Страница:
сказал: "Да будет светло" ("Да будет свет") (Быт. 1, 3).
87. Заметь здесь смысл в высочайшей глубине: слово сказал -- sprach
произнесено по-человечески. Вы, философы, откройте глаза, я хочу в
моей простоте научить вас, каков должен быть язык Божий.
88. Слово sprach собирается между зубами: ибо они стискиваются, и
дух с шипом выходит наружу сквозь зубы, и язык изгибается посредине
и заостряется спереди, как бы прислушиваясь, что там шипит, и боясь.
89. Но когда дух собирает слово, он закрывает рот и собирает слово в
задней части неба над языком в полости, в горьком и терпком
качествах.
90. Тогда язык пугается и прижимается к нижнему небу; и тогда дух
вырывается из сердца, и заключает слово, собравшееся в задней части
неба в терпком и горьком качествах в гневе, и устремляется сквозь
ярость наружу, сильный и могущественный, как царь или князь, и
раскрывает уста, и господствует могучим духом из сердца во рту и вне
рта, и создает могущественный и долгий слог; подобно духу,
пробившему гнев, против которого гнев выпускает свой скрежет в
терпком и горьком качествах, в задней части неба в полости на языке,
но остается при своем праве и на своем месте, и пропускает сквозь
себя кроткого духа из сердца, и гремит вослед ему своим скрежетом, и
помогает образованию и составлению слова, но при всем своем громе не
может сойти со своего престола, и остается пленником в своей
полости, и проявляет себя ужасающим образом.
91. Это великая тайна. Заметь здесь смысл: если ты постигаешь это,
то правильно разумеешь Божество; если же нет, то не слеп ли ты еще в
духе? Не суди, иначе ты наскочишь здесь на крепкие ворота и будешь
пленен; если охватит тебя огонь гнева, ты останешься в нем вечно.
92. Смотри же, человек, какие врата неба, ада и земли, а также и
всего Божества раскрывает пред тобой дух.
93. Ты не должен думать, что Бог в то время говорил по-человечески,
что это было лишь бессильное слово, как у человека. Слово человека
хотя и собирается таким же образом, в той же соразмерности, в том же
качестве и тем же способом, но только полумертвый человек не
разумеет его, а это разумение весьма благородно и драгоценно, ибо
оно рождается единственно в познании Святого Духа.
94. Слово же Бога, произнесенное Им в то время в силе, охватывает
небо и землю, и небо всех небес, и даже все Божество.
95. Собирается же оно прежде всего между стиснутыми зубами и шипит:
это означает, что Дух Святой в начале творения прошел сквозь
жесткую, замкнутую стену третьего и самого внешнего рождения,
которое состоит в огне гнева в сем мире. Ибо написано: "И было темно
над глубиною, и Дух Божий витал над водою"1 (Быт. 1, 2).
96. Глубина означает самое внутреннее рождение, а тьма -- самое
внешнее, поврежденное, в котором горел гнев; вода означает укрощение
духа.
97. А то, что дух с шипением проходит сквозь зубы, означает, что Дух
проходил из сердца Божия сквозь гнев; а зубы остаются стиснутыми,
пока дух шипит, и не раскрываются, это означает, что гнев не объял
Святого Духа.
98. А то, что язык прижимается в нижнем небе, и спереди заостряется,
и не дает воспользоваться собою для шипения, означает, что самое
внешнее рождение, со всеми тварями, которые в нем, не может ни
объять Святого Духа, исходящего из самого внутреннего рождения, из
сердца Божия, ни задержать Его своею властью и возбранить Ему.
99. Ибо Он проникает сквозь все замкнутые покои и рождения и не
нуждается ни в каком раскрытии, равно как не могут удержать Его и
зубы, чтобы Он не прошел сквозь них.
100. А то, что зубы остаются раскрытыми, когда Он с шипением
проходит сквозь них, означает, что Он исхождением своим из сердца
Божия в творении сего мира снова раскрыл врата неба, и прошел сквозь
врата гнева Божия, и крепко затворил диаволу его вечно возжженный
дом гнева, из которого он не сможет выйти вовеки.
101. Далее, это означает, что Дух Святой имеет как бы раскрытые
врата в доме гнева в сем мире, где Он творит дело свое, непостижимо
для врат адовых, и где Он собирает себе святое семя, в вечную хвалу
себе, без согласия крепких врат адовых и совершенно непостижимо для
них.
102. Подобно тому как дух совершает сквозь зубы исхождение свое и
осуществляет принятое решение и, однако, зубы не могут двигаться или
постигнуть волю духа, так и Дух Святой, не постигаемый диаволом и
гневом Божиим, непрерывно созидает себе святое семя и храм в доме
сего мира.
103. А то, что все слово sprach собирается в задней части неба, над
языком, в полости посреди терпкого и горького качеств и скрежещет,
означает, что Бог собрал место мира сего в средине, у сердца, и
снова построил дом в хвалу себе, вопреки всему рычанию и ропоту
диавола, и господствует там своим Святым Духом.
104. Подобно тому как дух могущественно и сильно исходит из сердца,
сквозь ропот и скрежет терпкого и горького качеств, и исхождением
своим господствует в терпком и горьком качествах, непостижимо для
них, как могущественный царь, -- так и дух Божий господствует
могущественно в самом внешнем рождении сего мира, в доме гнева, и
порождает себе в нем храм, непостижимый для дома гнева.
105. А то, что терпкий и горький дух так ропщет, когда дух проходит
из сердца сквозь его дом и господствует с властью, означает, что
гнев Божий вместе с диаволами в доме сего мира сопротивен любви и
что оба они во все время мира сего будут сражаться и биться друг с
другом, как два враждующих воинства; отсюда берут также свое начало
человеческая и звериная вражда и борьба всех тварей.
106. А то, что терпкое и горькое качества вместе собираются в слово
и согласуются друг с другом и, однако, один лишь дух сердца
произносит слово в устах, означает, что все твари, происшедшие
единственно через слово, как-то: звери, птицы, рыбы, гады, зелень и
трава, а также деревья и кустарники, слагаются из всего тела злыми и
добрыми и что во всех них будет пребывать гневное, поврежденное
качество, а также любовь Божия и, однако, все будет движимо духом
любви; и обе стороны будут тереться между собою, и давить, и
нажимать друг на друга.
107. И поэтому во многих тварях так жестоко разгорится огонь гнева,
что все тело вместе с духом составит в аду один вечный салиттер
гнева.
108. Ибо дух, рождающийся в сердце, принужден в теле своем двигаться
посреди врат ада и весьма легко может возжечься; это словно дерево и
огонь: если не польешь водой, загорится.
109. О человек, ты не был сотворен вместе со зверями через слово из
зла и добра; если бы ты только не вкусил от зла и добра, то не было
бы в тебе огня гнева; но так и ты добыл себе животное тело, да
смилуется ныне любовь Божия, это свершилось!
110. А то, что по составлении слова в терпком и горьком качествах в
задней части неба, над языком, рот широко раскрывается и вместе с
тем исходит к устам собранный дух, родившийся из сердца, а также из
терпкого и горького качеств, означает, что твари будут жить в
великой скорби и превратности и смогут порождать себя не посредством
одного тела, а посредством двух.
111. Ибо терпкое и горькое качества отнимают у духа из сердца силу и
заражаются ею: вот почему природа так ослабела ныне в духе сердца и
не в состоянии более воздвигнуть собственное внутреннее рождение
сердца; и поэтому природа сотворила женщину и мужчину.
112. И это означает также злую и добрую волю во всей природе, а
равно и во всех тварях; и что отныне будут непрестанная борьба,
битва и умерщвление, отчего сей мир зовется поистине долиною скорби,
исполненною крестной муки, преследований, усилий и труда. Ибо когда
дух творения вступил в среду, он принужден был слагать творение
посреди царства ада.
113. И так как самое внешнее рождение в природе двойственно, то есть
зло и добро, то отсюда непрестанная пытка, гнет, скорбь и стон, и
все твари принуждены в сей жизни претерпевать мучения, и сей злой
мир зовется по справедливости смертным рвом диавола.
114. А то, что терпкий и горький духи в задней части неба, на языке,
остаются на своем престоле, и посылают лай свой через слово к устам
и, однако, могут сдвинуться оттуда, означает, что хотя диавол, как и
гнев Божий, будет господствовать во всех тварях, однако не будет
иметь в них полной власти, и будет вынужден оставаться в своей
темнице, и лаять на всех тварей, и мучить их, но не побеждать; если
только они сами по собственной воле не захотят остаться на его месте.
115. Подобно тому как кроткий дух сердца проникает сквозь терпкое и
горькое качества и побеждает их, и хотя и заражается терпким и
горьким духом, однако проходит насквозь как победитель; но если бы
захотел добровольно остаться в аду в терпком и горьком духах и
отдаться в плен, а не сражаться, то вина была бы его.
116. Так бывает и с теми тварями, которые постоянно хотят лишь сеять
и пожинать в адском огне, особенно же с человеком, который живет в
постоянном вожделении гордости, жадности, зависти и гнева и не хочет
ни разу побороться и сразиться с ними духом и огнем любви; он сам
навлекает на себя гнев Божий и пылающий адский огонь на тело и душу.
117. А то, что язык так жестоко прижимается к нижнему небу, когда
вырывает слово, знаменует душевного духа тварей, особенно человека.
Слово, которое собирается в верхнем небе и качествует совместно с
терпким и горьким духами, знаменует семь духов природы или звездное
рождение, в котором господствует диавол и где Дух Святой противится
ему и побеждает диавола.
118. Язык же знаменует душу, которая порождается семью духами
природы и есть их сын; и когда семь духов чего-нибудь хотят, язык
принужден двигаться по их воле и содействовать им.
119. Если только звездные духи не становятся лживыми и не начинают
любодействовать с диаволом, то прячут душевного духа и хранят его
сами в своих узах в плену как сокровище, когда сражаются с диаволом;
подобно тому как они прячут язык как свою лучшую драгоценность,
когда борются с терпким и горьким качествами.
120. Вот тебе краткое и все же правдивое наставление о том слове,
которое произнес Бог, в познании духа точно написанное и согласно
моим дарованиям и вверенному мне таланту точно сообщенное.
121. Теперь спрашивается: что же сказал Бог? Он сказал: "Да будет
свет, и стал свет" (Быт. 1, 3).
122. Глубина: свет произошел из самого внутреннего рождения и снова
зажег самое внешнее.
123. Заметь: он снова сообщил самому внешнему рождению природный,
свойственный ему свет. Ты не должен думать, что свет солнца и
природы и есть сердце Божие, светящее в сокровенном. Нет, ты не
должен поклоняться природному свету: он не сердце Божие, но лишь
зажженный в природе свет, сердце и сила которого состоят в тучности
сладкой воды; и всех прочих духов в третьем рождении не называют
Богом, хотя они рождены в Боге и из Бога, однако они лишь дело рук
Его, которое не может досягнуть назад, в глубочайшее рождение, и
охватить ясное Божество, подобно тому как плоть не может постигнуть
душу.
124. Но это не должно быть понято так, будто Божество тем самым
отделено от природы; нет, но они -- как тело и душа: природа есть
тело, сердце Божие есть душа.
125. Теперь кто-нибудь спросит: какой же это свет был зажжен тогда?
Было ли то солнце или звезды? Нет, солнце и звезды были сотворены
лишь на четвертый день из этого самого света; в семи духах природы
взошел некий свет, не имевший собственного места или престола, но
сиявший повсюду, однако не ярко, как солнце, но подобно небесной
лазури, и светло -- по роду неточных духов, пока не последовало затем
настоящее сотворение и зажжение огня в воде в терпком духе вместе с
солнцем.
Глава XIX
О СОТВОРЕННОМ НЕБЕ И ОБ ОБРАЗЕ ЗЕМЛИ И ВОДЫ,
А ТАКЖЕ О СВЕТЕ И ТЬМЕ О НЕБЕ
Истинное небо, которое есть наше человеческое собственное небо, куда
отходит душа, разлучаясь с телом (и куда отошел Христос, и откуда он
пришел и родился от своего отца, и стал человеком в чреве девы
Марии), до сей поры было весьма скрыто от сынов человеческих, и о
нем высказывались различные мнения.
2. Ссорились из-за него и ученые в своих многих странных писаниях и
таскали друг друга за волосы, осыпая насмешками и поношениями; и тем
бесчестили святое имя Божие, и ранили его члены, и разоряли храм
Его, и оскверняли святое небо этими хулениями и враждою.
3. Всегда и всюду люди полагали, что небо отстоит от сей поверхности
земли на много сот или тысяч миль и что один Бог обитает в этом
небе; и некоторые физики осмелились даже мерить эту высоту и
сочинили диковинные вещи.
4. Хотя и сам я прежде этого моего познания и откровения Божия также
считал, что единственное настоящее небо и есть то, которое
замыкается высоко над звездами светло-голубою окружностью, и думал,
что Бог пребывает там один своим особым существом и правит в сем
мире только лишь силою своего Святого Духа.
5. Когда же это причинило мне немало тяжелых ударов, исходящих, без
сомнения, от духа, имевшего склонность ко мне, я впал наконец в
тяжелую меланхолию и печаль, созерцая великую глубину сего мира, а
также солнце и звезды, равно и облака, дождь и снег и рассматривая в
духе моем все творение сего мира.
6. Ибо во всех вещах находил я злое и доброе, любовь и гнев: в
неразумных тварях, как-то: в дереве, камнях, земле и стихиях, равно
как и в человеке и в зверях.
7. А также взирал я и на малую искорку человека, какое она могла бы
иметь значение пред Богом по сравнению с этим великим зданием неба и
земли.
8. Но так как я находил, что во всех вещах было злое и доброе, в
стихиях равно как и в твари, и что в сем мире безбожному жилось так
же хорошо, как и благочестивому, а также что лучшими странами
владели варварские народы и что счастье благоприятствовало им лучше,
нежели благочестивым.
9. То это ввергло меня в совершенную меланхолию и сильную печаль и
не могло меня утешить никакое писание, которое было мне, однако,
весьма хорошо знакомо; причем, конечно, не оставался праздным и
диавол, нередко внушавший мне языческие мысли, о которых я здесь
умолчу.
10. Когда же в этой печали дух мой (о котором я тогда мало или
ничего не разумел) решительно воздвигся к Богу как бы с великою
бурею и все мое сердце, и весь ум со всеми прочими мыслями и со всею
волею сосредоточились на том, чтобы неотступно бороться с любовью и
милосердием Божиим и не отступать, пока Он не благословит меня, то
есть не просветит меня своим Святым Духом, чтобы я мог уразуметь Его
волю и избавиться от моей печали, -- тогда дух мой пробился.
11. Когда я в упорном рвении моем так жестоко выступал против Бога и
против всех врат адовых, как если бы сил моих было еще больше, в
готовности положить свою жизнь (чего я, конечно, не был бы в
состоянии сделать без содействия Святого Духа Божия), то вскоре,
после нескольких жестоких боев, дух мой пробился сквозь врата адовы
до самого внутреннего рождения Божества и был там объят любовью, как
жених обнимает возлюбленную невесту свою.
12. Каково же было ликование в духе, я не могу ни описать, ни
высказать; и это не может быть сравнено ни с чем, лишь с тем, когда
посреди смерти рождается жизнь; еще можно сравнить это с
воскресением из мертвых.
13. В этом свете дух мой вскоре проник зрением все и во всех тварях,
а также в зелени и траве, познал Бога, кто Он есть, и как Он есть, и
какова его воля: и вскоре в том же свете выросла и моя воля в
великом побуждении описать существо Божие.
14. Но так как я не был в состоянии тотчас же охватить глубокие
рождения Божий в их существе и постичь их в моем разуме, то прошло
добрых двенадцать лет, пока было дано мне истинное разумение; и было
с ним как с молодым деревом, посаженным в землю: сначала оно молодо,
и нежно, и приятно на вид, особенно если оно хорошо принялось расти;
но оно не тотчас же приносит плоды, и даже если бы зацвело, цветы
отпадают; и немало пройдет над ним холодных ветров, морозов и
снегов, прежде чем оно вырастет и начнет приносить плоды.
15. Так было и с этим духом: первый огонь был лишь семенем, а не
пребывающим светом; немало холодных ветров пронеслось над ним с той
поры, но воля никогда не угасала.
16. Это дерево нередко также испытывало себя: не может ли оно
принести плод, и покрывалось цветами, но до сей поры цветы сбивались
с дерева ветром; вот оно взращивает ныне свои плоды.
17. От этого света получил я свое познание, а также волю и
побуждение; и хочу описать это познание сообразно моим дарованиям и
предоставить действовать Богу, хотя бы я привел в гнев этот мир,
диавола и все врата адовы, и хочу выждать, каково в этом деле
намерение Бога. Ибо я слишком слаб, чтобы узнать его предначертания,
хотя дух и дает познать в свете кое-что из будущих вещей, однако я
еще слишком слаб по своему внешнему человеку, чтобы постигать их.
18. Но душевный дух, который качествует совместно с Богом, постигает
их ясно, животному же телу достается лишь беглый взгляд на них, как
если бы сверкнула молния: ибо так бывает с самым внутренним
рождением души, когда, возносимое Святым Духом, оно прорывается
сквозь самое внешнее рождение, сквозь врата ада; но самое внешнее
рождение вскоре снова затворяется, ибо гнев Божий держит его в
плену, в своей власти, под крепким запором.
19. И тогда исчезает познание самого внешнего человека, и он ходит в
своем печальном и скорбном рождении, как беременная женщина, к
которой подступают боли и которая хотела бы родить и, однако, не
может и непрестанно мучится.
20. Так бывает и с животным телом: вкусив однажды от Божественной
сладости, оно непрестанно алчет и жаждет по ней; но диавол, в силу
гнева Божия, успешно обороняется; и человек на этом пути принужден
всегда оставаться лишь в скорбном рождении, и нет ничего в его
рождениях, кроме сражений и битв.
21. Я написал это не в похвалу себе, но в утешение читателю; если
возбудится в нем, быть может, охота идти вместе со мною по моему
узкому мостку, чтобы он не приходил так скоро в отчаяние, когда
встретятся ему и попадут на глаза врата ада и гнева Божия.
22. Когда мы вместе пройдем этим узким мостком плотского рождения на
тот зеленый луг, куда не достигает гнев Божий, тогда возрадуемся
этим перенесенным бедствиям, хотя бы и пришлось ныне быть посмешищем
мира и дозволять диаволу в силу гнева Божия бушевать над нами: это
ничего не значит; это еще больше будет к лицу нам в оной жизни, чем
если бы в этой мы носили царский венец, ибо весьма скоротечно это
время и не стоит того, чтобы называть его временем.
23. Теперь заметь: когда мы собираем свои мысли о небе -- что есть
небо, или где оно, или какое оно, -- то не надо тебе возноситься
мыслями за много тысяч миль отсюда, ибо это место или небо не есть
твое небо. И даже если бы оно было связано с твоим небом как тело, и
оно действительно есть тело Божие, однако ты стал тварью не в том
месте, которое за много сот миль, но в небе сего мира, вмещающем в
себе и такую глубину, которая не есть человеческое число.
24. Ибо истинное небо повсюду, также и в том месте, где ты стоишь
или идешь: когда дух твой постигает самое внутреннее рождение Божие
и пробивается сквозь звездное и плотское, то он уже на небе.
25. И это неопровержимая истина, что во всех трех рождениях над
глубиною сего мира есть чистое, прекрасное небо, в котором весьма
светло, прекрасно и радостно восходит существо Божие вместе со
святыми ангелами, и тот не родился от Бога, кто стал бы отрицать это.
26. Но ты должен ведать, что место сего мира своим самым внутренним
рождением качествует совместно с небом над нами и есть единое
сердце, единое существо, единая воля, единый Бог, все во всем. А то,
что место сего мира не зовется небом и что существует затвор между
верхним небом над нами, вот какой это имеет смысл:
27. Верхнее небо охватывает два царства -- Миха-Эля и Ури-Эля и всех
святых ангелов, которые не пали вместе с Люцифером; и это небо
осталось, как оно было от вечности, прежде сотворения ангелов.
28. Другое небо есть сей мир, в котором царем был Люцифер; он зажег
свое внешнее рождение в природе, и вот теперь оно есть гнев Божий и
может быть названо не Богом, или небом, а только погибелью.
29. Потому и затворяется верхнее небо в своем самом внешнем рождении
до тех пределов, до каких достигает гнев Божий и до каких
простиралось правление Люцифера, ибо поврежденное рождение не может
достигать чистого.
30. Это значит, что самое внешнее рождение сего мира не может
достигать самого внешнего рождения неба над миром, ибо они друг пред
другом как жизнь и смерть или как человек и камень.
31. Вот почему существует крепчайший затвор между самым внешним
рождением верхнего неба и сим миром. Ибо твердь между ними есть
смерть, господствующая во всех концах в самом внешнем рождении в сем
мире; ею и затворен сей мир, так что самое внешнее рождение верхнего
неба не может сойти в самое внешнее рождение сего мира: между ними
великая пропасть.
32. И вот почему мы не можем видеть ангелов в нашем самом внешнем
рождении и ангелы не могут также обитать у нас в самом внешнем
рождении сего мира; в самом внутреннем же они обитают у нас. И когда
мы сражаемся с диаволом, они задерживают его удары в самом
внутреннем рождении и суть защита святых душ. И потому не можем мы
видеть или постигать ангелов, что самое внешнее рождение их тел
непостижимо для самого внешнего рождения сего мира.
33. Второе рождение сего мира состоит в жизни, ибо это есть звездное
рождение, из которого рождается третье и святое рождение и в котором
борются между собою любовь и гнев. Ибо второе рождение состоит из
семи неточных духов сего мира и оно таково во всех концах и во всех
тварях, а равно и в человеке, но Дух Святой господствует также и во
втором рождении и помогает рождать третье, святое, рождение.
34. Третье же рождение есть ясное и святое небо, которое качествует
совместно с сердцем Божиим вне и превыше всех небес как сердце; оно
и есть также сердце, которое держит и несет сей мир и держит в плену
диавола в самом внешнем рождении в огне гнева как всемогущий,
непостижимый Бог.
35. И из этого сердца сошел ИИСУС ХРИСТОС, Сын Божий в чрево Девы
Марии во все три рождения и поистине взял их на себя, чтобы своим
самым внутренним рождением и через него пленить диавола, смерть и ад
в самом внешнем рождении, и победить гнев Божий как царь и князь
победы, и проникнуть во всех людей в силу своего рождения во плоти.
36. И благодаря такому вхождению самого внутреннего рождения
небесного сердца сего мира в рождение звездное и самое внешнее стал
ИИСУС ХРИСТОС, Сын Божий и Марии, господином и царем неба нашего и
земли, господствующим во всех трех рождениях над грехом, диаволом,
смертью и адом; а с ним проникаем и мы сквозь греховное,
поврежденное и самое внешнее мертвое рождение плоти, сквозь смерть и
сквозь гнев Божий в наше небо.
37. В этом небе восседает ныне царь наш ИИСУС ХРИСТОС, одесную Бога,
и объемлет все три рождения как всемогущий Сын Отца, и во всех трех
рождениях и через них присутствует во всех пространствах и местах в
сем мире, и все объемлет, держит и несет, как новорожденный Сын
Отца, в силе и на престоле некогда высокомогущественного, ныне же
изгнанного, проклятого и осужденного царя Люцифера, диавола.
38. Поэтому не будь так боязлив, человек, и не отчаивайся: когда в
твоем рвении и усердии сеешь ты семя твоих слез, то ты сеешь его не
на землю, но в небо, ибо ты сеешь в твоем звездном рождении и
пожинаешь в душевном, а владеешь и наслаждаешься им в Царстве
Небесном.
39. Пока ты живешь в сем боевом рождении, тебе приходится гнуться и
позволять диаволу ездить на тебе; но на жестокие удары отвечай ему
такими же, если хочешь обороняться. Ибо, сражаясь против него, ты
разгребаешь ему огонь гнева и разоряешь его гнездо; это бывает тогда
как большое возмущение, словно ты даешь ему жестокое сражение.
40. И даже если бы телу твоему и было несколько больно, однако
диаволу приходится гораздо хуже, когда он бывает побежден; он рычит
тогда, как лев, у которого похитили его детенышей, ибо ярость и гнев
Божий мучат его; если же ты окажешь ему приют, он станет тучен и
похотлив и со временем победит тебя.
41. Вот тебе и правдивое описание неба, и даже если бы ты и не мог
охватить его твоим разумом, все же я его весьма хорошо понимаю;
поразмысли же разумно о том, что есть Бог.
42. Ты не видишь в сем мире ничего, кроме глубины и в ней звезд и
рождения стихий: скажешь ли ты теперь, что там нет Бога? Милый, но
что же было в этом месте до времен мира? Если ты скажешь, что
ничего, то ты говоришь неразумно; ты должен сказать, что там был
Бог, иначе там ничего бы не возникло.
43. Если же там был Бог, то кто же изгнал или победил его, так что
его там больше нет? Если же Бог там, то Он там в своем небе и к тому
87. Заметь здесь смысл в высочайшей глубине: слово сказал -- sprach
произнесено по-человечески. Вы, философы, откройте глаза, я хочу в
моей простоте научить вас, каков должен быть язык Божий.
88. Слово sprach собирается между зубами: ибо они стискиваются, и
дух с шипом выходит наружу сквозь зубы, и язык изгибается посредине
и заостряется спереди, как бы прислушиваясь, что там шипит, и боясь.
89. Но когда дух собирает слово, он закрывает рот и собирает слово в
задней части неба над языком в полости, в горьком и терпком
качествах.
90. Тогда язык пугается и прижимается к нижнему небу; и тогда дух
вырывается из сердца, и заключает слово, собравшееся в задней части
неба в терпком и горьком качествах в гневе, и устремляется сквозь
ярость наружу, сильный и могущественный, как царь или князь, и
раскрывает уста, и господствует могучим духом из сердца во рту и вне
рта, и создает могущественный и долгий слог; подобно духу,
пробившему гнев, против которого гнев выпускает свой скрежет в
терпком и горьком качествах, в задней части неба в полости на языке,
но остается при своем праве и на своем месте, и пропускает сквозь
себя кроткого духа из сердца, и гремит вослед ему своим скрежетом, и
помогает образованию и составлению слова, но при всем своем громе не
может сойти со своего престола, и остается пленником в своей
полости, и проявляет себя ужасающим образом.
91. Это великая тайна. Заметь здесь смысл: если ты постигаешь это,
то правильно разумеешь Божество; если же нет, то не слеп ли ты еще в
духе? Не суди, иначе ты наскочишь здесь на крепкие ворота и будешь
пленен; если охватит тебя огонь гнева, ты останешься в нем вечно.
92. Смотри же, человек, какие врата неба, ада и земли, а также и
всего Божества раскрывает пред тобой дух.
93. Ты не должен думать, что Бог в то время говорил по-человечески,
что это было лишь бессильное слово, как у человека. Слово человека
хотя и собирается таким же образом, в той же соразмерности, в том же
качестве и тем же способом, но только полумертвый человек не
разумеет его, а это разумение весьма благородно и драгоценно, ибо
оно рождается единственно в познании Святого Духа.
94. Слово же Бога, произнесенное Им в то время в силе, охватывает
небо и землю, и небо всех небес, и даже все Божество.
95. Собирается же оно прежде всего между стиснутыми зубами и шипит:
это означает, что Дух Святой в начале творения прошел сквозь
жесткую, замкнутую стену третьего и самого внешнего рождения,
которое состоит в огне гнева в сем мире. Ибо написано: "И было темно
над глубиною, и Дух Божий витал над водою"1 (Быт. 1, 2).
96. Глубина означает самое внутреннее рождение, а тьма -- самое
внешнее, поврежденное, в котором горел гнев; вода означает укрощение
духа.
97. А то, что дух с шипением проходит сквозь зубы, означает, что Дух
проходил из сердца Божия сквозь гнев; а зубы остаются стиснутыми,
пока дух шипит, и не раскрываются, это означает, что гнев не объял
Святого Духа.
98. А то, что язык прижимается в нижнем небе, и спереди заостряется,
и не дает воспользоваться собою для шипения, означает, что самое
внешнее рождение, со всеми тварями, которые в нем, не может ни
объять Святого Духа, исходящего из самого внутреннего рождения, из
сердца Божия, ни задержать Его своею властью и возбранить Ему.
99. Ибо Он проникает сквозь все замкнутые покои и рождения и не
нуждается ни в каком раскрытии, равно как не могут удержать Его и
зубы, чтобы Он не прошел сквозь них.
100. А то, что зубы остаются раскрытыми, когда Он с шипением
проходит сквозь них, означает, что Он исхождением своим из сердца
Божия в творении сего мира снова раскрыл врата неба, и прошел сквозь
врата гнева Божия, и крепко затворил диаволу его вечно возжженный
дом гнева, из которого он не сможет выйти вовеки.
101. Далее, это означает, что Дух Святой имеет как бы раскрытые
врата в доме гнева в сем мире, где Он творит дело свое, непостижимо
для врат адовых, и где Он собирает себе святое семя, в вечную хвалу
себе, без согласия крепких врат адовых и совершенно непостижимо для
них.
102. Подобно тому как дух совершает сквозь зубы исхождение свое и
осуществляет принятое решение и, однако, зубы не могут двигаться или
постигнуть волю духа, так и Дух Святой, не постигаемый диаволом и
гневом Божиим, непрерывно созидает себе святое семя и храм в доме
сего мира.
103. А то, что все слово sprach собирается в задней части неба, над
языком, в полости посреди терпкого и горького качеств и скрежещет,
означает, что Бог собрал место мира сего в средине, у сердца, и
снова построил дом в хвалу себе, вопреки всему рычанию и ропоту
диавола, и господствует там своим Святым Духом.
104. Подобно тому как дух могущественно и сильно исходит из сердца,
сквозь ропот и скрежет терпкого и горького качеств, и исхождением
своим господствует в терпком и горьком качествах, непостижимо для
них, как могущественный царь, -- так и дух Божий господствует
могущественно в самом внешнем рождении сего мира, в доме гнева, и
порождает себе в нем храм, непостижимый для дома гнева.
105. А то, что терпкий и горький дух так ропщет, когда дух проходит
из сердца сквозь его дом и господствует с властью, означает, что
гнев Божий вместе с диаволами в доме сего мира сопротивен любви и
что оба они во все время мира сего будут сражаться и биться друг с
другом, как два враждующих воинства; отсюда берут также свое начало
человеческая и звериная вражда и борьба всех тварей.
106. А то, что терпкое и горькое качества вместе собираются в слово
и согласуются друг с другом и, однако, один лишь дух сердца
произносит слово в устах, означает, что все твари, происшедшие
единственно через слово, как-то: звери, птицы, рыбы, гады, зелень и
трава, а также деревья и кустарники, слагаются из всего тела злыми и
добрыми и что во всех них будет пребывать гневное, поврежденное
качество, а также любовь Божия и, однако, все будет движимо духом
любви; и обе стороны будут тереться между собою, и давить, и
нажимать друг на друга.
107. И поэтому во многих тварях так жестоко разгорится огонь гнева,
что все тело вместе с духом составит в аду один вечный салиттер
гнева.
108. Ибо дух, рождающийся в сердце, принужден в теле своем двигаться
посреди врат ада и весьма легко может возжечься; это словно дерево и
огонь: если не польешь водой, загорится.
109. О человек, ты не был сотворен вместе со зверями через слово из
зла и добра; если бы ты только не вкусил от зла и добра, то не было
бы в тебе огня гнева; но так и ты добыл себе животное тело, да
смилуется ныне любовь Божия, это свершилось!
110. А то, что по составлении слова в терпком и горьком качествах в
задней части неба, над языком, рот широко раскрывается и вместе с
тем исходит к устам собранный дух, родившийся из сердца, а также из
терпкого и горького качеств, означает, что твари будут жить в
великой скорби и превратности и смогут порождать себя не посредством
одного тела, а посредством двух.
111. Ибо терпкое и горькое качества отнимают у духа из сердца силу и
заражаются ею: вот почему природа так ослабела ныне в духе сердца и
не в состоянии более воздвигнуть собственное внутреннее рождение
сердца; и поэтому природа сотворила женщину и мужчину.
112. И это означает также злую и добрую волю во всей природе, а
равно и во всех тварях; и что отныне будут непрестанная борьба,
битва и умерщвление, отчего сей мир зовется поистине долиною скорби,
исполненною крестной муки, преследований, усилий и труда. Ибо когда
дух творения вступил в среду, он принужден был слагать творение
посреди царства ада.
113. И так как самое внешнее рождение в природе двойственно, то есть
зло и добро, то отсюда непрестанная пытка, гнет, скорбь и стон, и
все твари принуждены в сей жизни претерпевать мучения, и сей злой
мир зовется по справедливости смертным рвом диавола.
114. А то, что терпкий и горький духи в задней части неба, на языке,
остаются на своем престоле, и посылают лай свой через слово к устам
и, однако, могут сдвинуться оттуда, означает, что хотя диавол, как и
гнев Божий, будет господствовать во всех тварях, однако не будет
иметь в них полной власти, и будет вынужден оставаться в своей
темнице, и лаять на всех тварей, и мучить их, но не побеждать; если
только они сами по собственной воле не захотят остаться на его месте.
115. Подобно тому как кроткий дух сердца проникает сквозь терпкое и
горькое качества и побеждает их, и хотя и заражается терпким и
горьким духом, однако проходит насквозь как победитель; но если бы
захотел добровольно остаться в аду в терпком и горьком духах и
отдаться в плен, а не сражаться, то вина была бы его.
116. Так бывает и с теми тварями, которые постоянно хотят лишь сеять
и пожинать в адском огне, особенно же с человеком, который живет в
постоянном вожделении гордости, жадности, зависти и гнева и не хочет
ни разу побороться и сразиться с ними духом и огнем любви; он сам
навлекает на себя гнев Божий и пылающий адский огонь на тело и душу.
117. А то, что язык так жестоко прижимается к нижнему небу, когда
вырывает слово, знаменует душевного духа тварей, особенно человека.
Слово, которое собирается в верхнем небе и качествует совместно с
терпким и горьким духами, знаменует семь духов природы или звездное
рождение, в котором господствует диавол и где Дух Святой противится
ему и побеждает диавола.
118. Язык же знаменует душу, которая порождается семью духами
природы и есть их сын; и когда семь духов чего-нибудь хотят, язык
принужден двигаться по их воле и содействовать им.
119. Если только звездные духи не становятся лживыми и не начинают
любодействовать с диаволом, то прячут душевного духа и хранят его
сами в своих узах в плену как сокровище, когда сражаются с диаволом;
подобно тому как они прячут язык как свою лучшую драгоценность,
когда борются с терпким и горьким качествами.
120. Вот тебе краткое и все же правдивое наставление о том слове,
которое произнес Бог, в познании духа точно написанное и согласно
моим дарованиям и вверенному мне таланту точно сообщенное.
121. Теперь спрашивается: что же сказал Бог? Он сказал: "Да будет
свет, и стал свет" (Быт. 1, 3).
122. Глубина: свет произошел из самого внутреннего рождения и снова
зажег самое внешнее.
123. Заметь: он снова сообщил самому внешнему рождению природный,
свойственный ему свет. Ты не должен думать, что свет солнца и
природы и есть сердце Божие, светящее в сокровенном. Нет, ты не
должен поклоняться природному свету: он не сердце Божие, но лишь
зажженный в природе свет, сердце и сила которого состоят в тучности
сладкой воды; и всех прочих духов в третьем рождении не называют
Богом, хотя они рождены в Боге и из Бога, однако они лишь дело рук
Его, которое не может досягнуть назад, в глубочайшее рождение, и
охватить ясное Божество, подобно тому как плоть не может постигнуть
душу.
124. Но это не должно быть понято так, будто Божество тем самым
отделено от природы; нет, но они -- как тело и душа: природа есть
тело, сердце Божие есть душа.
125. Теперь кто-нибудь спросит: какой же это свет был зажжен тогда?
Было ли то солнце или звезды? Нет, солнце и звезды были сотворены
лишь на четвертый день из этого самого света; в семи духах природы
взошел некий свет, не имевший собственного места или престола, но
сиявший повсюду, однако не ярко, как солнце, но подобно небесной
лазури, и светло -- по роду неточных духов, пока не последовало затем
настоящее сотворение и зажжение огня в воде в терпком духе вместе с
солнцем.
Глава XIX
О СОТВОРЕННОМ НЕБЕ И ОБ ОБРАЗЕ ЗЕМЛИ И ВОДЫ,
А ТАКЖЕ О СВЕТЕ И ТЬМЕ О НЕБЕ
Истинное небо, которое есть наше человеческое собственное небо, куда
отходит душа, разлучаясь с телом (и куда отошел Христос, и откуда он
пришел и родился от своего отца, и стал человеком в чреве девы
Марии), до сей поры было весьма скрыто от сынов человеческих, и о
нем высказывались различные мнения.
2. Ссорились из-за него и ученые в своих многих странных писаниях и
таскали друг друга за волосы, осыпая насмешками и поношениями; и тем
бесчестили святое имя Божие, и ранили его члены, и разоряли храм
Его, и оскверняли святое небо этими хулениями и враждою.
3. Всегда и всюду люди полагали, что небо отстоит от сей поверхности
земли на много сот или тысяч миль и что один Бог обитает в этом
небе; и некоторые физики осмелились даже мерить эту высоту и
сочинили диковинные вещи.
4. Хотя и сам я прежде этого моего познания и откровения Божия также
считал, что единственное настоящее небо и есть то, которое
замыкается высоко над звездами светло-голубою окружностью, и думал,
что Бог пребывает там один своим особым существом и правит в сем
мире только лишь силою своего Святого Духа.
5. Когда же это причинило мне немало тяжелых ударов, исходящих, без
сомнения, от духа, имевшего склонность ко мне, я впал наконец в
тяжелую меланхолию и печаль, созерцая великую глубину сего мира, а
также солнце и звезды, равно и облака, дождь и снег и рассматривая в
духе моем все творение сего мира.
6. Ибо во всех вещах находил я злое и доброе, любовь и гнев: в
неразумных тварях, как-то: в дереве, камнях, земле и стихиях, равно
как и в человеке и в зверях.
7. А также взирал я и на малую искорку человека, какое она могла бы
иметь значение пред Богом по сравнению с этим великим зданием неба и
земли.
8. Но так как я находил, что во всех вещах было злое и доброе, в
стихиях равно как и в твари, и что в сем мире безбожному жилось так
же хорошо, как и благочестивому, а также что лучшими странами
владели варварские народы и что счастье благоприятствовало им лучше,
нежели благочестивым.
9. То это ввергло меня в совершенную меланхолию и сильную печаль и
не могло меня утешить никакое писание, которое было мне, однако,
весьма хорошо знакомо; причем, конечно, не оставался праздным и
диавол, нередко внушавший мне языческие мысли, о которых я здесь
умолчу.
10. Когда же в этой печали дух мой (о котором я тогда мало или
ничего не разумел) решительно воздвигся к Богу как бы с великою
бурею и все мое сердце, и весь ум со всеми прочими мыслями и со всею
волею сосредоточились на том, чтобы неотступно бороться с любовью и
милосердием Божиим и не отступать, пока Он не благословит меня, то
есть не просветит меня своим Святым Духом, чтобы я мог уразуметь Его
волю и избавиться от моей печали, -- тогда дух мой пробился.
11. Когда я в упорном рвении моем так жестоко выступал против Бога и
против всех врат адовых, как если бы сил моих было еще больше, в
готовности положить свою жизнь (чего я, конечно, не был бы в
состоянии сделать без содействия Святого Духа Божия), то вскоре,
после нескольких жестоких боев, дух мой пробился сквозь врата адовы
до самого внутреннего рождения Божества и был там объят любовью, как
жених обнимает возлюбленную невесту свою.
12. Каково же было ликование в духе, я не могу ни описать, ни
высказать; и это не может быть сравнено ни с чем, лишь с тем, когда
посреди смерти рождается жизнь; еще можно сравнить это с
воскресением из мертвых.
13. В этом свете дух мой вскоре проник зрением все и во всех тварях,
а также в зелени и траве, познал Бога, кто Он есть, и как Он есть, и
какова его воля: и вскоре в том же свете выросла и моя воля в
великом побуждении описать существо Божие.
14. Но так как я не был в состоянии тотчас же охватить глубокие
рождения Божий в их существе и постичь их в моем разуме, то прошло
добрых двенадцать лет, пока было дано мне истинное разумение; и было
с ним как с молодым деревом, посаженным в землю: сначала оно молодо,
и нежно, и приятно на вид, особенно если оно хорошо принялось расти;
но оно не тотчас же приносит плоды, и даже если бы зацвело, цветы
отпадают; и немало пройдет над ним холодных ветров, морозов и
снегов, прежде чем оно вырастет и начнет приносить плоды.
15. Так было и с этим духом: первый огонь был лишь семенем, а не
пребывающим светом; немало холодных ветров пронеслось над ним с той
поры, но воля никогда не угасала.
16. Это дерево нередко также испытывало себя: не может ли оно
принести плод, и покрывалось цветами, но до сей поры цветы сбивались
с дерева ветром; вот оно взращивает ныне свои плоды.
17. От этого света получил я свое познание, а также волю и
побуждение; и хочу описать это познание сообразно моим дарованиям и
предоставить действовать Богу, хотя бы я привел в гнев этот мир,
диавола и все врата адовы, и хочу выждать, каково в этом деле
намерение Бога. Ибо я слишком слаб, чтобы узнать его предначертания,
хотя дух и дает познать в свете кое-что из будущих вещей, однако я
еще слишком слаб по своему внешнему человеку, чтобы постигать их.
18. Но душевный дух, который качествует совместно с Богом, постигает
их ясно, животному же телу достается лишь беглый взгляд на них, как
если бы сверкнула молния: ибо так бывает с самым внутренним
рождением души, когда, возносимое Святым Духом, оно прорывается
сквозь самое внешнее рождение, сквозь врата ада; но самое внешнее
рождение вскоре снова затворяется, ибо гнев Божий держит его в
плену, в своей власти, под крепким запором.
19. И тогда исчезает познание самого внешнего человека, и он ходит в
своем печальном и скорбном рождении, как беременная женщина, к
которой подступают боли и которая хотела бы родить и, однако, не
может и непрестанно мучится.
20. Так бывает и с животным телом: вкусив однажды от Божественной
сладости, оно непрестанно алчет и жаждет по ней; но диавол, в силу
гнева Божия, успешно обороняется; и человек на этом пути принужден
всегда оставаться лишь в скорбном рождении, и нет ничего в его
рождениях, кроме сражений и битв.
21. Я написал это не в похвалу себе, но в утешение читателю; если
возбудится в нем, быть может, охота идти вместе со мною по моему
узкому мостку, чтобы он не приходил так скоро в отчаяние, когда
встретятся ему и попадут на глаза врата ада и гнева Божия.
22. Когда мы вместе пройдем этим узким мостком плотского рождения на
тот зеленый луг, куда не достигает гнев Божий, тогда возрадуемся
этим перенесенным бедствиям, хотя бы и пришлось ныне быть посмешищем
мира и дозволять диаволу в силу гнева Божия бушевать над нами: это
ничего не значит; это еще больше будет к лицу нам в оной жизни, чем
если бы в этой мы носили царский венец, ибо весьма скоротечно это
время и не стоит того, чтобы называть его временем.
23. Теперь заметь: когда мы собираем свои мысли о небе -- что есть
небо, или где оно, или какое оно, -- то не надо тебе возноситься
мыслями за много тысяч миль отсюда, ибо это место или небо не есть
твое небо. И даже если бы оно было связано с твоим небом как тело, и
оно действительно есть тело Божие, однако ты стал тварью не в том
месте, которое за много сот миль, но в небе сего мира, вмещающем в
себе и такую глубину, которая не есть человеческое число.
24. Ибо истинное небо повсюду, также и в том месте, где ты стоишь
или идешь: когда дух твой постигает самое внутреннее рождение Божие
и пробивается сквозь звездное и плотское, то он уже на небе.
25. И это неопровержимая истина, что во всех трех рождениях над
глубиною сего мира есть чистое, прекрасное небо, в котором весьма
светло, прекрасно и радостно восходит существо Божие вместе со
святыми ангелами, и тот не родился от Бога, кто стал бы отрицать это.
26. Но ты должен ведать, что место сего мира своим самым внутренним
рождением качествует совместно с небом над нами и есть единое
сердце, единое существо, единая воля, единый Бог, все во всем. А то,
что место сего мира не зовется небом и что существует затвор между
верхним небом над нами, вот какой это имеет смысл:
27. Верхнее небо охватывает два царства -- Миха-Эля и Ури-Эля и всех
святых ангелов, которые не пали вместе с Люцифером; и это небо
осталось, как оно было от вечности, прежде сотворения ангелов.
28. Другое небо есть сей мир, в котором царем был Люцифер; он зажег
свое внешнее рождение в природе, и вот теперь оно есть гнев Божий и
может быть названо не Богом, или небом, а только погибелью.
29. Потому и затворяется верхнее небо в своем самом внешнем рождении
до тех пределов, до каких достигает гнев Божий и до каких
простиралось правление Люцифера, ибо поврежденное рождение не может
достигать чистого.
30. Это значит, что самое внешнее рождение сего мира не может
достигать самого внешнего рождения неба над миром, ибо они друг пред
другом как жизнь и смерть или как человек и камень.
31. Вот почему существует крепчайший затвор между самым внешним
рождением верхнего неба и сим миром. Ибо твердь между ними есть
смерть, господствующая во всех концах в самом внешнем рождении в сем
мире; ею и затворен сей мир, так что самое внешнее рождение верхнего
неба не может сойти в самое внешнее рождение сего мира: между ними
великая пропасть.
32. И вот почему мы не можем видеть ангелов в нашем самом внешнем
рождении и ангелы не могут также обитать у нас в самом внешнем
рождении сего мира; в самом внутреннем же они обитают у нас. И когда
мы сражаемся с диаволом, они задерживают его удары в самом
внутреннем рождении и суть защита святых душ. И потому не можем мы
видеть или постигать ангелов, что самое внешнее рождение их тел
непостижимо для самого внешнего рождения сего мира.
33. Второе рождение сего мира состоит в жизни, ибо это есть звездное
рождение, из которого рождается третье и святое рождение и в котором
борются между собою любовь и гнев. Ибо второе рождение состоит из
семи неточных духов сего мира и оно таково во всех концах и во всех
тварях, а равно и в человеке, но Дух Святой господствует также и во
втором рождении и помогает рождать третье, святое, рождение.
34. Третье же рождение есть ясное и святое небо, которое качествует
совместно с сердцем Божиим вне и превыше всех небес как сердце; оно
и есть также сердце, которое держит и несет сей мир и держит в плену
диавола в самом внешнем рождении в огне гнева как всемогущий,
непостижимый Бог.
35. И из этого сердца сошел ИИСУС ХРИСТОС, Сын Божий в чрево Девы
Марии во все три рождения и поистине взял их на себя, чтобы своим
самым внутренним рождением и через него пленить диавола, смерть и ад
в самом внешнем рождении, и победить гнев Божий как царь и князь
победы, и проникнуть во всех людей в силу своего рождения во плоти.
36. И благодаря такому вхождению самого внутреннего рождения
небесного сердца сего мира в рождение звездное и самое внешнее стал
ИИСУС ХРИСТОС, Сын Божий и Марии, господином и царем неба нашего и
земли, господствующим во всех трех рождениях над грехом, диаволом,
смертью и адом; а с ним проникаем и мы сквозь греховное,
поврежденное и самое внешнее мертвое рождение плоти, сквозь смерть и
сквозь гнев Божий в наше небо.
37. В этом небе восседает ныне царь наш ИИСУС ХРИСТОС, одесную Бога,
и объемлет все три рождения как всемогущий Сын Отца, и во всех трех
рождениях и через них присутствует во всех пространствах и местах в
сем мире, и все объемлет, держит и несет, как новорожденный Сын
Отца, в силе и на престоле некогда высокомогущественного, ныне же
изгнанного, проклятого и осужденного царя Люцифера, диавола.
38. Поэтому не будь так боязлив, человек, и не отчаивайся: когда в
твоем рвении и усердии сеешь ты семя твоих слез, то ты сеешь его не
на землю, но в небо, ибо ты сеешь в твоем звездном рождении и
пожинаешь в душевном, а владеешь и наслаждаешься им в Царстве
Небесном.
39. Пока ты живешь в сем боевом рождении, тебе приходится гнуться и
позволять диаволу ездить на тебе; но на жестокие удары отвечай ему
такими же, если хочешь обороняться. Ибо, сражаясь против него, ты
разгребаешь ему огонь гнева и разоряешь его гнездо; это бывает тогда
как большое возмущение, словно ты даешь ему жестокое сражение.
40. И даже если бы телу твоему и было несколько больно, однако
диаволу приходится гораздо хуже, когда он бывает побежден; он рычит
тогда, как лев, у которого похитили его детенышей, ибо ярость и гнев
Божий мучат его; если же ты окажешь ему приют, он станет тучен и
похотлив и со временем победит тебя.
41. Вот тебе и правдивое описание неба, и даже если бы ты и не мог
охватить его твоим разумом, все же я его весьма хорошо понимаю;
поразмысли же разумно о том, что есть Бог.
42. Ты не видишь в сем мире ничего, кроме глубины и в ней звезд и
рождения стихий: скажешь ли ты теперь, что там нет Бога? Милый, но
что же было в этом месте до времен мира? Если ты скажешь, что
ничего, то ты говоришь неразумно; ты должен сказать, что там был
Бог, иначе там ничего бы не возникло.
43. Если же там был Бог, то кто же изгнал или победил его, так что
его там больше нет? Если же Бог там, то Он там в своем небе и к тому