства посвятившей себя Богу, явился архангел Гавриил с благой вестью, что она станет матерью Спасителя. “Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус… Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется сыном Божиим” (Лк. 1: 26–35).
В этот день “птица гнезда не вьет, девица косы не заплетает”; день Благовещения – это праздник совершенного покоя и свободы от дел. Богослужение этого дня – утреня и Божественная литургия – многократно провозглашают радостную весть о спасении человечества рождением у девы Марии Спасителя. Особенность этого праздника – канон утрени, который имеет форму диалога между архангелом Гавриилом и Марией и подобие приветствия ей от самих верующих словами архангела (величание): “Архангельский глас вопиет Ти, Чистая: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!”. В этот день православные не только получают благую весть о спасении, но и сами прославляют Приснодеву, ставшую матерью Бога во плоти.
Обычно Благовещение приходится на Великий пост и форма его празднования меняется каждый год в зависимости ото дня, на который оно падает. Если оно выпадает на будний день поста (чаще всего), то литургия служится вечером вместе с вечерней, и ей предшествует день полного воздержания. Это единственное исключение, когда литургия Св. Иоанна Златоуста совершается в будний день Великого Поста.
БЛАГОДАТЬ. БЛАГОСТЬ БОГА. Одно из важнейших понятий православного вероучения. Бог не является творцом зла, а зло возникает в результате злоупотребления свободой, данной Богом своим созданиям. Например, как писал Иоанн Лествичник, Бог дал нам “семя для чадородия; а мы употребляем оное на беззаконное сладострастие…” (26: 155).
Благостью Бога называется свойство Бога всегда сообщать своим тварям столько благ, сколько каждая из них готова принять. Именно эта благость Бога по различию свойств и проявлений имеет и различные названия. Она именуется милосердием Божиим, когда даруется бедствующим и нуждающимся; долготерпением, когда нисходит к грешникам, откладывая наказание их в надежде на обращение; милостью, когда нисходит, смягчая наказания за грехи; благодатью, когда даруется тем, кто не заслужил ее. Однако это не следует понимать так, что благодать дается кому попало и по чистому произволу – она дается только тем, кто чист сердцем и стремится к истине. “Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь” (1 Кор. 15: 9-10), – говорит апостол Павел.
Таким образом, благодать исходит из благости Бога и имеет, согласно христианским толкованиям, три значения. Во-первых, это сам Бог как единственный источник всякого блага. Во-вторых, это знак избрания Божья, и в-третьих, дар Божий, получаемый при участии в церковных таинствах. Благодать производит на человека два действия: укрепляет верующего телесно и духовно, помогая избавиться от недугов, и благословляет на приобретение и развитие тех или иных душевных и телесных способностей.
Благодать в христианстве сопоставляется с законом. “И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца… И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа” (Ин. 1: 14, 16–17).
БОГОМЫСЛИЕ. Это размышление о Боге, в отличие от любой молитвы, являющееся созерцанием Его мира и Его дел. Обычно оно начинается медленным и внимательным чтением Библии и писаний отцов церкви или святых. Во время чтения человек старается всей силой мысли и воображения войти в то, о чем повествуется. Правда, можно читать или слушать, ничего не обдумывая, чтобы Слово Божье просто вошло в ум и сердце и принесло плоды свои со временем. В церкви этой цели служит псалмопение и вообще все церковные песнопения, когда отсекаются любые размышления, и сердца открываются Богу. Также существует вид богомыслия, совершаемый в молчании, без слов и даже образов, без всякой умственной деятельности, когда человек просто внемлет Богу в тишине на “божественном языке Царства Небесного”.
БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. Главное христианское богослужение – берет начало с Тайной вечери и заключается в принесении жертвы Господу хлебом и вином. Хлеб и вино – это тело и кровь Христа. Это богослужение совершается всегда в “день после Субботы”, символизируя одновременно первый и последний день творения или “восьмой день”, как он называется в Священном Предании, – день Воскресения Христа из мертвых то есть – в воскресенье.
Кроме воскресений, божественная литургия служится также по праздничным дням, а в монастырях и больших соборах – ежедневно, кроме будних дней Великого поста. Литургия служится только один раз в день, и на нее должны собираться все члены общины во главе с пастырем, включая даже детей и младенцев; отсюда и традиционное православное определение Божественной литургии: “Всегда все, всегда вместе”. Также Божественную литургию можно назвать единым общим церковным таинством (не входит в семь таинств).
Две литургии названы именами Иоанна Златоуста и Василия Великого. Они были составлены в IV и V веках, во время жизни этих святых, но нынешнюю форму приобрели уже после IX века. Литургия Иоанна Златоуста исповедует Бога как совершенную и абсолютную Жизнь, Добро, Истину, Любовь, Премудрость, Знание, Единство, Чистоту, Радость, Простоту. «Бог неизреченен, недоведом, невидим, непостижим, присно сый, такожде сый». И верующие во время Божественной литургии молятся: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, небесного Бога Отца, и глаголати: Отче наш, Иже еси на небесех…» Литургия Василия Великого более пространная, она совершается вместе с вечерней. Читаются отрывки из книг Исхода, Иова, Исайи и Первого послания св. апостола Павла к Коринфянам (гл. 11). Кроме того, по будним дням Великого поста служится Литургия преждеосвященных даров, составленная в VI в. Григорием Двоесловом. Само освящение Даров в ней отсутствует, они освящаются на литургии в предыдущее воскресенье, отсюда и происходит название этого богослужения. Есть также Литургия Великой Субботы или пасхальная крещальная Литургия, которая служит для каждого христианина ежегодным переживанием собственной смерти и воскресения с Господом. В пасхальное воскресенье служится Пасхальная Литургия, перед началом которой священник торжественно читает «Пасхальное слово св. Иоанна Златоуста».
Божественная литургия состоит из трех частей: 1) проскомидия; 2) литургия оглашенных; 3) литургия верных.
Во время проскомидии псаломщик читает часы, то есть молитвы, составленные из псалмов. Для совершения литургии нужны пять просфор и вино. Верующие прихожане могут подавать свои просфоры, чтобы священник помянул также и их близких, живых и умерших. Вино берется красное виноградное и смешивается с водой. Обычно для этой цели служит кагор.
Литургия оглашенных приготовляет верующих к таинству причащения. Так она называется потому, что на нее допускаются все желающие, даже и те, кто еще не был крещен. Начинается литургия оглашенных с чтения ектений. После нескольких ектений и молитв священник торжественно выносит Евангелие из северных дверей и вносит его в алтарь через Царские врата. Это называется – Малый вход, он напоминает о выходе Иисуса Христа на проповедь. После Малого входа читается отрывок из посланий св. Апостолов, затем священник или дьякон выносит из Царских врат Евангелие и читает из него отрывок. Заканчивается литургия оглашенных ектеньей, в которой молятся за тех, кто еще не принял крещения, после чего оглашенные должны покинуть храм.
Литургия верных или Евхаристическая жертва, куда должны допускаться лишь те, кто был крещен и миропомазан, также начинается с чтения ектений, после которых поется песнь под названием “Херувимская”. Под эту песнь священник и дьякон торжественно переносят хлеб и вино через Царские врата с алтаря на престол. Это называется – Великий вход, он символизирует вход Иисуса Христа в Иерусалим. После Херувимской песни вновь читаются ектеньи, а затем поется Символ веры; обычно он поется всеми молящимися. После пения Символа веры происходит освящение даров; священник возглашает: “Благодарим Господа!” и, пока хор поет, читает про себя молитву. Затем священник вспоминает пришествие Спасителя, то, что он сделал и претерпел. Вспоминая о Тайной вечере, громко повторяет слова Спасителя о том, что хлеб будет его Телом, а вино – Кровью. Затем, вознося Святые дары вверх, священник возглашает: “Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся!” и просит Господа послать Св. Духа, чтобы хлеб и вино стали Телом и Кровью Спасителя. Хор в это время поет: “Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимся, Боже наш”. Во время этого освящения даров Св. Духом все верующие кладут земные поклоны. Затем, после возгласа священника, поется песнь в честь Божьей Матери, и поминаются умершие и живые.
После ектеньи поется молитва “Отче наш”. Потом, при задернутой завесе, священнослужители причащаются Тела и Крови Христовых внутри алтаря и вслед за этим, при открытых Царских вратах, священник причащает лжицей (так называется ложка для святого причастия) верующих. Перед окончанием литургии св. дары относятся обратно на жертвенник, и священник громко читает молитву, которая называется заамвонная. В знак окончания литургии священник выносит крест, все молящиеся по очереди прикладываются к нему и получают по кусочку просфоры, называемой “антидором”, что означает “вместо Святых даров”. Принимая антидор, верующие просят Господа ниспослать им частицу благодати, которой удостаиваются причастившиеся.
Однажды к деве Марии, с детства посвятившей себя Богу, явился архангел Гавриил с благой вестью, что она станет матерью Спасителя. “Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус… Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется сыном Божиим” (Лк. 1: 26–35).
В этот день “птица гнезда не вьет, девица косы не заплетает”; день Благовещения – это праздник совершенного покоя и свободы от дел. Богослужение этого дня – утреня и Божественная литургия – многократно провозглашают радостную весть о спасении человечества рождением у девы Марии Спасителя. Особенность этого праздника – канон утрени, который имеет форму диалога между архангелом Гавриилом и Марией и подобие приветствия ей от самих верующих словами архангела (величание): “Архангельский глас вопиет Ти, Чистая: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!”. В этот день православные не только получают благую весть о спасении, но и сами прославляют Приснодеву, ставшую матерью Бога во плоти.
Обычно Благовещение приходится на Великий пост и форма его празднования меняется каждый год в зависимости ото дня, на который оно падает. Если оно выпадает на будний день поста (чаще всего), то литургия служится вечером вместе с вечерней, и ей предшествует день полного воздержания. Это единственное исключение, когда литургия Св. Иоанна Златоуста совершается в будний день Великого Поста.
БЛАГОДАТЬ. БЛАГОСТЬ БОГА. Одно из важнейших понятий православного вероучения. Бог не является творцом зла, а зло возникает в результате злоупотребления свободой, данной Богом своим созданиям. Например, как писал Иоанн Лествичник, Бог дал нам “семя для чадородия; а мы употребляем оное на беззаконное сладострастие…” (26: 155).
Благостью Бога называется свойство Бога всегда сообщать своим тварям столько благ, сколько каждая из них готова принять. Именно эта благость Бога по различию свойств и проявлений имеет и различные названия. Она именуется милосердием Божиим, когда даруется бедствующим и нуждающимся; долготерпением, когда нисходит к грешникам, откладывая наказание их в надежде на обращение; милостью, когда нисходит, смягчая наказания за грехи; благодатью, когда даруется тем, кто не заслужил ее. Однако это не следует понимать так, что благодать дается кому попало и по чистому произволу – она дается только тем, кто чист сердцем и стремится к истине. “Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь” (1 Кор. 15: 9-10), – говорит апостол Павел.
Таким образом, благодать исходит из благости Бога и имеет, согласно христианским толкованиям, три значения. Во-первых, это сам Бог как единственный источник всякого блага. Во-вторых, это знак избрания Божья, и в-третьих, дар Божий, получаемый при участии в церковных таинствах. Благодать производит на человека два действия: укрепляет верующего телесно и духовно, помогая избавиться от недугов, и благословляет на приобретение и развитие тех или иных душевных и телесных способностей.
Благодать в христианстве сопоставляется с законом. “И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца… И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа” (Ин. 1: 14, 16–17).
БОГОМЫСЛИЕ. Это размышление о Боге, в отличие от любой молитвы, являющееся созерцанием Его мира и Его дел. Обычно оно начинается медленным и внимательным чтением Библии и писаний отцов церкви или святых. Во время чтения человек старается всей силой мысли и воображения войти в то, о чем повествуется. Правда, можно читать или слушать, ничего не обдумывая, чтобы Слово Божье просто вошло в ум и сердце и принесло плоды свои со временем. В церкви этой цели служит псалмопение и вообще все церковные песнопения, когда отсекаются любые размышления, и сердца открываются Богу. Также существует вид богомыслия, совершаемый в молчании, без слов и даже образов, без всякой умственной деятельности, когда человек просто внемлет Богу в тишине на “божественном языке Царства Небесного”.
БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. Главное христианское богослужение – берет начало с Тайной вечери и заключается в принесении жертвы Господу хлебом и вином. Хлеб и вино – это тело и кровь Христа. Это богослужение совершается всегда в “день после Субботы”, символизируя одновременно первый и последний день творения или “восьмой день”, как он называется в Священном Предании, – день Воскресения Христа из мертвых то есть – в воскресенье.
Кроме воскресений, божественная литургия служится также по праздничным дням, а в монастырях и больших соборах – ежедневно, кроме будних дней Великого поста. Литургия служится только один раз в день, и на нее должны собираться все члены общины во главе с пастырем, включая даже детей и младенцев; отсюда и традиционное православное определение Божественной литургии: “Всегда все, всегда вместе”. Также Божественную литургию можно назвать единым общим церковным таинством (не входит в семь таинств).
Две литургии названы именами Иоанна Златоуста и Василия Великого. Они были составлены в IV и V веках, во время жизни этих святых, но нынешнюю форму приобрели уже после IX века. Литургия Иоанна Златоуста исповедует Бога как совершенную и абсолютную Жизнь, Добро, Истину, Любовь, Премудрость, Знание, Единство, Чистоту, Радость, Простоту. «Бог неизреченен, недоведом, невидим, непостижим, присно сый, такожде сый». И верующие во время Божественной литургии молятся: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, небесного Бога Отца, и глаголати: Отче наш, Иже еси на небесех…» Литургия Василия Великого более пространная, она совершается вместе с вечерней. Читаются отрывки из книг Исхода, Иова, Исайи и Первого послания св. апостола Павла к Коринфянам (гл. 11). Кроме того, по будним дням Великого поста служится Литургия преждеосвященных даров, составленная в VI в. Григорием Двоесловом. Само освящение Даров в ней отсутствует, они освящаются на литургии в предыдущее воскресенье, отсюда и происходит название этого богослужения. Есть также Литургия Великой Субботы или пасхальная крещальная Литургия, которая служит для каждого христианина ежегодным переживанием собственной смерти и воскресения с Господом. В пасхальное воскресенье служится Пасхальная Литургия, перед началом которой священник торжественно читает «Пасхальное слово св. Иоанна Златоуста».
Божественная литургия состоит из трех частей: 1) проскомидия; 2) литургия оглашенных; 3) литургия верных.
Во время проскомидии псаломщик читает часы, то есть молитвы, составленные из псалмов. Для совершения литургии нужны пять просфор и вино. Верующие прихожане могут подавать свои просфоры, чтобы священник помянул также и их близких, живых и умерших. Вино берется красное виноградное и смешивается с водой. Обычно для этой цели служит кагор.
Литургия оглашенных приготовляет верующих к таинству причащения. Так она называется потому, что на нее допускаются все желающие, даже и те, кто еще не был крещен. Начинается литургия оглашенных с чтения ектений. После нескольких ектений и молитв священник торжественно выносит Евангелие из северных дверей и вносит его в алтарь через Царские врата. Это называется – Малый вход, он напоминает о выходе Иисуса Христа на проповедь. После Малого входа читается отрывок из посланий св. Апостолов, затем священник или дьякон выносит из Царских врат Евангелие и читает из него отрывок. Заканчивается литургия оглашенных ектеньей, в которой молятся за тех, кто еще не принял крещения, после чего оглашенные должны покинуть храм.
Литургия верных или Евхаристическая жертва, куда должны допускаться лишь те, кто был крещен и миропомазан, также начинается с чтения ектений, после которых поется песнь под названием “Херувимская”. Под эту песнь священник и дьякон торжественно переносят хлеб и вино через Царские врата с алтаря на престол. Это называется – Великий вход, он символизирует вход Иисуса Христа в Иерусалим. После Херувимской песни вновь читаются ектеньи, а затем поется Символ веры; обычно он поется всеми молящимися. После пения Символа веры происходит освящение даров; священник возглашает: “Благодарим Господа!” и, пока хор поет, читает про себя молитву. Затем священник вспоминает пришествие Спасителя, то, что он сделал и претерпел. Вспоминая о Тайной вечере, громко повторяет слова Спасителя о том, что хлеб будет его Телом, а вино – Кровью. Затем, вознося Святые дары вверх, священник возглашает: “Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся!” и просит Господа послать Св. Духа, чтобы хлеб и вино стали Телом и Кровью Спасителя. Хор в это время поет: “Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимся, Боже наш”. Во время этого освящения даров Св. Духом все верующие кладут земные поклоны. Затем, после возгласа священника, поется песнь в честь Божьей Матери, и поминаются умершие и живые.
После ектеньи поется молитва “Отче наш”. Потом, при задернутой завесе, священнослужители причащаются Тела и Крови Христовых внутри алтаря и вслед за этим, при открытых Царских вратах, священник причащает лжицей (так называется ложка для святого причастия) верующих. Перед окончанием литургии св. дары относятся обратно на жертвенник, и священник громко читает молитву, которая называется заамвонная. В знак окончания литургии священник выносит крест, все молящиеся по очереди прикладываются к нему и получают по кусочку просфоры, называемой “антидором”, что означает “вместо Святых даров”. Принимая антидор, верующие просят Господа ниспослать им частицу благодати, которой удостаиваются причастившиеся.
В
ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. Один из двунадесятых праздников и второй из праздников, посвященных Богородице; празднуется 4 декабря. Также как и праздник Рождества Пресвятой Богородицы, этот праздник не основан на евангельских или исторических свидетельствах, но для верующего он исполнен огромным духовным смыслом. В богослужебных текстах говорится о том, как трехлетнюю Марию привели в храм, чтобы она выросла там, вскормленная ангелами, и стала Святыней Святынь. Эти слова 44 псалма Соломона (апокриф) Церковь рассматривает как пророчество о Матери Божьей. И, конечно, главная тема праздника много раз повторяет, что Дева входит в храм, чтобы самой сделаться живым храмом Божьим, таким образом, полагая начало Новому Завету, в котором исполнятся древние пророчества о том, что человек есть единственное истинное место Божественного присутствия. На вечерне читаются Книги Исхода, Царства и пророчества Иезекиилева, и каждый из этих отрывков кончается словами “И слава Господня наполнила Храм Господень”. Таким образом, праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы знаменует завершение Иерусалимского храма как места обитания Бога, а в лице Божьей Матери православные также становятся обиталищем и скинией Господней.
ВЕЛИКИЙ ВХОД. Часть божественной литургии. Дары – хлеб и вино – поднимаются с жертвенника после каждения престола и в торжественной процессии проносятся через Царские врата в алтарь. В это время священник молится о всех словами благоразумного разбойника. Как известно, Христос был распят вместе с двумя разбойниками. Один из них с насмешкой говорил: “Если ты Христос, спаси себя и нас”. Другой же унимал его словами: “Или ты не боишься Бога… мы осуждены справедливо, а Он ничего худого не сделал”. И, обратившись к Спасителю, сказал: “Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое”. С этими словами хлеб и вино кладутся на престол и верующие поют Херувимскую песнь.
ВЕЛИКИЙ ВХОД. Часть божественной литургии. Дары – хлеб и вино – поднимаются с жертвенника после каждения престола и в торжественной процессии проносятся через Царские врата в алтарь. В это время священник молится о всех словами благоразумного разбойника. Как известно, Христос был распят вместе с двумя разбойниками. Один из них с насмешкой говорил: “Если ты Христос, спаси себя и нас”. Другой же унимал его словами: “Или ты не боишься Бога… мы осуждены справедливо, а Он ничего худого не сделал”. И, обратившись к Спасителю, сказал: “Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое”. С этими словами хлеб и вино кладутся на престол и верующие поют Херувимскую песнь.
Конец бесплатного ознакомительного фрагмента