Страница:
Не сразу осуществилось это радостное обетование, данное первым людям после их падения. Сколько за это время сменилось человеческих поколений! Сколько праотцов и отцов наших, живших верой и надеждой на явление Спасителя в мир, так и сошли в могилу, не дождавшись радостной встречи. Однако вера в обещанного Спасителя, как путеводная звезда, светила среди мрака заблуждений и, как неопалимая купина, горела и не сгорала в сердцах всех, вкусивших животворящую духовную сладость этой веры. Как величайшую драгоценность, как единственный и надежный якорь спасения, свято хранили веру в пришествие Спасителя древние патриархи, пророки, передавая пред своей смертью этот светоч надежды на грядущее спасение человечества новым избранникам и хранителям праведной веры, пока, наконец, не наступил Богом благословенный срок пришествия в мир Спасителя.
ТАЙНА ВОПЛОЩЕНИЯ СЫНА БОЖИЯ
О БОГЕ КАК ОСВЯТИТЕЛЕ
О БОЖЕСТВЕ ИИСУСА ХРИСТА
О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ЕСТЕСТВЕ СЫНА БОЖИЯ
ТАЙНА ВОПЛОЩЕНИЯ СЫНА БОЖИЯ
Великое, непостижимое чудо Воплощения Сына Божия является одной из самых изумительных тайн домостроительства спасения рода человеческого.
Неудивительно потому, что так долго после грехопадения прародителей не приходил на землю Спаситель мира.
Надлежало, чтобы в течение многих веков человечество постепенно себя подготовило к восприятию и посильному пониманию сей тайны. Потребовалось много времени, чтобы люди, уразумев сию тайну, в то же самое время опытно почувствовали и всю глубину вредных последствий, перешедшего на них первородного греха прародителей.
Надлежало, чтобы зашедшее в страшный тупик своих заблуждений человечество осознало необходимость пришествия на землю Небесного Избавителя человечества от греха, проклятия и смерти. Надлежало, чтобы зараза греха, глубоко проникшая в природу человека, постепенно вышла наружу для ее всецелого и совершенного исцеления Искусным Врачом.
«Разумно ли человека, выросшего во тьме, никогда не видевшего света, сразу вводить в ярко освещенную комнату? — спрашивает св. Василии Великий, — Конечно, нет. Такого человека надо постепенно приучать к свету, заставляя его видеть тени предметов, а в воде смотреть на отражение солнца, дабы, приступив сразу к зрению чистого света, этот человек не омрачился. Вот так и небесный Промыслитель о мире человеческом постепенно подводит его к восприятию и уразумению тайны искупления вочеловечившимся Сыном Божиим».
Смотрите, с какой отечески премудрой осторожностью подготовлял Бог людей к осуществлению сей великой тайны! Открывая Свое обетование, Бог называет Спасителя мира то семенем жены, которое сотрет главу змия, то семенем Авраама, Исаака и Иакова, в котором благословятся все народы мира и которое будет примирителем и восстановителем нарушенного союза Бога с человеком. И вот:
Получив право опять называться сынами Божьими, люди через искупительные заслуги Христа Спасителя, получили и право взывать к Богу: «Отче наш!» А раз люди из рабов опять сделались сынами Божьими, это значит, что люди сделались и наследниками Божьими.
Казалось бы, все человечество, не мудрствуя лукаво, должно было бы в своем благодарственном смирении поспешить воспользоваться этими благодатно-спасительными средствами, уготованными человечеству в восстановленном, по заслугам Христа, союзе Бога с человеком. Но увы! С первых же дней основания Христовой Вселенской Церкви появились гордецы, не пожелавшие открыть двери своего сердца для восприятия спасительной тайны искупления.
Под влиянием отца лжи, который всегда только и ищет «кого поглотити», стали эти люди мудрствовать о Сыне Божием больше, нежели подобает мудрствовать.
Но что всего ужаснее: эти еретики многих других «младенцев веры» — невинных людей, доверчивых и наивных, завели в глубокие дебри пагубных заблуждений.
И что же случилось? Не успела смолкнуть проповедь апостольская о Сыне Божием, как появились еретики, из которых одни стали отрицать Божество в Иисусе Христе; другие, считая Его Богом, стали отрицать в Нем естество человеческое, утверждая, что настоящего человеческого тела у Христа не было, а было какое-то призрачное, кажущееся, с которым Он и прошел через утробу Девы.
Правда, в первом и втором веках, когда в умах и сердцах верующих христиан еще звучали слова Самого Спасителя, Его апостолов и их непосредственных учеников у еретиков просто не хватало дерзости открыть уста для пагубных мудрствований о Воплотившемся Господе, ибо знали еретики, с какой пламенной ревностью готовы были апостолы и их ученики постоять за истину Христова учения.
Но вот пришел третий век, и страшные волны безумных заблуждений о Лице Господа нашего Иисуса Христа стали ударять о нерушимый корабль Христовой Церкви.
Но корабль Вселенской, Апостольской Церкви, невидимо управляемый Самим Небесным Кормчим, продолжал свое шествие по бушующим волнам житейского моря страстей, кощунства и заблуждений в Своем царственно спокойном величии…
Не посчастливилось еретикам и в четвертом веке, когда на защиту Христовой Церкви встали новые воины Христовы, пламенеющие огнем ревности по Боге и готовностью мученичеством запечатлеть свое исповедание истины.
Наступила эпоха Вселенских Соборов, и бездне самых чудовищных, самых кощунственных и безумных ересей была противопоставлена неисследимая бездна премудрости Божией, открытой «младенцам веры», но утаенной от «мудрых и премудрых мира сего».
И учение Вселенской Церкви о Лице Господа нашего Иисуса Христа, раскрытое в борьбе с еретиками и сформулированное в Символе веры и определениях Вселенских и Поместных Соборов, ярко засияло по всему миру во всей своей полноценной и изумительной глубине, чистоте и красоте.
И в наши дни апокалиптического отступления от Христа догмат о воплощении Сына Божия является главным камнем преткновения для миллионов именующих себя христианами, но продолжающих повторять старые ереси в новых вариациях, то искажая, то сокращая, то дополняя или заменяя своими пагубными измышлениями учение Вселенской Церкви, во всей полноте и чистоте только в Православии сохранившееся.
Оторвавшись от единого животворящего корня Вселенской соборной и апостольской Церкви, захватив при уходе из Ее церковной ограды, большую или меньшую долю Христовой истины, не признавая авторитета Церкви в толковании Слова Божия, но толкуя все «по-своему», все эти еретики даже унесенную с собой ущербленную, частичную Христову истину часто совершенно искажают, выколупливая из нее, как из чудной Божественной мозаики, драгоценные жемчужины и заменяя этот «бисер Христов» фальшивыми «камушками» своих горделивых измышлений.
Конечно, заниматься разбором всех этих еретических заблуждений, «им же несть числа», православному христианину нет нужды. Гораздо полезнее для спасения души и для крепкого стояния в Христовой истине — знать Христово Учение, и не тратить время на разбор всех этих бесчисленных заблуждений. Как неразумно заниматься изучением фальшивых монет, не зная подлинной настоящей монеты для сравнения с фальшивыми монетами, так неразумно нам — православным христианам — заниматься изучением инакомыслия и обличением инакомыслящих, не зная своего бесценного сокровища — Православного вероучения.
«Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти», — восклицает апостол Павел (1 Тим. 3:16).
Неудивительно потому, что так долго после грехопадения прародителей не приходил на землю Спаситель мира.
Надлежало, чтобы в течение многих веков человечество постепенно себя подготовило к восприятию и посильному пониманию сей тайны. Потребовалось много времени, чтобы люди, уразумев сию тайну, в то же самое время опытно почувствовали и всю глубину вредных последствий, перешедшего на них первородного греха прародителей.
Надлежало, чтобы зашедшее в страшный тупик своих заблуждений человечество осознало необходимость пришествия на землю Небесного Избавителя человечества от греха, проклятия и смерти. Надлежало, чтобы зараза греха, глубоко проникшая в природу человека, постепенно вышла наружу для ее всецелого и совершенного исцеления Искусным Врачом.
«Разумно ли человека, выросшего во тьме, никогда не видевшего света, сразу вводить в ярко освещенную комнату? — спрашивает св. Василии Великий, — Конечно, нет. Такого человека надо постепенно приучать к свету, заставляя его видеть тени предметов, а в воде смотреть на отражение солнца, дабы, приступив сразу к зрению чистого света, этот человек не омрачился. Вот так и небесный Промыслитель о мире человеческом постепенно подводит его к восприятию и уразумению тайны искупления вочеловечившимся Сыном Божиим».
Смотрите, с какой отечески премудрой осторожностью подготовлял Бог людей к осуществлению сей великой тайны! Открывая Свое обетование, Бог называет Спасителя мира то семенем жены, которое сотрет главу змия, то семенем Авраама, Исаака и Иакова, в котором благословятся все народы мира и которое будет примирителем и восстановителем нарушенного союза Бога с человеком. И вот:
«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последний дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего»(Евр.1:1-2).
Получив право опять называться сынами Божьими, люди через искупительные заслуги Христа Спасителя, получили и право взывать к Богу: «Отче наш!» А раз люди из рабов опять сделались сынами Божьими, это значит, что люди сделались и наследниками Божьими.
Казалось бы, все человечество, не мудрствуя лукаво, должно было бы в своем благодарственном смирении поспешить воспользоваться этими благодатно-спасительными средствами, уготованными человечеству в восстановленном, по заслугам Христа, союзе Бога с человеком. Но увы! С первых же дней основания Христовой Вселенской Церкви появились гордецы, не пожелавшие открыть двери своего сердца для восприятия спасительной тайны искупления.
Под влиянием отца лжи, который всегда только и ищет «кого поглотити», стали эти люди мудрствовать о Сыне Божием больше, нежели подобает мудрствовать.
Но что всего ужаснее: эти еретики многих других «младенцев веры» — невинных людей, доверчивых и наивных, завели в глубокие дебри пагубных заблуждений.
И что же случилось? Не успела смолкнуть проповедь апостольская о Сыне Божием, как появились еретики, из которых одни стали отрицать Божество в Иисусе Христе; другие, считая Его Богом, стали отрицать в Нем естество человеческое, утверждая, что настоящего человеческого тела у Христа не было, а было какое-то призрачное, кажущееся, с которым Он и прошел через утробу Девы.
Правда, в первом и втором веках, когда в умах и сердцах верующих христиан еще звучали слова Самого Спасителя, Его апостолов и их непосредственных учеников у еретиков просто не хватало дерзости открыть уста для пагубных мудрствований о Воплотившемся Господе, ибо знали еретики, с какой пламенной ревностью готовы были апостолы и их ученики постоять за истину Христова учения.
Но вот пришел третий век, и страшные волны безумных заблуждений о Лице Господа нашего Иисуса Христа стали ударять о нерушимый корабль Христовой Церкви.
Но корабль Вселенской, Апостольской Церкви, невидимо управляемый Самим Небесным Кормчим, продолжал свое шествие по бушующим волнам житейского моря страстей, кощунства и заблуждений в Своем царственно спокойном величии…
Не посчастливилось еретикам и в четвертом веке, когда на защиту Христовой Церкви встали новые воины Христовы, пламенеющие огнем ревности по Боге и готовностью мученичеством запечатлеть свое исповедание истины.
Наступила эпоха Вселенских Соборов, и бездне самых чудовищных, самых кощунственных и безумных ересей была противопоставлена неисследимая бездна премудрости Божией, открытой «младенцам веры», но утаенной от «мудрых и премудрых мира сего».
И учение Вселенской Церкви о Лице Господа нашего Иисуса Христа, раскрытое в борьбе с еретиками и сформулированное в Символе веры и определениях Вселенских и Поместных Соборов, ярко засияло по всему миру во всей своей полноценной и изумительной глубине, чистоте и красоте.
И в наши дни апокалиптического отступления от Христа догмат о воплощении Сына Божия является главным камнем преткновения для миллионов именующих себя христианами, но продолжающих повторять старые ереси в новых вариациях, то искажая, то сокращая, то дополняя или заменяя своими пагубными измышлениями учение Вселенской Церкви, во всей полноте и чистоте только в Православии сохранившееся.
Оторвавшись от единого животворящего корня Вселенской соборной и апостольской Церкви, захватив при уходе из Ее церковной ограды, большую или меньшую долю Христовой истины, не признавая авторитета Церкви в толковании Слова Божия, но толкуя все «по-своему», все эти еретики даже унесенную с собой ущербленную, частичную Христову истину часто совершенно искажают, выколупливая из нее, как из чудной Божественной мозаики, драгоценные жемчужины и заменяя этот «бисер Христов» фальшивыми «камушками» своих горделивых измышлений.
Конечно, заниматься разбором всех этих еретических заблуждений, «им же несть числа», православному христианину нет нужды. Гораздо полезнее для спасения души и для крепкого стояния в Христовой истине — знать Христово Учение, и не тратить время на разбор всех этих бесчисленных заблуждений. Как неразумно заниматься изучением фальшивых монет, не зная подлинной настоящей монеты для сравнения с фальшивыми монетами, так неразумно нам — православным христианам — заниматься изучением инакомыслия и обличением инакомыслящих, не зная своего бесценного сокровища — Православного вероучения.
О БОГЕ КАК ОСВЯТИТЕЛЕ
Сын Божий не только наш Спаситель, но и Святитель. Как Пророк, Он возвестил нам Тайну Спасения и указал прямой путь от смерти к жизни. Как Первосвященник, искупил нас от грехов и заслужил для нас вечные блага. Как Царь, подтвердил рядом чудес истину Своего благовестия, разрушил державу смерти и ада и отверз нам вход в Царство небесное.
Но нужно было, чтобы это великое дело, совершенное за нас и для нас Сыном Божиим, было усвоено нами и сделалось нашей собственностью. Иначе дело спасения осталось бы чуждым нам, а Иисус Христос не стал бы нашим Спасителем. Воспользоваться спасительными средствами, значит очиститься от грехов, от которых искупил нас Христос, и из грешных сделаться праведными; то есть освоиться и получить вечное блаженство.
И вот для этого освящения Господь и преподал нам все необходимые средства. Освящение каждого человека совершается в продолжение всей его земной жизни, а освящение всего рода человеческого будет совершаться до самой кончины мира, до второго пришествия Спасителя на землю, когда Он совершит Свой окончательный и праведный суд над всеми.
Как в деле нашего спасения, так и в деле нашего освящения участвуют все Лица Пресвятой Троицы: Бог Отец, Которого молит Сын:
В чем же проявляется деятельность каждого отдельного Лица Пресвятой Троицы в освящении верующих истинных христиан? Бог Отец есть источник нашего освящения. От Бога Отца Спаситель ниспослал первоначально Духа Святого на землю:
Если Бог Отец есть источник нашего освящения, то Дух Святый есть совершитель нашего освящения в истинной Церкви вовек.
Сын же Божий Своими крестными страданиями и смертью заслужил для нас благодатные дары Святого Духа.
Для усвоения нами заслуг Спасителя, Им основано на земле благодатное царство или Церковь, как живое орудие, через которое и совершается наше спасение и освящение. Для сообщения же нам благодатных даров Духа Святого, как силы освящения, Спаситель учредил в Церкви святые таинства.
Существует в Православном вероучении несколько определений понятия о Церкви.
В самом широком смысле Церковь, как орган нашего освящения, называется обществом верующих всех разумно-свободных существ: ангельского мира и людей, объединенных Главой Церкви — Иисусом Христом.
В таком широком смысле Церковь понимается очень редко. По второму, менее обширному объему и смыслу, Церковь есть общество всех до единого истинно верующих людей, когда бы они ни жили и где бы они ни находились — и живых, и умерших.
Начало Церкви в этом широком смысле положено было еще в раю, когда праведный и премудрый Владыка при изгнании из рая несчастных прародителей наших изрек обетование, что «семя жены сотрет главу змея». И тогда уже началась вера в будущего Избавителя.
Церковь подразделяется на ветхозаветную и новозаветную. Ветхозаветная была как бы нянькой или детоводительницей всех, живших тогда верой в грядущего Спасителя.
Церковь подразделяется также на воинствующую, которая на земле руководствует верных чад своих, и торжествующую — небесную, где умершие торжествуют победу над смертью вместе со Христом — Победителем диавола.
Церковь торжествующая есть плод Церкви воинствующей. Воинствующая Церковь на земле называется еще Церковью благодати, а Церковь, торжествующая на небесах, — Церковью славы.
Наконец, в еще более тесном, но самом общеупотребительном смысле, Церковь Христова означает одну лишь Церковь новозаветную, воинствующую Церковь благодати, члены которой ныне находятся в земном существовании и не водворились еще в Отечестве небесном.
Церковь — Божественного происхождения. Основал ее Сам Христос:
Первую новозаветную Церковь составляли святые апостолы, находившиеся под непосредственной властью Спасителя, и составлявшие единое общество. Это за них молился Спаситель в Своей прощальной беседе:
Сам Христос учредил чин учителей-проповедников Его учения всему миру:
Вот почему еще во дни общественного Своего служения на земле Господь Иисус Христос говорил о Своей Церкви, как об уже существующей:
Святые апостолы, отправившись на проповедь, основывали общества верующих во Христа, называя эти общества церквами. Этим верующим апостолы заповедали иметь собрания для служб Божиих и молитв, и верующие каждый день единодушно собирались в храмы.
Увещевая верующих «сохранять единство духа в союзе мира», апостолы доказывали им, что они — верующие — Тело Единого Господа Иисуса Христа, а посему должны
Таким образом, при Божественной воле и при содействии Спасителя было положено основание Церкви, насажденной во всех концах вселенной св. апостолами: «Во всю землю изыде вещание их и во все концы вселенной глаголы их».
Каково же пространство Церкви? Объем Церкви можно рассматривать с точки зрения ее назначения, то есть конечной цели существования, и с точки зрения ее действительности. По ее назначению и конечной цели Церковь должна обнять собою все народы:
Бог послал спасительные средства всем людям, а люди по своему свободному изволению должны воспользоваться этими средствами Христовой Церкви для своего спасения. Иначе понесут должно наказание:
Церковь состоит из праведников и грешников. Вот почему Спаситель уподобляет Свою Церковь то вечери или брачному пиру, в котором принимают участие и добрые и злые; то полю, на котором вместе растут до жатвы и пшеница и плевелы; то стаду, в котором пасутся овцы и козлища; то неводу, закинутому в море и извлекающему оттуда рыбу; то пяти мудрым и пяти немудрым девам.
Но для пребывания грешников в Церкви есть предел, преступив который, грешники или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия отсекаются от Единого Тела Христовой Церкви, как мертвые члены. Кто же отсекается от Церкви?
Отступники от Христовой веры; еретики, которые, не отрекаясь от веры Христовой, искажают вероучение Церкви и переходят к иному благовествованию; отщепенцы, или раскольники, хотя и не искажающие догматы, но не подчиняющиеся церковной власти и сами отделяющие себя от Церкви, о которых Спаситель говорит:
Какова же цель Христовой Церкви на земле? Созидание Тела Христова доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия. Как же осуществляется эта цель?
Во-первых, так как грех вошел в мир через ослепление ума прародителей, через нарушение и забвение истин первобытной веры, — Церковь прежде всего научает нас этим Божественным истинам веры.
Во-вторых, так как первобытный грех непослушных прародителей оскорбил правосудие Божие, — Сам Спаситель сделался Первосвященником, Самого Себя принес в жертву на Голгофе, чтобы удовлетворить оскорбленное правосудие Божие. Все ветхозаветные жертвы и были прообразом этой действительно умилостивительной жертвы Спасителя, кровью Своею искупившего нас от проклятия и смерти. Дабы усвоить нам эти крестные заслуги Спасителя, Божественный Основатель Церкви — Христос установил св. таинства.
В-третьих, так как третье бедствие, постигшее наших прародителей было нравственное бессилие исправиться, то поэтому в Церкви Христовой дано нам Божественное руководство ко спасению — Христианское учение.
Но нужно было, чтобы это великое дело, совершенное за нас и для нас Сыном Божиим, было усвоено нами и сделалось нашей собственностью. Иначе дело спасения осталось бы чуждым нам, а Иисус Христос не стал бы нашим Спасителем. Воспользоваться спасительными средствами, значит очиститься от грехов, от которых искупил нас Христос, и из грешных сделаться праведными; то есть освоиться и получить вечное блаженство.
И вот для этого освящения Господь и преподал нам все необходимые средства. Освящение каждого человека совершается в продолжение всей его земной жизни, а освящение всего рода человеческого будет совершаться до самой кончины мира, до второго пришествия Спасителя на землю, когда Он совершит Свой окончательный и праведный суд над всеми.
Как в деле нашего спасения, так и в деле нашего освящения участвуют все Лица Пресвятой Троицы: Бог Отец, Которого молит Сын:
«Отче Святый! соблюди их во имя Твое»(Ин. 17:11); Бог Сын, Который для того и предал Себя на крестную смерть за Церковь
«чтобы освятить ее,.. дабы она была свята и непорочна»(Еф. 5:26,27); и Дух Святый, Который потому и называется Святым, что все освящает. Ясно говорит об участии Пресвятой Троицы в нашем освящении ап. Павел:
«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами»(2 Кор. 13:13).
В чем же проявляется деятельность каждого отдельного Лица Пресвятой Троицы в освящении верующих истинных христиан? Бог Отец есть источник нашего освящения. От Бога Отца Спаситель ниспослал первоначально Духа Святого на землю:
«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек… Утешитель же, Дух Святый, которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам»(Ин. 14:15,26).
«Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне»(Ин. 15:26).
Если Бог Отец есть источник нашего освящения, то Дух Святый есть совершитель нашего освящения в истинной Церкви вовек.
Сын же Божий Своими крестными страданиями и смертью заслужил для нас благодатные дары Святого Духа.
Для усвоения нами заслуг Спасителя, Им основано на земле благодатное царство или Церковь, как живое орудие, через которое и совершается наше спасение и освящение. Для сообщения же нам благодатных даров Духа Святого, как силы освящения, Спаситель учредил в Церкви святые таинства.
Существует в Православном вероучении несколько определений понятия о Церкви.
В самом широком смысле Церковь, как орган нашего освящения, называется обществом верующих всех разумно-свободных существ: ангельского мира и людей, объединенных Главой Церкви — Иисусом Христом.
В таком широком смысле Церковь понимается очень редко. По второму, менее обширному объему и смыслу, Церковь есть общество всех до единого истинно верующих людей, когда бы они ни жили и где бы они ни находились — и живых, и умерших.
Начало Церкви в этом широком смысле положено было еще в раю, когда праведный и премудрый Владыка при изгнании из рая несчастных прародителей наших изрек обетование, что «семя жены сотрет главу змея». И тогда уже началась вера в будущего Избавителя.
Церковь подразделяется на ветхозаветную и новозаветную. Ветхозаветная была как бы нянькой или детоводительницей всех, живших тогда верой в грядущего Спасителя.
Церковь подразделяется также на воинствующую, которая на земле руководствует верных чад своих, и торжествующую — небесную, где умершие торжествуют победу над смертью вместе со Христом — Победителем диавола.
Церковь торжествующая есть плод Церкви воинствующей. Воинствующая Церковь на земле называется еще Церковью благодати, а Церковь, торжествующая на небесах, — Церковью славы.
Наконец, в еще более тесном, но самом общеупотребительном смысле, Церковь Христова означает одну лишь Церковь новозаветную, воинствующую Церковь благодати, члены которой ныне находятся в земном существовании и не водворились еще в Отечестве небесном.
Церковь — Божественного происхождения. Основал ее Сам Христос:
«Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос»(1 Кор. 3:11).
Первую новозаветную Церковь составляли святые апостолы, находившиеся под непосредственной властью Спасителя, и составлявшие единое общество. Это за них молился Спаситель в Своей прощальной беседе:
«Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы»(Ин. 17:11);
«Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их»(Ин. 17:20).
Сам Христос учредил чин учителей-проповедников Его учения всему миру:
«И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова»(Еф. 4:11-12).
Вот почему еще во дни общественного Своего служения на земле Господь Иисус Христос говорил о Своей Церкви, как об уже существующей:
«Если же не послушает(свидетелей),
скажи церкви, а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь»(Мф. 18:17). Окончил же Христос созидание Церкви Своей уже на кресте. Только на кресте Господь искупил нас «от клятвы законныя» и воссоединил с Богом. Только после Голгофских страданий Спаситель наш вошел в славу Свою и стяжал Церковь кровью Своею.
Святые апостолы, отправившись на проповедь, основывали общества верующих во Христа, называя эти общества церквами. Этим верующим апостолы заповедали иметь собрания для служб Божиих и молитв, и верующие каждый день единодушно собирались в храмы.
Увещевая верующих «сохранять единство духа в союзе мира», апостолы доказывали им, что они — верующие — Тело Единого Господа Иисуса Христа, а посему должны
«все причащаться от единого хлеба»(1 Кop.10:17).
Таким образом, при Божественной воле и при содействии Спасителя было положено основание Церкви, насажденной во всех концах вселенной св. апостолами: «Во всю землю изыде вещание их и во все концы вселенной глаголы их».
Каково же пространство Церкви? Объем Церкви можно рассматривать с точки зрения ее назначения, то есть конечной цели существования, и с точки зрения ее действительности. По ее назначению и конечной цели Церковь должна обнять собою все народы:
«идите по всему миру и проповедуйте Евангелие», — говорит Спаситель (Мк.16:15) и еще:
«идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа»(Мф. 28:19).
Бог послал спасительные средства всем людям, а люди по своему свободному изволению должны воспользоваться этими средствами Христовой Церкви для своего спасения. Иначе понесут должно наказание:
«А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому»(Мф. 10:14-15).
Церковь состоит из праведников и грешников. Вот почему Спаситель уподобляет Свою Церковь то вечери или брачному пиру, в котором принимают участие и добрые и злые; то полю, на котором вместе растут до жатвы и пшеница и плевелы; то стаду, в котором пасутся овцы и козлища; то неводу, закинутому в море и извлекающему оттуда рыбу; то пяти мудрым и пяти немудрым девам.
Но для пребывания грешников в Церкви есть предел, преступив который, грешники или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия отсекаются от Единого Тела Христовой Церкви, как мертвые члены. Кто же отсекается от Церкви?
Отступники от Христовой веры; еретики, которые, не отрекаясь от веры Христовой, искажают вероучение Церкви и переходят к иному благовествованию; отщепенцы, или раскольники, хотя и не искажающие догматы, но не подчиняющиеся церковной власти и сами отделяющие себя от Церкви, о которых Спаситель говорит:
«если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь»(Мф. 18:17).
Какова же цель Христовой Церкви на земле? Созидание Тела Христова доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия. Как же осуществляется эта цель?
Во-первых, так как грех вошел в мир через ослепление ума прародителей, через нарушение и забвение истин первобытной веры, — Церковь прежде всего научает нас этим Божественным истинам веры.
Во-вторых, так как первобытный грех непослушных прародителей оскорбил правосудие Божие, — Сам Спаситель сделался Первосвященником, Самого Себя принес в жертву на Голгофе, чтобы удовлетворить оскорбленное правосудие Божие. Все ветхозаветные жертвы и были прообразом этой действительно умилостивительной жертвы Спасителя, кровью Своею искупившего нас от проклятия и смерти. Дабы усвоить нам эти крестные заслуги Спасителя, Божественный Основатель Церкви — Христос установил св. таинства.
В-третьих, так как третье бедствие, постигшее наших прародителей было нравственное бессилие исправиться, то поэтому в Церкви Христовой дано нам Божественное руководство ко спасению — Христианское учение.
О БОЖЕСТВЕ ИИСУСА ХРИСТА
Проследим внимательно, с какой любовью и благоговейной осторожностью подходит Вселенская Древнеапостольская Церковь к толкованию изумительно премудрого учения о Лице Господа нашего Иисуса Христа, основываясь на всей полноте Священного Писания и Священного Предания. И святые апостолы и их ученики, и отцы Церкви всех веков приняли и свято хранят во всей чистоте и неповрежденности эти Божественные глаголы Спасителя о Самом Себе и основанной Им Церкви. Только благодаря этой верности целостному Божественному учению Спасителя у св. отцов Церкви и православных подвижников и учителей всех веков сохранилась изумительная конгениальность, или средство душ в единомыслии. Вот почему наш батюшка Серафим веровал и понимал учение Христа так же, как в первом веке понимали это учение святые апостолы, слышавшие эти небесные истины из уст Самого Божественного Учителя.
Для лучшего усвоения учения о Лице Господа нашего Иисуса Христа последуем примеру св. отцов, подразделявших это учение на четыре части:
1) О Божестве Иисуса Христа;
2) О человеческом естестве Сына Божия;
3) О Единстве ипостаси, или Лица в Иисусе Христе;
4) О следствиях ипостасного соединения двух естеств во Едином Лице Господа Иисуса Христа.
Иисус Христос есть Истинный Бог, вечно рождающийся из сущности Отца, Единосущный и Единородный Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Животворящей и Нераздельной Троицы, Бог Слово.
Уже в Ветхом Завете Христос называется Господом Богом:
Особенно же ясно Иисус Христос именуется Господом в Новом Завете, а также: Еммануилом, что значит «с нами Бог»; Основателем неба и земли; Наследником и Творцом, чрез Которого и веки сотворены. Будучи превосходнее всех ангелов, Христос наследовал и столь славное имя, ибо никому из ангелов Бог не сказал: «Ты Сын Мой» .
Сам Иисус Христос неоднократно свидетельствовал о Себе, как равном Богу Отцу по Божеству. Иудеи за то и искали Спасителя, что Он
Иисус Христос как Бог вездесущ:
Все евангелисты благовествуют о Божественной природе Христа: евангелист Матфей называет Спасителя Еммануилом, что значит «с нами Бог» (Мф. 1:23); евангелист Марк свидетельствует, как после крещения, когда Спаситель выходил из воды, Иоанн Креститель увидел
И какими жалкими являются измышления еретиков, отрицающих Божество Христа — Творца и Промыслителя мира.
Вот почему Первый Вселенский Собор в Никее, в 325 году осудил ересь александрийского священника Ария, учившего что Христос был сотворен Богом и хотя был выше человека и ангелов, но ниже Бога. 318 епископов этого Собора единодушно формулировали догмат о Единосущии Сына Божия с Богом Отцом: «Единородного, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, Единосущна Отцу, Имже вся быша».
Когда же другой еретик — Константинопольский патриарх Македонии, сделав вывод из ереси Ария, стал учить о тварности и Духа Святого, как о творении Сына и слуги Отца, Второй Вселенский Собор в Константинополе, в 381 году, к Никейскому Символу о Божестве Сына добавил учение о Божестве и «Духа Святаго, Господа Животворящего. Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки».
Будучи истинным Богом, Иисус Христос после воплощения сделался и совершенным человеком, во всем нам подобным, кроме греха.
Для лучшего усвоения учения о Лице Господа нашего Иисуса Христа последуем примеру св. отцов, подразделявших это учение на четыре части:
1) О Божестве Иисуса Христа;
2) О человеческом естестве Сына Божия;
3) О Единстве ипостаси, или Лица в Иисусе Христе;
4) О следствиях ипостасного соединения двух естеств во Едином Лице Господа Иисуса Христа.
Иисус Христос есть Истинный Бог, вечно рождающийся из сущности Отца, Единосущный и Единородный Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Животворящей и Нераздельной Троицы, Бог Слово.
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть… И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; И мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца»(Ин. 1:1-3, 14).
Уже в Ветхом Завете Христос называется Господом Богом:
«Престол Твой, Боже, в веке века: жезл правости — жезл царствия Твоего. Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих»(Пс. 44:7-8);
«Рече Господь Господеви моему: седи одесную мене»(Пс. 109:1).
Особенно же ясно Иисус Христос именуется Господом в Новом Завете, а также: Еммануилом, что значит «с нами Бог»; Основателем неба и земли; Наследником и Творцом, чрез Которого и веки сотворены. Будучи превосходнее всех ангелов, Христос наследовал и столь славное имя, ибо никому из ангелов Бог не сказал: «Ты Сын Мой» .
Сам Иисус Христос неоднократно свидетельствовал о Себе, как равном Богу Отцу по Божеству. Иудеи за то и искали Спасителя, что Он
«Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу»(Ин. 5:18); или:
«как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет»(Ин. 5:21);
«как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе»(Ин. 5:26);
«Я и Отец — одно»(Ин. 10:30).
Иисус Христос как Бог вездесущ:
«Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах»(Ин. 3:13); вечен:
«Прежде нежели был Авраам, Я есмь»(Ин. 8:58). Идя на страдания, Спаситель молит Отца:
«И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира»(Ин. 17:5); Спасителю свойственно видение, равное видению Бога Отца:
«Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть»(Мф. 11:27).
Все евангелисты благовествуют о Божественной природе Христа: евангелист Матфей называет Спасителя Еммануилом, что значит «с нами Бог» (Мф. 1:23); евангелист Марк свидетельствует, как после крещения, когда Спаситель выходил из воды, Иоанн Креститель увидел
«разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение»(Мк. 1:10-11); об этом же благовествует и евангелист Лука (Лк.3:21-22); Иоанн Богослов говорит:
«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил»(Ин. 1:18).
И какими жалкими являются измышления еретиков, отрицающих Божество Христа — Творца и Промыслителя мира.
Вот почему Первый Вселенский Собор в Никее, в 325 году осудил ересь александрийского священника Ария, учившего что Христос был сотворен Богом и хотя был выше человека и ангелов, но ниже Бога. 318 епископов этого Собора единодушно формулировали догмат о Единосущии Сына Божия с Богом Отцом: «Единородного, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, Единосущна Отцу, Имже вся быша».
Когда же другой еретик — Константинопольский патриарх Македонии, сделав вывод из ереси Ария, стал учить о тварности и Духа Святого, как о творении Сына и слуги Отца, Второй Вселенский Собор в Константинополе, в 381 году, к Никейскому Символу о Божестве Сына добавил учение о Божестве и «Духа Святаго, Господа Животворящего. Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки».
Будучи истинным Богом, Иисус Христос после воплощения сделался и совершенным человеком, во всем нам подобным, кроме греха.
О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ЕСТЕСТВЕ СЫНА БОЖИЯ
Иисус Христос, будучи Богом, вместе с тем есть и совершенный человек. Единосущный Отцу по Божеству, Он единосущен нам по человечеству, как сын Пресвятой Девы Марии.
В Ветхом Завете Спаситель называется «семенем жены», семенем Авраама, Исаака, Иакова, потомком Давида, долженствующим родиться от Девы; указывается даже место рождения в Вифлееме.
В Новом Завете, у евангелистов Матфея и Луки дается подробное родословие Иисуса Христа. Со всеми подробностями описывается, как Пресвятая Дева Мария спеленала Младенца и положила Его в ясли и как пастухи нашли Младенца в яслях.
Евангелист Марк повествует, как пришел Иисус Христос в Назарет и крестился от Иоанна во Иордане; как Христос посетил брак в Кане Галилейской и совершил первое чудо превращения воды в вино; как после воскрешения Лазаря приготовили Ему вечерю, и Марфа служила Ему, и Лазарь был одним из возлежавших на вечере с Иисусом Христом.
Приходится только удивляться, как могли отрицать человеческую природу Христа еретики, которые уже в век апостольский стали утверждать, что Христос был только Богом, а тело у Него было мнимое, призрачное, кажущееся, ибо, рассуждали они, не достойно Богу иметь плоть человеческую. Еретики эти назывались «докетами», от греческого слова «казаться». Некоторые из еретиков этого толка — Валентиниане и Манихеи — утверждали, что Христос прошел чрез утробу Девы, не изменив ничего вещественного, потому что тело у Него было особое, призрачное.
Евангелист Иоанн Богослов написал два Соборных Послания против еретиков, отрицавших человечество Христа. В первом своем Послании Евангелист Иоанн дает такой совет истинно верующим христианам:
В Священном Писании со всеми подробностями описываются физические страдания Спасителя, которых не было бы, если бы Он не был действительным человеком.
Хотя Христос,
В Ветхом Завете Спаситель называется «семенем жены», семенем Авраама, Исаака, Иакова, потомком Давида, долженствующим родиться от Девы; указывается даже место рождения в Вифлееме.
В Новом Завете, у евангелистов Матфея и Луки дается подробное родословие Иисуса Христа. Со всеми подробностями описывается, как Пресвятая Дева Мария спеленала Младенца и положила Его в ясли и как пастухи нашли Младенца в яслях.
Евангелист Марк повествует, как пришел Иисус Христос в Назарет и крестился от Иоанна во Иордане; как Христос посетил брак в Кане Галилейской и совершил первое чудо превращения воды в вино; как после воскрешения Лазаря приготовили Ему вечерю, и Марфа служила Ему, и Лазарь был одним из возлежавших на вечере с Иисусом Христом.
Приходится только удивляться, как могли отрицать человеческую природу Христа еретики, которые уже в век апостольский стали утверждать, что Христос был только Богом, а тело у Него было мнимое, призрачное, кажущееся, ибо, рассуждали они, не достойно Богу иметь плоть человеческую. Еретики эти назывались «докетами», от греческого слова «казаться». Некоторые из еретиков этого толка — Валентиниане и Манихеи — утверждали, что Христос прошел чрез утробу Девы, не изменив ничего вещественного, потому что тело у Него было особое, призрачное.
Евангелист Иоанн Богослов написал два Соборных Послания против еретиков, отрицавших человечество Христа. В первом своем Послании Евангелист Иоанн дает такой совет истинно верующим христианам:
«Духа Божия и духа заблуждения узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире»(1 Ин. 4:2-3). Во втором Соборном Послании Иоанн Богослов еще раз подчеркивает ту же мысль:
«многие обольстители вошли в мир, не исповедающие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист»(2 Ин. 1:7).
В Священном Писании со всеми подробностями описываются физические страдания Спасителя, которых не было бы, если бы Он не был действительным человеком.
Хотя Христос,
«будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу»(Флп. 2:6) по Своему Божеству, однако как совершенный человек, во всем нам подобный, кроме греха, Иисус Христос
«уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной»