Нравственное сознание безусловно влияет на поведение индивида, характер его деятельности и отношений, но это влияние не является прямым и однозначным. В действительности не только сознание влияет на поведение, но и поведение человека влияет на его сознание, возникновение и закрепление определенных нравственных представлений, принятие или непринятие конкретных этических правил, идей, установок. Взаимодействие нравственного сознания и поведения у индивида имеет сложную динамику. В определенные моменты жизни человека между элементами его сознания и поведения могут возникать явные или неявные расхождения ситуативного или постоянного типа. Если эти расхождения человек не в состоянии самостоятельно понять и преодолеть, то они постепенно усиливаются и превращаются в моральные недостатки, для избавления от которых человеку требуется внешняя поддержка или коррекционная помощь.
В педагогике сложилась традиция отождествления понятия нравственного воспитания и понятия воспитания морального, и такой подход имеет некоторые основания, несмотря на попытки дифференциации этих понятий в соответствии с известным различием смыслов этических категорий – мораль и нравственность. Нельзя не учитывать, что внутреннее индивидуальное нравственное начало возникает не спонтанно само по себе, а на базе и в соотношении с внешними общими моральными требованиями и установлениями. Развитие нравственного сознания и самосознания индивида предполагает в качестве необходимого и обязательного условия усвоение этим индивидом моральных норм его времени и культуры. Без знания моральных норм и ценностей не может появиться продуманное отношение к ним и творческая способность самостоятельно определять и создавать нравственные ценности. Иными словами, нравственное и моральное в развитии индивида составляют неразделимую целостность, поэтому нет необходимости жестко отделять нравственное воспитание от морального воспитания в условиях социальной стабильности. Нравственное сознание и нравственное поведение формируются в процессе воспитания посредством приобщения ребенка к моральным ценностям. В этой связи, можно рассматривать моральное воспитание как первую ступень нравственного воспитания. При этом освоение морали помогает постепенному формированию структуры нравственного сознания на основе активизации его процессов и развитию нравственного поведения на основе интенсификации отношений и действий.
В процессе нравственного воспитания качества человека приобретают социальное значение, наполняются нравственным содержанием. Нравственные качества человека в этике известны давно и традиционно называются добродетелями. Эти качества не являются статичными. Они развиваются, и на их развитие существенно влияют воспитание, общение, взаимодействие с разными людьми. Изменение социальной среды, в которой находится человек, может в некоторых случаях приводить к изменению состава его качеств и способов их проявления. Индивидуальные качества развиваются по мере формирования структуры и функций нравственного сознания. Индивидуально своеобразные и постоянно развивающиеся качества человека выражаются в его действиях и отношениях с окружающими людьми. В своей совокупности качества человека определяют его моральный облик, характеризующий в обобщенном виде состояние сознания и поведения индивида с нравственной точки зрения.
Нравственные качества человека лежат в основе его совести, которая является особой формой самоконтроля человека, основанной на внутреннем понимании нравственного долга и субъективном переживании ответственности перед самим собой и обществом. Совесть помогает человеку оценивать содеянное, осознавать и преодолевать противоречия между должным и реальным в жизни. Развитие совести как стремления следовать нравственному долгу и способности сожалеть о неблаговидных поступках происходит в процессе воспитания на основе активизации нравственных качеств учащихся и поощрения их нравственных чувств.
В этическом плане может рассматриваться не только развитие отдельно взятого человека, но и в целом система отношений многих людей в пределах конкретной группы. Для оценки состояния взаимоотношений в коллективе важен сложившийся там моральный климат, который является неотъемлемой составной частью общего психологического климата коллектива. Моральный климат есть интегральная форма оценки обстановки в коллективе в аспекте готовности его участников следовать этическим ценностям и нравственным нормам. Здоровый моральный климат имеет место в тех группах, которые твердо привержены нравственным ценностям, готовы им следовать и их отстаивать даже в неблагоприятных социально-бытовых условиях и культурно-исторических обстоятельствах. Моральный климат является показателем способности группы создавать условия для позитивного нравственного развития всех входящих в нее индивидов и обеспечивать соблюдение этических правил в отношениях членов группы между собой, с другими людьми и сообществами.
Моральный климат коллектива связан с моральной позицией образующих этот коллектив людей. По существу моральная позиция представляет собой содержательно конкретную совокупность элементов нравственного сознания, а по функции эта позиция является источником поведенческой активности индивидов и существенным условием нравственной последовательности их действий. Определение моральной позиции становится необходимым по причине существования множества различных этических подходов. В основе установления моральной позиции лежит выбор индивидом определенного подхода к решению этических проблем из множества возможных подходов. Сближению индивидуальных моральных позиций участников коллективных объединений способствует совместная деятельность. Организация такой деятельности входит в число основных задач нравственного воспитания.
Воплощению моральной позиции в деятельности способствует моральная дисциплина, которая основывается на моральной силе и является способом регуляции поведения индивида или группы. В количественном отношении моральная дисциплина рассматривается как мера упорядоченности сознания и организованности поведения. В качественном отношении моральная дисциплина означает способность действовать и жить в соответствии с нравственными требованиями. В зависимости от источника регуляции поведения моральная дисциплина может быть внутренней и внешней. Внутренняя моральная дисциплина имеет источником собственные цели, стремления и качества человека и выражается в желании и привычке действовать на основе нравственных норм и общепризнанных правил поведения. Внешняя моральная дисциплина определяется условиями существования индивида или группы и проявляется в следовании социальным и нравственным предписаниям, в подчинении принятому в определенной социальной организации порядку, например, в соблюдении режима образовательного учреждения.
Моральная дисциплина является существенным условием и необходимым показателем формирования благоприятного морального климата. Изучение моральной дисциплины учащихся и ее влияния на моральный климат в учебных коллективах должно быть особым направлением нравственного воспитания. Без понимания особенностей морального климата в конкретных коллективах и во всем обществе невозможна эффективная реализация технологии нравственного воспитания.
Нравственное воспитание в современных социальных условиях
Методы нравственного воспитания в структуре технологии воспитательной работы
В педагогике сложилась традиция отождествления понятия нравственного воспитания и понятия воспитания морального, и такой подход имеет некоторые основания, несмотря на попытки дифференциации этих понятий в соответствии с известным различием смыслов этических категорий – мораль и нравственность. Нельзя не учитывать, что внутреннее индивидуальное нравственное начало возникает не спонтанно само по себе, а на базе и в соотношении с внешними общими моральными требованиями и установлениями. Развитие нравственного сознания и самосознания индивида предполагает в качестве необходимого и обязательного условия усвоение этим индивидом моральных норм его времени и культуры. Без знания моральных норм и ценностей не может появиться продуманное отношение к ним и творческая способность самостоятельно определять и создавать нравственные ценности. Иными словами, нравственное и моральное в развитии индивида составляют неразделимую целостность, поэтому нет необходимости жестко отделять нравственное воспитание от морального воспитания в условиях социальной стабильности. Нравственное сознание и нравственное поведение формируются в процессе воспитания посредством приобщения ребенка к моральным ценностям. В этой связи, можно рассматривать моральное воспитание как первую ступень нравственного воспитания. При этом освоение морали помогает постепенному формированию структуры нравственного сознания на основе активизации его процессов и развитию нравственного поведения на основе интенсификации отношений и действий.
В процессе нравственного воспитания качества человека приобретают социальное значение, наполняются нравственным содержанием. Нравственные качества человека в этике известны давно и традиционно называются добродетелями. Эти качества не являются статичными. Они развиваются, и на их развитие существенно влияют воспитание, общение, взаимодействие с разными людьми. Изменение социальной среды, в которой находится человек, может в некоторых случаях приводить к изменению состава его качеств и способов их проявления. Индивидуальные качества развиваются по мере формирования структуры и функций нравственного сознания. Индивидуально своеобразные и постоянно развивающиеся качества человека выражаются в его действиях и отношениях с окружающими людьми. В своей совокупности качества человека определяют его моральный облик, характеризующий в обобщенном виде состояние сознания и поведения индивида с нравственной точки зрения.
Нравственные качества человека лежат в основе его совести, которая является особой формой самоконтроля человека, основанной на внутреннем понимании нравственного долга и субъективном переживании ответственности перед самим собой и обществом. Совесть помогает человеку оценивать содеянное, осознавать и преодолевать противоречия между должным и реальным в жизни. Развитие совести как стремления следовать нравственному долгу и способности сожалеть о неблаговидных поступках происходит в процессе воспитания на основе активизации нравственных качеств учащихся и поощрения их нравственных чувств.
В этическом плане может рассматриваться не только развитие отдельно взятого человека, но и в целом система отношений многих людей в пределах конкретной группы. Для оценки состояния взаимоотношений в коллективе важен сложившийся там моральный климат, который является неотъемлемой составной частью общего психологического климата коллектива. Моральный климат есть интегральная форма оценки обстановки в коллективе в аспекте готовности его участников следовать этическим ценностям и нравственным нормам. Здоровый моральный климат имеет место в тех группах, которые твердо привержены нравственным ценностям, готовы им следовать и их отстаивать даже в неблагоприятных социально-бытовых условиях и культурно-исторических обстоятельствах. Моральный климат является показателем способности группы создавать условия для позитивного нравственного развития всех входящих в нее индивидов и обеспечивать соблюдение этических правил в отношениях членов группы между собой, с другими людьми и сообществами.
Моральный климат коллектива связан с моральной позицией образующих этот коллектив людей. По существу моральная позиция представляет собой содержательно конкретную совокупность элементов нравственного сознания, а по функции эта позиция является источником поведенческой активности индивидов и существенным условием нравственной последовательности их действий. Определение моральной позиции становится необходимым по причине существования множества различных этических подходов. В основе установления моральной позиции лежит выбор индивидом определенного подхода к решению этических проблем из множества возможных подходов. Сближению индивидуальных моральных позиций участников коллективных объединений способствует совместная деятельность. Организация такой деятельности входит в число основных задач нравственного воспитания.
Воплощению моральной позиции в деятельности способствует моральная дисциплина, которая основывается на моральной силе и является способом регуляции поведения индивида или группы. В количественном отношении моральная дисциплина рассматривается как мера упорядоченности сознания и организованности поведения. В качественном отношении моральная дисциплина означает способность действовать и жить в соответствии с нравственными требованиями. В зависимости от источника регуляции поведения моральная дисциплина может быть внутренней и внешней. Внутренняя моральная дисциплина имеет источником собственные цели, стремления и качества человека и выражается в желании и привычке действовать на основе нравственных норм и общепризнанных правил поведения. Внешняя моральная дисциплина определяется условиями существования индивида или группы и проявляется в следовании социальным и нравственным предписаниям, в подчинении принятому в определенной социальной организации порядку, например, в соблюдении режима образовательного учреждения.
Моральная дисциплина является существенным условием и необходимым показателем формирования благоприятного морального климата. Изучение моральной дисциплины учащихся и ее влияния на моральный климат в учебных коллективах должно быть особым направлением нравственного воспитания. Без понимания особенностей морального климата в конкретных коллективах и во всем обществе невозможна эффективная реализация технологии нравственного воспитания.
Нравственное воспитание в современных социальных условиях
В последнее время происходят значительные и взаимосвязанные изменения в социальной жизни и моральном климате общества. Под влиянием интенсификации развития техники и информатизации разных сфер общественного бытия существенно изменяется отношение к морали и содержание моральных ценностей. В общественной жизни берет верх этический релятивизм, который объявляет все нравственные правила относительными и условными. Такой подход к нравственности приводит к снижению ее влияния на развитие молодого поколения.
Следствием релятивизации этических установлений является отсутствие четких, определенных и общепринятых нравственных ориентиров в процессе ситуативного межличностного взаимодействия и в практике институциональной воспитательной работы. Когда в общественном сознании, философии и педагогике берет верх «безбрежный этический релятивизм», под вопрос ставится сама возможность нравственного воспитания, ибо становится неясным, какие моральные качества нужно воспитывать у детей и на какие идеалы их следует ориентировать. Очевидно, что «подобные установки лишают молодежь уверенности в правоте своих действий и поступков, колеблют веру в прогресс, ориентируют на общественно-политическую пассивность, извращают само понятие морального долга».[13] Таким образом этический релятивизм дезориентирует молодежь, содействует распространению аморальных установок, препятствует становлению нравственных способностей и качеств.
В современный период отсутствие у человека чувства ответственности и других нравственных качеств может иметь тяжелые последствия в глобальном масштабе. На основе анализа современных тенденций социального развития А. Печчеи пришел к выводу, что «нынешние затруднения человечества коренятся в недостатках самого человека», поэтому решение проблем должно быть связано с улучшением человеческих качеств[14]. Понятно, что без развития нравственных качеств человека невозможно решить многие проблемы его существования. Между тем развитию этих качеств не способствует общее состояние информационной среды и морального климата общества.
В настоящее время установки и действия, которые прежде решительно осуждались, стали распространенными и привычными явлениями социальной действительности. Нравственному здоровью молодого поколения угрожает неприкрытая пропаганда исступления грубых вожделений и низменных страстей. Добродетели высмеиваются и отвергаются, пороки ценятся и превозносятся. В молодежных журналах и электронных средствах информации культивируются и оправдываются распущенность, вседозволенность и наглость под прикрытием лозунгов о свободе, независимости и достоинстве личности. Легкая доступность печатных изданий, видеоматериалов и других информационных ресурсов сомнительного содержания расшатывает устои общественной морали, подрывает основы нравственного сознания. В условиях разрушения нравственных устоев общества происходит смещение приоритетов с высоких идеалов на узкие корыстные цели. Получают распространение агрессивные и деструктивные модели поведения. Наблюдается ожесточение подростков и молодежи.
При этом давно известные методы нравственного воздействия утрачивают свою действенность, старые формы организации воспитательной работы не дают нужного эффекта. Показательны слова С. Френе о том, что «в связи со все усложняющимися социальными условиями проповеди сегодня не оказывают никакого воздействия ни на взрослых, ни на детей».[15] По убеждению С. Френе формальные авторитеты теперь бессильны, а санкции неэффективны, поэтому «нужно найти новые решения» Ч Речь идет о необходимости совершенствования технологии нравственного воспитания, поиска его новых оснований, уточнения порядка применения методов и приемов воспитательной работы в актуальных условиях общественного бытия.
В современном российском обществе нравственное воспитание дополнительно осложнено в силу влияния глубоких социально-экономических изменений, которые произошли в стране в конце прошлого века. Эти изменения сопровождались сокращением производства в ряде отраслей промышленности, появлением безработицы, стремительным имущественным расслоением населения, возрастанием социальной напряженности, кризисом управления, снижением престижа научной и образовательной деятельности, утратой мировоззренческих ориентиров.
В этой ситуации возникли и распространились деформации в системе потребностей и мотивов поведения. По наблюдениям В.Н. Кудрявцева, происходит расширение зоны извращенных потребностей, которое выражается в том, что «для некоторых обеспеченных людей аморальный образ жизни становится привычным; вместе с тем такие извращенные потребности, как пьянство, употребление наркотиков, выполняют замещающую роль у части обездоленного населения в силу фрустрации, вызванной безработицей, неосуществленными желаниями, бесперспективностью существования»[16]. Деформации потребностей приводят к искажению мотивации поведения и росту преступности. Раскрывая особенности нынешнего состояния российского общества, В.Н. Кудрявцев подчеркивает, что «образовался вакуум в сфере идеологии, а отчасти и морали, наблюдается повсеместная утрата уважения к государственным установлениям, к правовым нормам и нравственным предписаниям»[17]. Понятно, что распад системы социальных норм и ценностей оказывает отрицательное влияние на нравственное развитие детей и эффективность воспитательной работы в школах.
Моральное состояние российской молодежи на современном этапе социального развития обстоятельно характеризует Б.Т. Лихачев, который в частности отмечает: «Возникает групповое расслоение между школьниками, усиливается оторванность от коллектива, ощущение одинокости, незащищенности, отчужденности друг от друга. На этой почве у всех детей появляется масса конфликтных ситуаций на улице, в школе и дома, обусловливающих рост делинквентного поведения, а также нервных и психических расстройств. Массовые средства информации, особенно телевидение, оболванивают детей различного рода псевдоразвлекательными и сексуальными программами, манипулируют их сознанием, отвлекают от здорового отдыха, ученья и труда»[18]. По убеждению Б.Т. Лихачева на моральный климат в семье и школе негативно воздействует общий информационный фон, связанный с разжиганием у детей стремления к быстрой наживе любыми средствами, с пробуждением низменных инстинктов и неутолимого эгоизма. Серьезную угрозу для физического, психического и нравственного здоровья детей представляет рост пьянства, который наблюдается во многих семьях.
Некоторые учащиеся рассматривают аморальные и девиантные формы поведения в качестве допустимых средств самоутверждения в группе сверстников. Такая установка отчасти связана с тем, что дети не имеют ясных моральных представлений: «Исследования показывают, что отношение к аморальным поступкам и преступлениям нередко носит характер «скользящей морали». У многих молодых людей кражи, рэкет, спекуляция, незаконные валютные операции, проституция не считаются преступлениями»[19]. Нравственная опустошенность сознания способствует превращению в привычную поведенческую модель сквернословия, курения, употребления алкоголя, сексуальной распущенности, немотивированной агрессии. Пренебрежение нравственными нормами становится в молодежной среде распространенным стилем поведения.
В этих условиях ощущается настоятельная необходимость модернизации системы нравственного воспитания. Нравственное воспитание не может теперь сводиться к нравственному просвещению, которое связано с изложением этических представлений, информированием о моральных нормах, принципах и идеалах. Рассказ о нравственности, ее полезности и необходимости становится малодейственным занятием, ибо учащиеся не воспринимают его. Старые просветительские методы и средства морального воздействия оказываются в ряде случаев малоэффективными, требуются новые технологии нравственного воспитания. Особого внимания заслуживает внедрение новых прогрессивных методов нравственного воспитания, активизирующих деятельность учащихся. При этом в практике внеклассной воспитательной работы целесообразно шире использовать непрямые методы морального воздействия.
С помощью одних только технологических инноваций в сфере воспитания не удастся решить всех проблем нравственного развития учащихся, но во всяком случае можно отчасти снять остроту проявления этих проблем в конкретном коллективе и поднять уровень эффективности воспитательной работы. Следует иметь в виду, что совершенствование технологии нравственного воспитания может идти как за счет обновления ее структурных элементов, поиска новых методов и приемов педагогического воздействия, так и за счет переосмысления традиции образования, обращения к классическому наследию педагогики и использования традиционных средств воспитания в соответствии с современными потребностями и социальными условиями. Без совершенствования средств и методов воздействия на учащихся с учетом современной социальной реальности эффективность нравственного воспитания будет низкой и недостаточной.
Следствием релятивизации этических установлений является отсутствие четких, определенных и общепринятых нравственных ориентиров в процессе ситуативного межличностного взаимодействия и в практике институциональной воспитательной работы. Когда в общественном сознании, философии и педагогике берет верх «безбрежный этический релятивизм», под вопрос ставится сама возможность нравственного воспитания, ибо становится неясным, какие моральные качества нужно воспитывать у детей и на какие идеалы их следует ориентировать. Очевидно, что «подобные установки лишают молодежь уверенности в правоте своих действий и поступков, колеблют веру в прогресс, ориентируют на общественно-политическую пассивность, извращают само понятие морального долга».[13] Таким образом этический релятивизм дезориентирует молодежь, содействует распространению аморальных установок, препятствует становлению нравственных способностей и качеств.
В современный период отсутствие у человека чувства ответственности и других нравственных качеств может иметь тяжелые последствия в глобальном масштабе. На основе анализа современных тенденций социального развития А. Печчеи пришел к выводу, что «нынешние затруднения человечества коренятся в недостатках самого человека», поэтому решение проблем должно быть связано с улучшением человеческих качеств[14]. Понятно, что без развития нравственных качеств человека невозможно решить многие проблемы его существования. Между тем развитию этих качеств не способствует общее состояние информационной среды и морального климата общества.
В настоящее время установки и действия, которые прежде решительно осуждались, стали распространенными и привычными явлениями социальной действительности. Нравственному здоровью молодого поколения угрожает неприкрытая пропаганда исступления грубых вожделений и низменных страстей. Добродетели высмеиваются и отвергаются, пороки ценятся и превозносятся. В молодежных журналах и электронных средствах информации культивируются и оправдываются распущенность, вседозволенность и наглость под прикрытием лозунгов о свободе, независимости и достоинстве личности. Легкая доступность печатных изданий, видеоматериалов и других информационных ресурсов сомнительного содержания расшатывает устои общественной морали, подрывает основы нравственного сознания. В условиях разрушения нравственных устоев общества происходит смещение приоритетов с высоких идеалов на узкие корыстные цели. Получают распространение агрессивные и деструктивные модели поведения. Наблюдается ожесточение подростков и молодежи.
При этом давно известные методы нравственного воздействия утрачивают свою действенность, старые формы организации воспитательной работы не дают нужного эффекта. Показательны слова С. Френе о том, что «в связи со все усложняющимися социальными условиями проповеди сегодня не оказывают никакого воздействия ни на взрослых, ни на детей».[15] По убеждению С. Френе формальные авторитеты теперь бессильны, а санкции неэффективны, поэтому «нужно найти новые решения» Ч Речь идет о необходимости совершенствования технологии нравственного воспитания, поиска его новых оснований, уточнения порядка применения методов и приемов воспитательной работы в актуальных условиях общественного бытия.
В современном российском обществе нравственное воспитание дополнительно осложнено в силу влияния глубоких социально-экономических изменений, которые произошли в стране в конце прошлого века. Эти изменения сопровождались сокращением производства в ряде отраслей промышленности, появлением безработицы, стремительным имущественным расслоением населения, возрастанием социальной напряженности, кризисом управления, снижением престижа научной и образовательной деятельности, утратой мировоззренческих ориентиров.
В этой ситуации возникли и распространились деформации в системе потребностей и мотивов поведения. По наблюдениям В.Н. Кудрявцева, происходит расширение зоны извращенных потребностей, которое выражается в том, что «для некоторых обеспеченных людей аморальный образ жизни становится привычным; вместе с тем такие извращенные потребности, как пьянство, употребление наркотиков, выполняют замещающую роль у части обездоленного населения в силу фрустрации, вызванной безработицей, неосуществленными желаниями, бесперспективностью существования»[16]. Деформации потребностей приводят к искажению мотивации поведения и росту преступности. Раскрывая особенности нынешнего состояния российского общества, В.Н. Кудрявцев подчеркивает, что «образовался вакуум в сфере идеологии, а отчасти и морали, наблюдается повсеместная утрата уважения к государственным установлениям, к правовым нормам и нравственным предписаниям»[17]. Понятно, что распад системы социальных норм и ценностей оказывает отрицательное влияние на нравственное развитие детей и эффективность воспитательной работы в школах.
Моральное состояние российской молодежи на современном этапе социального развития обстоятельно характеризует Б.Т. Лихачев, который в частности отмечает: «Возникает групповое расслоение между школьниками, усиливается оторванность от коллектива, ощущение одинокости, незащищенности, отчужденности друг от друга. На этой почве у всех детей появляется масса конфликтных ситуаций на улице, в школе и дома, обусловливающих рост делинквентного поведения, а также нервных и психических расстройств. Массовые средства информации, особенно телевидение, оболванивают детей различного рода псевдоразвлекательными и сексуальными программами, манипулируют их сознанием, отвлекают от здорового отдыха, ученья и труда»[18]. По убеждению Б.Т. Лихачева на моральный климат в семье и школе негативно воздействует общий информационный фон, связанный с разжиганием у детей стремления к быстрой наживе любыми средствами, с пробуждением низменных инстинктов и неутолимого эгоизма. Серьезную угрозу для физического, психического и нравственного здоровья детей представляет рост пьянства, который наблюдается во многих семьях.
Некоторые учащиеся рассматривают аморальные и девиантные формы поведения в качестве допустимых средств самоутверждения в группе сверстников. Такая установка отчасти связана с тем, что дети не имеют ясных моральных представлений: «Исследования показывают, что отношение к аморальным поступкам и преступлениям нередко носит характер «скользящей морали». У многих молодых людей кражи, рэкет, спекуляция, незаконные валютные операции, проституция не считаются преступлениями»[19]. Нравственная опустошенность сознания способствует превращению в привычную поведенческую модель сквернословия, курения, употребления алкоголя, сексуальной распущенности, немотивированной агрессии. Пренебрежение нравственными нормами становится в молодежной среде распространенным стилем поведения.
В этих условиях ощущается настоятельная необходимость модернизации системы нравственного воспитания. Нравственное воспитание не может теперь сводиться к нравственному просвещению, которое связано с изложением этических представлений, информированием о моральных нормах, принципах и идеалах. Рассказ о нравственности, ее полезности и необходимости становится малодейственным занятием, ибо учащиеся не воспринимают его. Старые просветительские методы и средства морального воздействия оказываются в ряде случаев малоэффективными, требуются новые технологии нравственного воспитания. Особого внимания заслуживает внедрение новых прогрессивных методов нравственного воспитания, активизирующих деятельность учащихся. При этом в практике внеклассной воспитательной работы целесообразно шире использовать непрямые методы морального воздействия.
С помощью одних только технологических инноваций в сфере воспитания не удастся решить всех проблем нравственного развития учащихся, но во всяком случае можно отчасти снять остроту проявления этих проблем в конкретном коллективе и поднять уровень эффективности воспитательной работы. Следует иметь в виду, что совершенствование технологии нравственного воспитания может идти как за счет обновления ее структурных элементов, поиска новых методов и приемов педагогического воздействия, так и за счет переосмысления традиции образования, обращения к классическому наследию педагогики и использования традиционных средств воспитания в соответствии с современными потребностями и социальными условиями. Без совершенствования средств и методов воздействия на учащихся с учетом современной социальной реальности эффективность нравственного воспитания будет низкой и недостаточной.
Методы нравственного воспитания в структуре технологии воспитательной работы
Ядро технологии воспитательной работы составляет система методов. Нравственное воспитание может проводиться с помощью разнообразных методов, причем одни и те же методы в зависимости от поставленных задач могут способствовать активизации или коррекции нравственного развития. К числу основных методов нравственного воспитания относятся: наставление, повторение, внушение, убеждение, пример, упражнение, испытание, соревнование, требование, оценка, наказание и поощрение. В технологическом отношении важно не только проведение теоретического обоснования каждого метода, но и определение рекомендаций, повышающих эффективность его практического применения в конкретных условиях воспитательной работы.
Метод наставления является основой этического просвещения и важным фактором расширения нравственных знаний. Сущность наставления состоит в информировании индивида или группы о содержании нравственных норм и морально обоснованном способе действия. В практике воспитания наставление может проводиться разными способами, среди которых прежде всего выделяются краткое обращение, отдельный рассказ и длительное рассуждение, назидательная беседа. Наставление при умелом его проведении помогает обрести нравственную стойкость в активной деятельности и в отношении к действительности. По поводу возможностей влияния наставлений на нравственные представления человека римский философ Сенека заметил: «Не спорю, сами по себе наставления слишком слабы, чтобы опровергнуть в душе превратные убежденья; но разве они поэтому не могут быть полезны в сочетании с другим? Во-первых, они освежают память, во-вторых, то, что в общем и целом видится неясно, по частям можно рассмотреть тщательнее»[20]. Наставление ориентируется на детализацию моральных установлений и может осуществляться в формах поучения, совета, вразумления, разъяснения и объяснения. Поучение содержит предписание нравственного образа действия в обобщенном виде. Совет указывает нравственно приемлемый способ действия в конкретной ситуации. Вразумление помогает находить разумное решение сложных жизненных проблем и запутанных нравственных коллизий. Разъяснение позволяет уточнять содержание недостаточно понятных этических терминов и положений, а объяснение раскрывает причины и основания нравственных предписаний. В какой бы форме ни велось наставление, оно должно быть направлено на повышение уровня осознанности индивидуальных и коллективных действий, их причин, последствий и перспектив. В отличие от многих других воспитательных методов наставление представляет этические положения в строгой рациональной форме. Идея рациональной основы нравственности нашла выражение в философском учении Сократа. Излагая взгляды Сократа, его ученик известный историк Ксенофонт отмечает: «Между мудростью и нравственностью Сократ не находил различия: он признавал человека вместе и умным и нравственным… Сократ утверждал также, что и справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость»[21]. Конечно, такой подход имеет основания: чтобы точно исполнять нравственные нормы нужно их знать, правильно понимать их содержание и сущность. Вместе с тем ясно, что нравственность не может сводиться только к мудрости, связанной со знанием норм морали и способностью верно рассуждать о них. Не случайно Аристотель видит в добродетели не просто рассуждение, а «порыв к прекрасному, соединенный с рассуждением», и полагает, что именно такой порыв и достоин похвалы[22]. Иными словами знания этических основоположений недостаточно, требуется стремление их исполнить и действие в соответствии с ними. Верно заметил Сенека: «Блажен не тот кто знает, а кто делает»[23]. Связанное с сообщением этических знаний нравственное наставление безусловно необходимый, но не единственно возможный метод нравственного воспитания, которое может быть достаточно эффективным лишь при оптимальном сочетании различных педагогических методов.
Метод повторения предполагает многократное воспроизведение определенных идей, ситуаций или действий в процессе воспитания в целях нравственного влияния на сознание индивида и отчасти на его подсознание. В деятельности педагога повторение по сути представляет собой напоминание учащимся о содержании и функциях нравственных начал. В деятельности ученика повторение означает закрепление ранее усвоенных форм нравственного поведения и рассуждения. Благодаря методу повторения ребенок привыкает руководствоваться этическими нормами в повседневной жизни. Повторение способствует лучшему запоминанию этических положений и лучшему их пониманию. Значение повторения для воспитания глубоко раскрыл Сенека, который отмечал: «Порой мы и знаем, а не замечаем. Напоминанье не учит, а направляет и будит наше вниманье, поддерживает память, не дает упустить из виду»[24]. Повторение является необходимым и важным методом воспитания, поскольку делает воспитательную работу более последовательной и помогает правильно ориентировать ребенка. Но не следует злоупотреблять этим методом, превращая его в инструмент схоластического вдалбливания определенных стереотипов мышления и стандартов поведения. Повторение ранее известных ребенку положений желательно осуществлять ненавязчиво в контексте новых ситуаций и свежих впечатлений. Нравственные положения и правила, когда они звучат рефреном в разных контекстах, оказывают сильное и глубокое воздействие на развитие ребенка.
Метод наставления является основой этического просвещения и важным фактором расширения нравственных знаний. Сущность наставления состоит в информировании индивида или группы о содержании нравственных норм и морально обоснованном способе действия. В практике воспитания наставление может проводиться разными способами, среди которых прежде всего выделяются краткое обращение, отдельный рассказ и длительное рассуждение, назидательная беседа. Наставление при умелом его проведении помогает обрести нравственную стойкость в активной деятельности и в отношении к действительности. По поводу возможностей влияния наставлений на нравственные представления человека римский философ Сенека заметил: «Не спорю, сами по себе наставления слишком слабы, чтобы опровергнуть в душе превратные убежденья; но разве они поэтому не могут быть полезны в сочетании с другим? Во-первых, они освежают память, во-вторых, то, что в общем и целом видится неясно, по частям можно рассмотреть тщательнее»[20]. Наставление ориентируется на детализацию моральных установлений и может осуществляться в формах поучения, совета, вразумления, разъяснения и объяснения. Поучение содержит предписание нравственного образа действия в обобщенном виде. Совет указывает нравственно приемлемый способ действия в конкретной ситуации. Вразумление помогает находить разумное решение сложных жизненных проблем и запутанных нравственных коллизий. Разъяснение позволяет уточнять содержание недостаточно понятных этических терминов и положений, а объяснение раскрывает причины и основания нравственных предписаний. В какой бы форме ни велось наставление, оно должно быть направлено на повышение уровня осознанности индивидуальных и коллективных действий, их причин, последствий и перспектив. В отличие от многих других воспитательных методов наставление представляет этические положения в строгой рациональной форме. Идея рациональной основы нравственности нашла выражение в философском учении Сократа. Излагая взгляды Сократа, его ученик известный историк Ксенофонт отмечает: «Между мудростью и нравственностью Сократ не находил различия: он признавал человека вместе и умным и нравственным… Сократ утверждал также, что и справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость»[21]. Конечно, такой подход имеет основания: чтобы точно исполнять нравственные нормы нужно их знать, правильно понимать их содержание и сущность. Вместе с тем ясно, что нравственность не может сводиться только к мудрости, связанной со знанием норм морали и способностью верно рассуждать о них. Не случайно Аристотель видит в добродетели не просто рассуждение, а «порыв к прекрасному, соединенный с рассуждением», и полагает, что именно такой порыв и достоин похвалы[22]. Иными словами знания этических основоположений недостаточно, требуется стремление их исполнить и действие в соответствии с ними. Верно заметил Сенека: «Блажен не тот кто знает, а кто делает»[23]. Связанное с сообщением этических знаний нравственное наставление безусловно необходимый, но не единственно возможный метод нравственного воспитания, которое может быть достаточно эффективным лишь при оптимальном сочетании различных педагогических методов.
Метод повторения предполагает многократное воспроизведение определенных идей, ситуаций или действий в процессе воспитания в целях нравственного влияния на сознание индивида и отчасти на его подсознание. В деятельности педагога повторение по сути представляет собой напоминание учащимся о содержании и функциях нравственных начал. В деятельности ученика повторение означает закрепление ранее усвоенных форм нравственного поведения и рассуждения. Благодаря методу повторения ребенок привыкает руководствоваться этическими нормами в повседневной жизни. Повторение способствует лучшему запоминанию этических положений и лучшему их пониманию. Значение повторения для воспитания глубоко раскрыл Сенека, который отмечал: «Порой мы и знаем, а не замечаем. Напоминанье не учит, а направляет и будит наше вниманье, поддерживает память, не дает упустить из виду»[24]. Повторение является необходимым и важным методом воспитания, поскольку делает воспитательную работу более последовательной и помогает правильно ориентировать ребенка. Но не следует злоупотреблять этим методом, превращая его в инструмент схоластического вдалбливания определенных стереотипов мышления и стандартов поведения. Повторение ранее известных ребенку положений желательно осуществлять ненавязчиво в контексте новых ситуаций и свежих впечатлений. Нравственные положения и правила, когда они звучат рефреном в разных контекстах, оказывают сильное и глубокое воздействие на развитие ребенка.
Конец бесплатного ознакомительного фрагмента