Страница:
2.4. КОММЕНТАРИИ К НЕКОТОРЫМ ГЛАВАМ
«ДОМОСТРОЯ»
В предисловии к «Домострою» изложено краткое содержание книги. «Поучение и наказание отцов духовных ко всем православным христианам о том, как веровать в Святую Троицу и Пречистую Богородицу, и в Крест Христов, и в небесные силы, и как святым мощам поклоняться, и тайнам святым причащаться и другим святыням прикладываться. Как жить православным христианам в миру с женами и детьми, и с домочадцами, как их наказывать и учить, и страхом спасать, и запрещать строго, во всех делах их беречь, сохранять в чистоте душевной и телесной, и во всем о них заботиться как о собственном теле, ибо сказал апостол: если страдает одна часть тела, то с ним страдает все. Как запас всякий иметь: хлебный и мясной, и рыбный, и овощной, как дворовое хозяйство вести, в том числе и в сложных, непредвиденных обстоятельствах. Всего 67 глав». Рассмотрим некоторые из них.
Наставление отца сыну. «Благословляю я, грешный, и поучаю, и наставляю единственного сына своего, и его жену, и детей их, и домочадцев следовать христианским заветам, жить с чистой совестью и по правде, жену наставляя и домочадцев своих не понуждением, не битьем, а словно детей». Вопреки образу «домостроевской тирании» строки книги призывают воспитывать жену и домочадцев не принуждением и битьем, а лаской, добрым советом, на собственном примере «словно детей». В данном случае под словом «домочадцы» имеются в виду не только члены семьи, но и все люди, живущие под одним кровом.
«Вручаю вам, живущим по-христиански, на память это писание, на вразумление вам и детям вашим. Если же писание моего не примете, наставлению не последуете, не станете жить по нему и поступать не будете так, как здесь сказано, дадите ответ сами за себя в день Страшного суда, а я к преступлениям и грехам непричастен: благословил я вас на благочинную жизнь, и размышлял, и молил, и поучал, и писал вам». В этой главе «Домостроя» написано о том, что ответственность родителей за поведение детей не безгранична. Как мы знаем, наклонности и привычки, характер и поведение детей зависят не только от родительского воспитания, но и от других обстоятельств, в первую очередь от влияния учителей и друзей. Конечно, семейное воспитание, пример родителей наиболее важны, однако и при наибольших усилиях не всем удается преодолеть влияние внешних факторов. Если родители заметили в детях какие-либо пороки или отклонения, зародившиеся под дурным влиянием, то должны учить детей преодолевать негативное.
«Если же примете простое мое поучение и наставление со всей чистотою душевной и прочтете, прося, насколько возможно, у Бога помощи и разума, и если Бог вразумит вас, претворите все это в дело – будет на вас милость Божья, и Пречистой Богородицы, и чудотворцев великих отныне и до окончания века. И дом ваш, и дети ваши, имение ваше и богатства, какие вам Бог послал нашим благословеньем и за ваши труды, да будут благословенны и преисполнены всяческих благ во веки веков. Аминь». Уже в первой главе «Домостроя» Сильвестр указывает на две основные жизненные задачи человека. Во-первых, достижение внутренней чистоты; для верующих в Бога это соблюдение Его заповедей и послушание Его воле. Во-вторых, долгом каждого является создание и поддержание гармоничных взаимоотношений с окружающими (прежде всего в собственной семье), воспитание детей, укрепление семьи. На страницах «Домостроя» каждый человек выступает одновременно в двух ролях: для Господа – все послушные дети, а для детей – строгие, справедливые, добрые родители. И только при успешном выполнении этих задач можно достичь той праведной, «благочинной» жизни, которая является обязательной предпосылкой здоровья – как душевного, так и физического.
Как христианам веровать во Святую Троицу и Пречистую Богородицу. Эта глава – своеобразный пересказ Символа веры, в ней напоминается читателю об основном долге, о главных для человека отношениях с Богом, со «святыми небесными бесплотными силами», которые даруют человеку и силу, и здоровье, и успехи во всех благих начинаниях. Строки «Домостроя» повествуют о том, «как тайным Божиим причащаться и прикладываться к святыням».
Как любить Бога от всей души, также и брата своего. «Возлюби Господа Бога твоего всею душою своей и со всею твердостью духа своего… И возлюби всех близких твоих, по образу Божьему созданных». Любовь к Богу должна выражаться в любви к человеку, ибо человек создан по образу и подобию Господа. Наше здоровье во многом зависит от отношения к окружающим. Зависть, вражда, ненависть приводят к стрессам и заболеваниям. А любовь очищает душу, снимает напряжение, открывает путь к счастливой и здоровой жизни. «Домострой» провозглашает любовь как естественное состояние души человека. Сильвестр напоминает: не стоит откладывать добрые дела на завтра. Чтобы совесть была чиста, необходимо следовать правилам:
• не медлить с исправлением ошибок: при совершении любого проступка нужно немедленно принести покаяние перед Господом, а затем, при первой возможности, извиниться перед тем, кого вы, вольно или невольно, обидели, и постараться загладить последствия своего проступка добрыми словами и делами;
• пользоваться каждым случаем, чтобы творить добро «впрок», тем самым перед Господом быть чистым и среди людей приобрести добрую славу.
«Домострой» на своих страницах советует «в молитве к Богу и в слове к людям приветлив будь. Опечаленного утешь, будь обходителен, к каждому щедр и милостив, нищих и странников привечай и прими. Трудности переноси стойко, грехи свои оплакивай. Будь кроток, тих, молчалив, возлюби друзей – не злато. Пред начальством будь кроток, готов исполнить его повеления, в ответах вежлив. Не осуждай никого, несправедливо обиженных защити».
В тексте «Домостроя» неоднократно встречается формулировка семьи. Семья – модель идеального коллектива, в котором каждый выполняет свой долг, вызванный не только страхом наказания, но в первую очередь любовью: любовью отца к детям, сыновней любовью – преданностью к родителям. «Тем, кто старше тебя, честь воздавай и кланяйся, средних почитай, как братьев; немощных и скорбных любовно утешь; а младших, как чад, возлюби – ни одному созданию Божью не будь лиходеем. Славы земной ни в чем не желай, проси у Бога вечного блаженства, всякую скорбь и тягость благодарно претерпи: если обидят – не мсти, если ругают – молись, не воздавай злом за зло, за клевету – клеветой; согрешающих не осуждай (припомни свои грехи и позаботься прежде всего о них). Злых людей не отвергни, а живущих по правде помогай, деяния их занеси в свое сердце, и сам поступай так же».
Вышеуказанная цитата из «Домостроя» – это короткое, не нуждающееся в комментариях руководство по построению взаимоотношений с окружающими в социуме. Конфликты с людьми – одна из основных причин стрессов и болезней. Для тех, кто сумел правильно наладить отношения с окружающими в семье, в коллективе, жизнь превращается в радость. Взаимоотношения с людьми, построенные по примеру «Домостроя», являются источником силы, уверенности в себе, спокойствия и счастья.
«А если какое постигнет тебя страданье, душевное или телесное, или болезнь, или любое горе, пожар, клевета, или убытки безмерные – при всем при этом в отчаянье не впадай, вспомни прежние свои прегрешения, которые горе доставили Богу или людям…». Еще один важный совет, дошедший до нас со страниц «Домостроя»: винить в своих бедах не окружающих, а прежде всего самого себя. От многих случайностей можно застраховаться предусмотрительностью, а от конфликтов – терпением, вежливостью, любовью. Если внимательно присмотреться к людям, постоянно жалующимся на несправедливость и невезение, то можно увидеть, что невежливы и агрессивны в первую очередь они сами.
Как врачеваться от болезней и от всяких страданий. «Если Бог нашлет на кого-то болезнь или какое страдание, врачеваться следует Божьею милостью, да молитвою и слезами, постом, подаянием нищим да истовым покаянием, милосердием и нелицемерной любовью ко всем. И согрешений всяких избегать, и впредь никому не творить зла».
Строки «Домостроя» призывают человека при заболевании не впадать в панику, успокоиться и помолиться Господу об избавлении от болезни, затем обдумать, что следует сделать для выздоровления. Конечно, для современного человека первый шаг – это обращение к врачу. Однако главная задача каждого человека – не лечение болезней, а их предотвращение. И поэтому важно понять, каковы причины заболевания. С точки зрения «Домостроя» основная причина болезней – это неправедный образ жизни. «Кто же в дерзости своей страха Божьего не имеет и воли Божией не творит, о церкви и о молитве не думает, ест и пьет без удержу… совершает всякие богоотвратные дела: блуд, распутство, сквернословие, чародейство, чтение гадальных книг и прочие, – тех благой человеколюбец Бог, как чадолюбивый отец, спасает в страданьях и приводит к спасенью… насылает страдания и болезни, тяжкие недуги». Даже если болезнь удалось вылечить, человек не может останавливаться на этом, а должен полностью устранить причины, которые вызвали ее появление. Каждый, «и стар и млад», обязан избавляться от недугов, душевных и физических. Если кто-то по своей беспечности не обращает внимания на болезнь, позволяет ей беспрепятственно развиваться – это такой же грех, как сознательное причинения вреда своему телу. При этом не следует отказываться от лекарственных препаратов, так как «Господь создал лекарства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими».
Из текста «Домостроя» можно сделать вывод, что болезни посылаются Богом для вразумления людей, испытания и наказания, или даже для ограждения от опасностей. Поэтому важен не сам процесс и даже не результат лечения, а то, какие душевные свойства проявит человек в течение болезни.
Народная медицина возникла задолго до крещения Руси, и во времена написания «Домостроя» лечение нередко сопровождалось языческими ритуалами. Поэтому народная медицина считалась чародейством. При этом многие русские монастыри славились монахами-врачами, которые предлагали больным наряду с молитвами лекарства, изготовленные из трав и целебных масел. В настоящее время православные священники рекомендуют использовать средства научной медицины и народные методы лечения. Основную опасность для христианина представляют колдуны, маги или экстрасенсы, которые для православной церкви являются служителями темных сил. «Вспомянем мужей, их страдания, самые разные недуги и болезни и благое терпение их, кто не призвал к себе ни чародеев, ни кудесников, никаких бесовских врачевателей, но все упование возлагал на Бога, благородно претерпевая очищения за грехи свои…».
Как всякого посещать в страдании в монастырях, в больницах и в темницах. «В монастыре и в больнице, в затворничестве и в темнице заключенных посещай и милостыню, по силе своей возможности, подавай, что просят. Вглядись в беду и страдания, во все их нужды и помогай, как сможешь, и всех нищих, кто страдает в бедности и в нужде, не презирай, пригласи в свой дом, напои, накорми, согрей, с любовью и с чистой совестью приветить: тем благодарность заслужишь и получишь прощение грехов». «Домострой» предлагает помощь людям, оказавшимся в беде, считать необходимым правилом благочестивой жизни. Сильвестр перечисляет в одном списке монастыри, тюрьмы и больницы и полагает, что помогать следует тем, кто ушел от мира по своей воле, и тем, кто страдает по своей вине, и тем, кто оказался в беде волею случая. В «Домострое» это правило (помощь ближнему) имеет две стороны: духовную и мирскую. Забота о страждущих, во-первых, – подвиг перед Богом; во-вторых, – «упражнения в добрых делах», которые делают душу чище, подобно тому как физические упражнения укрепляют тело. А добрая душа, способная на искреннюю любовь не только к родственникам, но и к незнакомым людям, найдет путь к духовному здоровью. К тому же все познается в сравнении, и поэтому соприкосновение с чужим горем, с настоящей бедой заставляет по-новому взглянуть на личные, зачастую не такие уж и серьезные проблемы. К сожалению, нередко только чужие страдания позволяют понять, сколь щедро каждый человек одарен судьбой и как редко он способен оценить этот дар и возблагодарить Бога. Кроме того, заповедь заботы о попавших в беду людях может оказаться полезной каждому из нас, как и акции благотворительности в постсоветской России.
Отрадно признать, что в наше время практика христианской благотворительности успешно возрождается в самых различных формах.
Как с домочадцами угощать приходящих в дом гостей. Хорошо известно, что культура питания – необходимая составляющая часть здорового образа жизни. Важна и сама пища, и обстановка во время трапезы, и настроение сидящих за столом людей. Текст «Домостроя» гласит, что перед едой необходимо помолиться. Для православных христиан молитва – это искренняя благодарность Богу за «хлеб наш насущный». Но и для атеистов очень полезно перед едой хоть ненадолго сосредоточиться, выбросить из головы все заботы и проблемы. При этом следует, хотя бы мысленно, поблагодарить хозяев дома, поваров и всех тех, кто трудился для того, чтобы еда оказалась на обеденном столе; искреннее чувство благодарности успокаивает, настраивает на мирный лад, так необходимый во время принятия пищи.
Трапеза должна проходить в тишине или за негромкой беседой. Разговоры же громкие, грубые, резкие, любое высказывание недовольства, обиды, гнева совершенно недопустимы, так как мешают и пищеварению, и даже просто наслаждению вкусом пищи. «Если же станут еду и питье хулить, словно в отбросы превращается то, что едят. А если при этом грубые и бесстыдные речи звучат, непристойное срамословие, смех, забавы разные или игры на гуслях и всякая музыка, пляски и хлопание в ладоши, тогда, как пчелы от дыма, отлетят и ангелы Божьи от этой трапезы. А бесы возрадуются и налетят, свой час улучив».
На страницах «Домостроя» Сильвестр, повествуя о трапезе, напоминает о необходимости вежливого и тактичного поведения за столом. Приведенную в этой главе притчу из Евангелия, как и все Священное Писание, конечно, следует понимать гораздо шире, в переносном смысле: мудрый и достойный человек ставит себя позади других, благодаря чему оказывается впереди. Но в данном случае уместно и буквальное толкование: в гостях следует не протискиваться на почетное место за столом, а скромно присесть с краю. Если гость достоин, хозяин сам предложит ему место во главе стола.
Не обойден в поучениях и вечный порок – пьянство. Сильвестр осуждает не сами спиртные напитки, но злоупотребление ими и неизбежные последствия этого. Как часто бывает в жизни, и на чем особенно настаивает автор «Домостроя», земное и небесное, духовное и материальное идут рука об руку: что грешно перед Богом, то глупо и стыдно перед людьми, да и для самого грешника вредно, опасно и убыточно. Так, пьянство – не только грех и погибель души, но и беспокойство, причиняемое хозяевам, и драки с другими гостями, и вещи, потерянные или украденные по дороге домой, и т. п. «А к тому и еще добавлю: когда будешь приглашен на пир, не смей упиваться до сильного опьянения и не сиди допоздна, потому что при сильном опьянении и от слишком долгого сидения за столом случаются брань, и ссора, и драка, а иногда и кровопролитие. И ты, если здесь находишься, хоть сам и не бранишься и не задираешься, в этой ссоре и драке будешь не последним, но первым. И хозяин к тебе с упреком: долго сидишь – ссоры дожидаешься, спать к себе не идешь, а домочадцам его нет ни покоя, ни времени для других гостей. Если же упьешься допьяна, а спать к себе не идешь – не едешь, тут и уснешь, где пил, останешься без присмотра, ведь гостей-то много, не ты один. И в этом твоем пьянстве и небрежении одежду на себе изгрязнишь, колпак или шапку утеряешь. Если же были деньги в кармане или в кошельке, то их вытащат, а ножик заберут – и вот уж хозяину, у которого пил, от всего этого беспокойство, а уж тебе тем более: и сам истратился, и от людей позор, скажут: там, где пил, тут и уснул, кому за ним присмотреть, коли все пьяны? Видишь сам, какой и позор, и укор, и убыток будет тебе от чрезмерного пьянства. Если все же уйдешь или уедешь, а выпил порядочно, то по пути уснешь, не доберешься до дому и тогда пуще прежнего пострадаешь: снимут с тебя и одежду всю, все отберут, что при себе имеешь, не оставят даже сорочки. Спьяну многие от вина умирают или замерзают в пути. Я не говорю: не следует пить, такого не надо; но говорю: не упивайтесь пьяными допьяна».
Не забывает Сильвестр в строках «Домостроя» и о вежливом обращении с гостями, и о различных правилах застольного этикета, соблюдение которых не только служит признаком хорошего воспитания, но и способствует предотвращению конфликтов, установлению за столом мирной, спокойной обстановки. Все это совершенно необходимо для того, чтобы пища была должным образом усвоена, пошла на пользу. Особенно вежлив и обходителен со всеми должен быть сам хозяин: недопустимо грубо «прогонять со двора», пусть даже совсем нежелательных в данный момент посетителей, «на утеху бесам, а не Богу во гнев». Даже разбушевавшегося пьяного гостя, который «уже не в себе», следует заботливо, «с честью», доставить домой.
Хозяин не должен первым тянуться к общему блюду – сначала следует предложить еду другим гостям (а гость должен, прежде чем положить себе на тарелку, предложить соседям по столу). Нельзя забывать и о не допущенных к столу для «почетных» гостей, о тех кто «в сенях или во дворе», – их следует накормить. Этот совет применим и в наше нелегкое время, когда многие – волею случая или даже по своей вине – нуждаются в нашей помощи. «Отнесись к нищим милостиво – будет тебе от бога награда, у людей же – добрая слава».
Даже при изобилии пищи к ней надо относиться «с уважением», бережно, ни в коем случае не выбрасывая остатки. Во-первых, всякая трапеза – дар Божий. Во-вторых, надо помнить и о том, что оставшаяся еда может быть использована и другими гостями, и самими хозяевами, и просто бедными людьми. Обратите внимание – незваные гости называются Богом данными. Вот прекрасный пример традиционного русского гостеприимства, прославляемого в тексте «Домостроя», первой русской энциклопедии семейного уклада и быта.
«Домострой» – энциклопедия домашних обычаев, традиций русского ведения хозяйства. В «Домострое» много особенностей повествования, которые отражают нравственные уставы и хозяйственные правила русского быта.
Вопросы для самоконтроля
1. В чем заключаются литературные традиции «Домостроя»?
2. Какие основные разделы и главы входят в состав «Домостроя»?
3. Какие особенности быта русской семьи нашли отражение на страницах «Домостроя»?
Наставление отца сыну. «Благословляю я, грешный, и поучаю, и наставляю единственного сына своего, и его жену, и детей их, и домочадцев следовать христианским заветам, жить с чистой совестью и по правде, жену наставляя и домочадцев своих не понуждением, не битьем, а словно детей». Вопреки образу «домостроевской тирании» строки книги призывают воспитывать жену и домочадцев не принуждением и битьем, а лаской, добрым советом, на собственном примере «словно детей». В данном случае под словом «домочадцы» имеются в виду не только члены семьи, но и все люди, живущие под одним кровом.
«Вручаю вам, живущим по-христиански, на память это писание, на вразумление вам и детям вашим. Если же писание моего не примете, наставлению не последуете, не станете жить по нему и поступать не будете так, как здесь сказано, дадите ответ сами за себя в день Страшного суда, а я к преступлениям и грехам непричастен: благословил я вас на благочинную жизнь, и размышлял, и молил, и поучал, и писал вам». В этой главе «Домостроя» написано о том, что ответственность родителей за поведение детей не безгранична. Как мы знаем, наклонности и привычки, характер и поведение детей зависят не только от родительского воспитания, но и от других обстоятельств, в первую очередь от влияния учителей и друзей. Конечно, семейное воспитание, пример родителей наиболее важны, однако и при наибольших усилиях не всем удается преодолеть влияние внешних факторов. Если родители заметили в детях какие-либо пороки или отклонения, зародившиеся под дурным влиянием, то должны учить детей преодолевать негативное.
«Если же примете простое мое поучение и наставление со всей чистотою душевной и прочтете, прося, насколько возможно, у Бога помощи и разума, и если Бог вразумит вас, претворите все это в дело – будет на вас милость Божья, и Пречистой Богородицы, и чудотворцев великих отныне и до окончания века. И дом ваш, и дети ваши, имение ваше и богатства, какие вам Бог послал нашим благословеньем и за ваши труды, да будут благословенны и преисполнены всяческих благ во веки веков. Аминь». Уже в первой главе «Домостроя» Сильвестр указывает на две основные жизненные задачи человека. Во-первых, достижение внутренней чистоты; для верующих в Бога это соблюдение Его заповедей и послушание Его воле. Во-вторых, долгом каждого является создание и поддержание гармоничных взаимоотношений с окружающими (прежде всего в собственной семье), воспитание детей, укрепление семьи. На страницах «Домостроя» каждый человек выступает одновременно в двух ролях: для Господа – все послушные дети, а для детей – строгие, справедливые, добрые родители. И только при успешном выполнении этих задач можно достичь той праведной, «благочинной» жизни, которая является обязательной предпосылкой здоровья – как душевного, так и физического.
Как христианам веровать во Святую Троицу и Пречистую Богородицу. Эта глава – своеобразный пересказ Символа веры, в ней напоминается читателю об основном долге, о главных для человека отношениях с Богом, со «святыми небесными бесплотными силами», которые даруют человеку и силу, и здоровье, и успехи во всех благих начинаниях. Строки «Домостроя» повествуют о том, «как тайным Божиим причащаться и прикладываться к святыням».
Как любить Бога от всей души, также и брата своего. «Возлюби Господа Бога твоего всею душою своей и со всею твердостью духа своего… И возлюби всех близких твоих, по образу Божьему созданных». Любовь к Богу должна выражаться в любви к человеку, ибо человек создан по образу и подобию Господа. Наше здоровье во многом зависит от отношения к окружающим. Зависть, вражда, ненависть приводят к стрессам и заболеваниям. А любовь очищает душу, снимает напряжение, открывает путь к счастливой и здоровой жизни. «Домострой» провозглашает любовь как естественное состояние души человека. Сильвестр напоминает: не стоит откладывать добрые дела на завтра. Чтобы совесть была чиста, необходимо следовать правилам:
• не медлить с исправлением ошибок: при совершении любого проступка нужно немедленно принести покаяние перед Господом, а затем, при первой возможности, извиниться перед тем, кого вы, вольно или невольно, обидели, и постараться загладить последствия своего проступка добрыми словами и делами;
• пользоваться каждым случаем, чтобы творить добро «впрок», тем самым перед Господом быть чистым и среди людей приобрести добрую славу.
«Домострой» на своих страницах советует «в молитве к Богу и в слове к людям приветлив будь. Опечаленного утешь, будь обходителен, к каждому щедр и милостив, нищих и странников привечай и прими. Трудности переноси стойко, грехи свои оплакивай. Будь кроток, тих, молчалив, возлюби друзей – не злато. Пред начальством будь кроток, готов исполнить его повеления, в ответах вежлив. Не осуждай никого, несправедливо обиженных защити».
В тексте «Домостроя» неоднократно встречается формулировка семьи. Семья – модель идеального коллектива, в котором каждый выполняет свой долг, вызванный не только страхом наказания, но в первую очередь любовью: любовью отца к детям, сыновней любовью – преданностью к родителям. «Тем, кто старше тебя, честь воздавай и кланяйся, средних почитай, как братьев; немощных и скорбных любовно утешь; а младших, как чад, возлюби – ни одному созданию Божью не будь лиходеем. Славы земной ни в чем не желай, проси у Бога вечного блаженства, всякую скорбь и тягость благодарно претерпи: если обидят – не мсти, если ругают – молись, не воздавай злом за зло, за клевету – клеветой; согрешающих не осуждай (припомни свои грехи и позаботься прежде всего о них). Злых людей не отвергни, а живущих по правде помогай, деяния их занеси в свое сердце, и сам поступай так же».
Вышеуказанная цитата из «Домостроя» – это короткое, не нуждающееся в комментариях руководство по построению взаимоотношений с окружающими в социуме. Конфликты с людьми – одна из основных причин стрессов и болезней. Для тех, кто сумел правильно наладить отношения с окружающими в семье, в коллективе, жизнь превращается в радость. Взаимоотношения с людьми, построенные по примеру «Домостроя», являются источником силы, уверенности в себе, спокойствия и счастья.
«А если какое постигнет тебя страданье, душевное или телесное, или болезнь, или любое горе, пожар, клевета, или убытки безмерные – при всем при этом в отчаянье не впадай, вспомни прежние свои прегрешения, которые горе доставили Богу или людям…». Еще один важный совет, дошедший до нас со страниц «Домостроя»: винить в своих бедах не окружающих, а прежде всего самого себя. От многих случайностей можно застраховаться предусмотрительностью, а от конфликтов – терпением, вежливостью, любовью. Если внимательно присмотреться к людям, постоянно жалующимся на несправедливость и невезение, то можно увидеть, что невежливы и агрессивны в первую очередь они сами.
Как врачеваться от болезней и от всяких страданий. «Если Бог нашлет на кого-то болезнь или какое страдание, врачеваться следует Божьею милостью, да молитвою и слезами, постом, подаянием нищим да истовым покаянием, милосердием и нелицемерной любовью ко всем. И согрешений всяких избегать, и впредь никому не творить зла».
Строки «Домостроя» призывают человека при заболевании не впадать в панику, успокоиться и помолиться Господу об избавлении от болезни, затем обдумать, что следует сделать для выздоровления. Конечно, для современного человека первый шаг – это обращение к врачу. Однако главная задача каждого человека – не лечение болезней, а их предотвращение. И поэтому важно понять, каковы причины заболевания. С точки зрения «Домостроя» основная причина болезней – это неправедный образ жизни. «Кто же в дерзости своей страха Божьего не имеет и воли Божией не творит, о церкви и о молитве не думает, ест и пьет без удержу… совершает всякие богоотвратные дела: блуд, распутство, сквернословие, чародейство, чтение гадальных книг и прочие, – тех благой человеколюбец Бог, как чадолюбивый отец, спасает в страданьях и приводит к спасенью… насылает страдания и болезни, тяжкие недуги». Даже если болезнь удалось вылечить, человек не может останавливаться на этом, а должен полностью устранить причины, которые вызвали ее появление. Каждый, «и стар и млад», обязан избавляться от недугов, душевных и физических. Если кто-то по своей беспечности не обращает внимания на болезнь, позволяет ей беспрепятственно развиваться – это такой же грех, как сознательное причинения вреда своему телу. При этом не следует отказываться от лекарственных препаратов, так как «Господь создал лекарства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими».
Из текста «Домостроя» можно сделать вывод, что болезни посылаются Богом для вразумления людей, испытания и наказания, или даже для ограждения от опасностей. Поэтому важен не сам процесс и даже не результат лечения, а то, какие душевные свойства проявит человек в течение болезни.
Народная медицина возникла задолго до крещения Руси, и во времена написания «Домостроя» лечение нередко сопровождалось языческими ритуалами. Поэтому народная медицина считалась чародейством. При этом многие русские монастыри славились монахами-врачами, которые предлагали больным наряду с молитвами лекарства, изготовленные из трав и целебных масел. В настоящее время православные священники рекомендуют использовать средства научной медицины и народные методы лечения. Основную опасность для христианина представляют колдуны, маги или экстрасенсы, которые для православной церкви являются служителями темных сил. «Вспомянем мужей, их страдания, самые разные недуги и болезни и благое терпение их, кто не призвал к себе ни чародеев, ни кудесников, никаких бесовских врачевателей, но все упование возлагал на Бога, благородно претерпевая очищения за грехи свои…».
Как всякого посещать в страдании в монастырях, в больницах и в темницах. «В монастыре и в больнице, в затворничестве и в темнице заключенных посещай и милостыню, по силе своей возможности, подавай, что просят. Вглядись в беду и страдания, во все их нужды и помогай, как сможешь, и всех нищих, кто страдает в бедности и в нужде, не презирай, пригласи в свой дом, напои, накорми, согрей, с любовью и с чистой совестью приветить: тем благодарность заслужишь и получишь прощение грехов». «Домострой» предлагает помощь людям, оказавшимся в беде, считать необходимым правилом благочестивой жизни. Сильвестр перечисляет в одном списке монастыри, тюрьмы и больницы и полагает, что помогать следует тем, кто ушел от мира по своей воле, и тем, кто страдает по своей вине, и тем, кто оказался в беде волею случая. В «Домострое» это правило (помощь ближнему) имеет две стороны: духовную и мирскую. Забота о страждущих, во-первых, – подвиг перед Богом; во-вторых, – «упражнения в добрых делах», которые делают душу чище, подобно тому как физические упражнения укрепляют тело. А добрая душа, способная на искреннюю любовь не только к родственникам, но и к незнакомым людям, найдет путь к духовному здоровью. К тому же все познается в сравнении, и поэтому соприкосновение с чужим горем, с настоящей бедой заставляет по-новому взглянуть на личные, зачастую не такие уж и серьезные проблемы. К сожалению, нередко только чужие страдания позволяют понять, сколь щедро каждый человек одарен судьбой и как редко он способен оценить этот дар и возблагодарить Бога. Кроме того, заповедь заботы о попавших в беду людях может оказаться полезной каждому из нас, как и акции благотворительности в постсоветской России.
Отрадно признать, что в наше время практика христианской благотворительности успешно возрождается в самых различных формах.
Как с домочадцами угощать приходящих в дом гостей. Хорошо известно, что культура питания – необходимая составляющая часть здорового образа жизни. Важна и сама пища, и обстановка во время трапезы, и настроение сидящих за столом людей. Текст «Домостроя» гласит, что перед едой необходимо помолиться. Для православных христиан молитва – это искренняя благодарность Богу за «хлеб наш насущный». Но и для атеистов очень полезно перед едой хоть ненадолго сосредоточиться, выбросить из головы все заботы и проблемы. При этом следует, хотя бы мысленно, поблагодарить хозяев дома, поваров и всех тех, кто трудился для того, чтобы еда оказалась на обеденном столе; искреннее чувство благодарности успокаивает, настраивает на мирный лад, так необходимый во время принятия пищи.
Трапеза должна проходить в тишине или за негромкой беседой. Разговоры же громкие, грубые, резкие, любое высказывание недовольства, обиды, гнева совершенно недопустимы, так как мешают и пищеварению, и даже просто наслаждению вкусом пищи. «Если же станут еду и питье хулить, словно в отбросы превращается то, что едят. А если при этом грубые и бесстыдные речи звучат, непристойное срамословие, смех, забавы разные или игры на гуслях и всякая музыка, пляски и хлопание в ладоши, тогда, как пчелы от дыма, отлетят и ангелы Божьи от этой трапезы. А бесы возрадуются и налетят, свой час улучив».
На страницах «Домостроя» Сильвестр, повествуя о трапезе, напоминает о необходимости вежливого и тактичного поведения за столом. Приведенную в этой главе притчу из Евангелия, как и все Священное Писание, конечно, следует понимать гораздо шире, в переносном смысле: мудрый и достойный человек ставит себя позади других, благодаря чему оказывается впереди. Но в данном случае уместно и буквальное толкование: в гостях следует не протискиваться на почетное место за столом, а скромно присесть с краю. Если гость достоин, хозяин сам предложит ему место во главе стола.
Не обойден в поучениях и вечный порок – пьянство. Сильвестр осуждает не сами спиртные напитки, но злоупотребление ими и неизбежные последствия этого. Как часто бывает в жизни, и на чем особенно настаивает автор «Домостроя», земное и небесное, духовное и материальное идут рука об руку: что грешно перед Богом, то глупо и стыдно перед людьми, да и для самого грешника вредно, опасно и убыточно. Так, пьянство – не только грех и погибель души, но и беспокойство, причиняемое хозяевам, и драки с другими гостями, и вещи, потерянные или украденные по дороге домой, и т. п. «А к тому и еще добавлю: когда будешь приглашен на пир, не смей упиваться до сильного опьянения и не сиди допоздна, потому что при сильном опьянении и от слишком долгого сидения за столом случаются брань, и ссора, и драка, а иногда и кровопролитие. И ты, если здесь находишься, хоть сам и не бранишься и не задираешься, в этой ссоре и драке будешь не последним, но первым. И хозяин к тебе с упреком: долго сидишь – ссоры дожидаешься, спать к себе не идешь, а домочадцам его нет ни покоя, ни времени для других гостей. Если же упьешься допьяна, а спать к себе не идешь – не едешь, тут и уснешь, где пил, останешься без присмотра, ведь гостей-то много, не ты один. И в этом твоем пьянстве и небрежении одежду на себе изгрязнишь, колпак или шапку утеряешь. Если же были деньги в кармане или в кошельке, то их вытащат, а ножик заберут – и вот уж хозяину, у которого пил, от всего этого беспокойство, а уж тебе тем более: и сам истратился, и от людей позор, скажут: там, где пил, тут и уснул, кому за ним присмотреть, коли все пьяны? Видишь сам, какой и позор, и укор, и убыток будет тебе от чрезмерного пьянства. Если все же уйдешь или уедешь, а выпил порядочно, то по пути уснешь, не доберешься до дому и тогда пуще прежнего пострадаешь: снимут с тебя и одежду всю, все отберут, что при себе имеешь, не оставят даже сорочки. Спьяну многие от вина умирают или замерзают в пути. Я не говорю: не следует пить, такого не надо; но говорю: не упивайтесь пьяными допьяна».
Не забывает Сильвестр в строках «Домостроя» и о вежливом обращении с гостями, и о различных правилах застольного этикета, соблюдение которых не только служит признаком хорошего воспитания, но и способствует предотвращению конфликтов, установлению за столом мирной, спокойной обстановки. Все это совершенно необходимо для того, чтобы пища была должным образом усвоена, пошла на пользу. Особенно вежлив и обходителен со всеми должен быть сам хозяин: недопустимо грубо «прогонять со двора», пусть даже совсем нежелательных в данный момент посетителей, «на утеху бесам, а не Богу во гнев». Даже разбушевавшегося пьяного гостя, который «уже не в себе», следует заботливо, «с честью», доставить домой.
Хозяин не должен первым тянуться к общему блюду – сначала следует предложить еду другим гостям (а гость должен, прежде чем положить себе на тарелку, предложить соседям по столу). Нельзя забывать и о не допущенных к столу для «почетных» гостей, о тех кто «в сенях или во дворе», – их следует накормить. Этот совет применим и в наше нелегкое время, когда многие – волею случая или даже по своей вине – нуждаются в нашей помощи. «Отнесись к нищим милостиво – будет тебе от бога награда, у людей же – добрая слава».
Даже при изобилии пищи к ней надо относиться «с уважением», бережно, ни в коем случае не выбрасывая остатки. Во-первых, всякая трапеза – дар Божий. Во-вторых, надо помнить и о том, что оставшаяся еда может быть использована и другими гостями, и самими хозяевами, и просто бедными людьми. Обратите внимание – незваные гости называются Богом данными. Вот прекрасный пример традиционного русского гостеприимства, прославляемого в тексте «Домостроя», первой русской энциклопедии семейного уклада и быта.
«Домострой» – энциклопедия домашних обычаев, традиций русского ведения хозяйства. В «Домострое» много особенностей повествования, которые отражают нравственные уставы и хозяйственные правила русского быта.
Вопросы для самоконтроля
1. В чем заключаются литературные традиции «Домостроя»?
2. Какие основные разделы и главы входят в состав «Домостроя»?
3. Какие особенности быта русской семьи нашли отражение на страницах «Домостроя»?
Глава 3. СЕМЬЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ОБЩЕСТВА
Выделение института семьи из других институтов общества и тщательное его изучение не случайны. Именно семья признается всеми исследователями основным носителем культурных образцов, наследуемых из поколения в поколение, а также является необходимым условием социализации личности. Именно в семье человек обучается социальным ролям, получает основы образования, навыки поведения для обеспечения жизнедеятельности семьи, для удовлетворения ее потребностей в доме организуется управление ее ресурсами. Поэтому именно семья является средой домоведения.
Известно, что правила, устои, обычаи и традиции семейной жизни отличаются своеобразием и специфичны для каждого общества. Причем каждому кажется, что именно в его обществе устройство семейной жизни, семейные обычаи и устои самые лучшие и единственно возможные. Таким образом, семейная жизнь чаще всего рассматривается с точки зрения этноцентризма. Но если семья представляет собой такую важную часть общества, почему же человечество не может выработать единые образцы семейной жизни, которые наилучшим образом подходили бы для удовлетворения человеческих потребностей. Для ответа на этот вопрос необходимо рассмотреть вопрос о происхождении и развитии института семьи.
В большинстве примитивных обществ семья – это единственный реально функционирующий институт. Например, среди современных племен Центральной Африки, многих народов Севера мы не увидим даже намека на другие формы социальных институтов. Там нет правителей разного уровня, формальных законов, священнослужителей (как организации), нет специализированных профессий; семья регулирует всю жизнь этих людей. Все вопросы распределения власти, продуктов и других ценных ресурсов решаются в рамках отдельной семьи или, в крайнем случае, нескольких семей. Другими словами, примитивные общества не имеют физических и социальных потребностей, которые должны удовлетворять социальные институты, кроме института семьи. Семья является единственным и достаточным институтом распределения экономических продуктов для примитивных охотников и земледельцев.
При переходе к более сложным культурам формируются другие институциональные структуры. Например, это происходит, когда примитивные племена развивают торговлю с соседями и ближними племенами. Обширная межплеменная торговля вызывает появление торговцев, грузчиков товара, моряков и людей других специальностей, чья деятельность выходит за рамки института семьи.
Затем появляются специализированные мастера и ремесленники, производящие продукты торговли, что является основой для дальнейшей профессиональной дифференциации. Возникающие экономические институты осуществляют, таким образом, функцию специализации деятельности, действуя вне семейных ролей и функций.
В примитивных обществах порядок обычно поддерживается без участия формальных законов, полицейских органов, суда. Единственный авторитет – это семья: выбранный глава семьи является авторитетом по отношению к другим членам семьи. С увеличением размера племен усложняется структура культуры, появляется необходимость в формальной политической организации. Главы семей объединяются в племенные советы, племена – в конфедерации, что в конце концов приводит к появлению и развитию бюрократии.
Таким образом, как в примитивных, так и в современном обществе политическая организация может способствовать мобилизации неорганизованной толпы в сообщество людей, совершающих совместные скоординированные политические или военные действия. По сходному сценарию развиваются религиозные и образовательные институты, когда профессиональное разделение труда влияет на появление священнослужителей и учителей. Такая практика также отходит от семейных традиций, согласно которым обучением и воспитанием люди занимаются от случая к случаю.
Мы видим, что семья является основой всех социальных институтов, и, говоря о развитии семьи, подразумеваем развитие общества в целом.
Известно, что правила, устои, обычаи и традиции семейной жизни отличаются своеобразием и специфичны для каждого общества. Причем каждому кажется, что именно в его обществе устройство семейной жизни, семейные обычаи и устои самые лучшие и единственно возможные. Таким образом, семейная жизнь чаще всего рассматривается с точки зрения этноцентризма. Но если семья представляет собой такую важную часть общества, почему же человечество не может выработать единые образцы семейной жизни, которые наилучшим образом подходили бы для удовлетворения человеческих потребностей. Для ответа на этот вопрос необходимо рассмотреть вопрос о происхождении и развитии института семьи.
В большинстве примитивных обществ семья – это единственный реально функционирующий институт. Например, среди современных племен Центральной Африки, многих народов Севера мы не увидим даже намека на другие формы социальных институтов. Там нет правителей разного уровня, формальных законов, священнослужителей (как организации), нет специализированных профессий; семья регулирует всю жизнь этих людей. Все вопросы распределения власти, продуктов и других ценных ресурсов решаются в рамках отдельной семьи или, в крайнем случае, нескольких семей. Другими словами, примитивные общества не имеют физических и социальных потребностей, которые должны удовлетворять социальные институты, кроме института семьи. Семья является единственным и достаточным институтом распределения экономических продуктов для примитивных охотников и земледельцев.
При переходе к более сложным культурам формируются другие институциональные структуры. Например, это происходит, когда примитивные племена развивают торговлю с соседями и ближними племенами. Обширная межплеменная торговля вызывает появление торговцев, грузчиков товара, моряков и людей других специальностей, чья деятельность выходит за рамки института семьи.
Затем появляются специализированные мастера и ремесленники, производящие продукты торговли, что является основой для дальнейшей профессиональной дифференциации. Возникающие экономические институты осуществляют, таким образом, функцию специализации деятельности, действуя вне семейных ролей и функций.
В примитивных обществах порядок обычно поддерживается без участия формальных законов, полицейских органов, суда. Единственный авторитет – это семья: выбранный глава семьи является авторитетом по отношению к другим членам семьи. С увеличением размера племен усложняется структура культуры, появляется необходимость в формальной политической организации. Главы семей объединяются в племенные советы, племена – в конфедерации, что в конце концов приводит к появлению и развитию бюрократии.
Таким образом, как в примитивных, так и в современном обществе политическая организация может способствовать мобилизации неорганизованной толпы в сообщество людей, совершающих совместные скоординированные политические или военные действия. По сходному сценарию развиваются религиозные и образовательные институты, когда профессиональное разделение труда влияет на появление священнослужителей и учителей. Такая практика также отходит от семейных традиций, согласно которым обучением и воспитанием люди занимаются от случая к случаю.
Мы видим, что семья является основой всех социальных институтов, и, говоря о развитии семьи, подразумеваем развитие общества в целом.
3.1. СТРУКТУРА СЕМЬИ
Как и все институты общества, семья представляет собой систему принятых норм и процедур для осуществления определенных важных для общества функций. В данном случае семья определяется как группа связанных отношениями брака или родства людей, которая обеспечивает воспитание детей и удовлетворяет другие общественно значимые потребности. Семейные функции в большинстве сообществ мало чем отличаются друг от друга, в то время как формы, с помощью которых люди пытаются их выполнять, достаточно разнообразны. И если кто-то попытается описать все возможные формы семейной жизни, то увидит, что каждое общество обладает собственной специфической формой организации семьи.
Когда речь заходит о семье, мы прежде всего представляем себе мужа, жену и их детей. Такая форма организации семьи называется супружеской, или нуклеарной. Ее основу составляет пара людей, связанных брачными отношениями. Кроме нуклеарной семьи в нашем обществе (как и во многих других) распространена форма семейной организации, которая называется родственной семьей. Родственная семья основывается не только на супружеских отношениях двух людей, но и на кровном родстве большого числа членов малой группы. Эта семья представляет собой клан родственников вместе с их супругами и детьми.
Значение этих двух форм семей для общества неодинаково. Так, хотя в нашем обществе существует родственная семья для семейных сборов, торжеств и других церемониальных целей, важнейшие социальные функции выполняются нуклеарной семьей. Это выражается во многих элементах культуры, например, когда законы и нравственные нормы требуют, чтобы родители поддерживали своих детей, но ничего не говорят об обязанностях по отношению к братьям или сестрам, дядям или тетям.
Если нуклеарная семья имеет в основе супружескую пару, основой родственной семьи являются братья и сестры в окружении их мужей, жен и детей. В большинстве родственных семей женатый мужчина (или замужняя женщина) в первую очередь остается привязанным к родительской семье и наполовину входит в семью жены (или мужа). Это имеет важные последствия. Человек в основном связан обязательствами и ответственностью с той семьей, в которой он родился, но не с той, с которой он связан узами брака. Так, женщина может не зависеть от своего мужа, но полностью быть в зависимости от своих братьев и сестер в деле защиты и воспитания детей.
Когда речь заходит о семье, мы прежде всего представляем себе мужа, жену и их детей. Такая форма организации семьи называется супружеской, или нуклеарной. Ее основу составляет пара людей, связанных брачными отношениями. Кроме нуклеарной семьи в нашем обществе (как и во многих других) распространена форма семейной организации, которая называется родственной семьей. Родственная семья основывается не только на супружеских отношениях двух людей, но и на кровном родстве большого числа членов малой группы. Эта семья представляет собой клан родственников вместе с их супругами и детьми.
Значение этих двух форм семей для общества неодинаково. Так, хотя в нашем обществе существует родственная семья для семейных сборов, торжеств и других церемониальных целей, важнейшие социальные функции выполняются нуклеарной семьей. Это выражается во многих элементах культуры, например, когда законы и нравственные нормы требуют, чтобы родители поддерживали своих детей, но ничего не говорят об обязанностях по отношению к братьям или сестрам, дядям или тетям.
Если нуклеарная семья имеет в основе супружескую пару, основой родственной семьи являются братья и сестры в окружении их мужей, жен и детей. В большинстве родственных семей женатый мужчина (или замужняя женщина) в первую очередь остается привязанным к родительской семье и наполовину входит в семью жены (или мужа). Это имеет важные последствия. Человек в основном связан обязательствами и ответственностью с той семьей, в которой он родился, но не с той, с которой он связан узами брака. Так, женщина может не зависеть от своего мужа, но полностью быть в зависимости от своих братьев и сестер в деле защиты и воспитания детей.