Страница:
в такое состояние привел их господин Люцифер, в Боге же все нежно,
приятно, блаженно и весьма кротко.
6. Прежде всего, свет (употребляя природное сравнение) подобен свету
солнца; но без той невыносимости, какую имеет для наших поврежденных
глаз свет солнца; напротив, он весьма приятен и блажен, зрелище
любви.
7. Тьма же, скрытая в средоточии света, значит вот что: когда
какая-нибудь тварь, созданная из силы света, хочет подняться в этом
свете выше и кипеть сильнее, нежели сам Бог, то этот свет погасает в
ней [разумей: дух зажигает огонь, когда поднимается над смирением и
выходит из любви. Прочти вторую и третью книги о Трех Началах, и о
Троякой Жизни Человека] и она имеет вместо света тьму: тогда узнает
тварь, что в средоточии сокрыта тьма.
8. Подобно тому как восковая свеча светит, когда ее зажгут; когда же
погасят ее, то ствол или свеча становится тьмою, так и свет светит
из всех сил Отца; но если бы силы были повреждены, то свет погас бы
и силы остались бы тьмою, как это видно на примере Люцифера.
9. Воздух также бывает в Боге не по тому образу; в Нем он приятное,
тихое дуновение или движение, то есть исхождение или движение сил
есть начало воздуха, в котором восходит Дух Святой.
10. Вода также бывает в Боге не по тому образу, но как родник в
силах, а не по образу стихий сего мира. Если сравнить ее с
чем-нибудь, то я сравнил бы ее с соком в яблоке; но только она
совершенно светла, подобно небу, и есть дух всех сил. Господин
Люцифер так повредил ее, что она в сем мире так неистовствует и
бушует, бежит и мчится и что она стала такою темною и густою, и к
тому же если не бежит, то становится смрадною: я скажу об этом
подробно, когда буду писать о творении.
11. Зной в Боге есть приятная, кроткая теплота, исхождение света; он
возникает (рождается) из света, и в нем восходит источник любви.
12. Холод также бывает в Боге не по тому образу, а как прохлада
зноя, укрощение духа, восхождение или движение духа.
13. Заметь здесь глубину: Бог говорит у Моисея, давая закон сынам
Израилевым: "Я Бог ревнитель, наказывающий ненавидящих Меня"; и
далее Он называет себя также Богом милосердным для тех, кто любит
Его (Исх. 20, 5-6; Второзак. 5, 9-10).
14. Теперь возникает вопрос: что же есть гнев Божий на небе?
Гневается ли Бог в самом себе? И как бывает Бог разгневан?
15. Вот, здесь надо рассмотреть в отдельности семь различных
качеств, или особенностей: во-первых, в Божественной силе сокрыто
терпкое качество; оно есть качество ядра или сокровенного существа,
острота, стягивание воедино или проницание в салиттере, очень острое
и терпкое, и порождает твердость, а также холод; воспламененное же
порождает остроту, подобно соли.
16. Это особый вид или источник гнева в Божественном салиттере:
когда этот источник бывает воспламенен, что может случиться в
результате великого движения, или восстания, или побуждения, то в
нем качествует терпкий, великий холод, чрезвычайно острый, подобно
соли, и весьма жестоко стягивающий воедино, подобно камням.
17. Но в небесной славе это качество не так мятежно, ибо оно не
восстает само и не воспламеняет само себя; но царь Люцифер своим
восстанием и гордынею воспламенил это качество в своем царстве,
отчего оно еще горит и будет гореть до Последнего дня.
18. Отчего и в сотворении мира сего звезды и стихии, а равно и все
твари дрожат и горят; и отчего он стал домом смерти и ада и вечным
жилищем позора для царства Люцифера и для всех безбожных людей.
19. Это качество в небесной славе рождает остроту духа, откуда и
через что тварное существо получает форму, так что могут быть
образованы небесные тела, а также различные цвета, формы и
произрастания. Ибо оно есть стягивание воедино и образование вещи; и
потому оно есть первое качество и начало ангельских тварей и всех
образований, какие есть на небе и в сем мире, и всего, что может
быть названо.
20. Но когда оно бывает воспламенено восстанием (что могут сделать в
своем царстве только твари, сотворенные из Божественного салиттера),
то становится жгучей неточной жилой гнева Божия. Ибо оно есть один
из семи духов Божиих, в силе которого пребывает Божественное
существо во всей Божественной силе и небесной славе. Когда же бывает
воспламенено, то становится яростным источником гнева и началом ада,
а также мучительством и болью адского огня и качеством тьмы: ибо
Божественная любовь, а также и Божественный свет погасают в нем.
["Это есть ключ, запирающий в горницу смерти и порождающий смерть;
отсюда земля, камни и все прочее".]
21. Другое качество, или другой дух Божий в Божественном салиттере,
или в Божественной силе, есть сладкое качество, которое действует в
терпком и укрощает его, так что оно становится совсем приятным и
кротким. Ибо оно есть одоление терпкого качества и самый источник
милосердия Божия, побеждающего гнев; им укрощается терпкий источник,
и восходит милосердие Божие.
22. Подобие тому ты видишь на яблоке, которое сначала бывает терпко,
потом же, когда сладкое качество победит и одолеет его, становится
совсем кротким и приятным на вкус: так бывает и в Божественной силе.
Ибо когда говорят о милосердии Бога Отца, то говорят о Его силе, о
Его неточных духах, пребывающих в салиттере, откуда рождается Его
любвеобильное сердце, или Сын.
23. Заметь здесь: терпкое качество есть сердце, или ядро, в
Божественной силе, стягивание воедино, или образование, или форма,
или иссушение: ибо оно есть острота и холод, как это видно по тому,
что терпкий холод иссушает воду и делает ее острым льдом. А сладкое
качество есть умягчение или согревание; от него терпкое и холодное
качество становится жидким и легким, откуда берет свое начало вода.
24. Таким образом, терпкое качество зовется сердцем и есть таковое,
а сладкое -- теплом или умягчением и укрощением, и они суть два
качества, из которых рождается сердце, или Сын Божий. Ибо терпкое
качество, в стволе или ядре своем, когда оно качествует в своей
собственной силе, есть тьма; а сладкое в своей собственной силе есть
кипящий и греющий восходящий свет, источник кротости и благодеяния.
25. Но так как в Божественной силе, в Боге Отце, они оба качествуют
одно в другом, как если бы то была лишь единая сила, то это бывает
кротким, приятным, милосердным качествованием. Ибо оба эти качества
суть два духа Божия из семи неточных духов в Божественной силе, как
ты можешь видеть образ того в Откровении Иоанна (Откр., 7, 12--13),
где апостол видит семь золотых светильников пред Сыном Божиим, что
знаменует семь духов Божиих, светящих в великой ясности пред Сыном
Божиим; из них от вечности и до вечности непрерывно рождается Сын
Божий, и Он есть сердце семи духов Божиих, которых я здесь опишу по
порядку, одного за другим. Ты должен возвысить здесь мысль твою в
духе, если хочешь понять это или постичь; в собственном своем
разумении ты будешь лишь грубым, слепым невеждою.
26. Третье качество, или третий дух Божий в силе Отца, есть горькое
качество, которое есть проницание или принуждение сладкого и
терпкого и есть качество дрожащее, проницающее и восходящее.
27. Заметь здесь: терпкое качество есть ядро, или ствол, или
кислота, или стягивание воедино; сладкое же есть светлое утоление
или укрощение, а горькое -проницание или торжество, и оно восходит и
торжествует в терпком и сладком. Оно -- источник радости или причина
смеющейся, возносящей радости, отчего вещь дрожит и ликует от
радости и откуда происходит небесная радость. Оно же образует в
своем собственном качестве всевозможные красные цвета: в сладком оно
образует различные белые и голубые, в терпком и кислом -- различные
зеленые, темные и смешанные цвета, в многообразии образов и запахов.
28. Горькое качество есть первый дух, от которого приходит в
движение жизнь и берет начало подвижность; и оно по справедливости
зовется COR, или сердце, ибо это есть дрожащий, бурный, восходящий,
проницающий дух, торжество и радость, восходящий источник смеха. В
сладком качестве горькое укрощается, так что становится совсем
приятным и радостным; но когда оно придет в слишком сильное
восстание или движение либо слишком сильно воспламенится, то
зажигает сладкое и терпкое качества и становится как бы раздирающим,
жалящим и жгучим ядом, подобно тому как у человека бывает нарывающая
чумная язва, от которой он стонет и вопит.
29. Это качество, когда воспламенится, бывает в Божественной силе
духом ревнивого и горького гнева Божия, который неугасим, как это
видно на легионах Люцифера. Более того, это качество, когда
воспламенится, бывает горько-адским огнем, который гасит свет,
делает из сладкого качества смрад, в терпком производит раздирающую
остроту, твердость и холод, в кислом порождает рвотные и поносные
свойства, смрад, бедствие, обитель печали, дом тьмы, смерти и ада,
конец радости, о которой в нем нельзя более и помыслить: ибо это
ничем не может быть утишено и ничем не может быть вновь освещено, но
темный, терпкий, смрадный, кислый, поносный, горький, яростный
источник восходит во всю вечность.
30. Теперь заметь: в этих трех видах, или качествах, состоит
телесное или тварное существо всех тварей на земле и в сем мире,
будь то ангел, или человек, или скот, или птица, или растение,
небесного или земного образа, качества или рода, а равно и все цвета
и образы -- словом, все, что образуется, состоит в силе и власти этих
трех главных качеств, и ими образуется, и свойственной им силою
слагается.
31. Прежде всего, терпкое качество и кислое суть тело, или источник,
стягивающий сладкую силу, а холод в терпком качестве иссушает ее;
сладкое же качество есть сердце воды, ибо оно жидко и прозрачно и
уподобляется небу, и горькое качество производит в нем раздельность,
так что силы слагаются в члены, и производит в теле подвижность.
32. И когда сладкое качество высушено, оно бывает телом совершенным,
однако без разума; и горькое качество в теле проницает терпкое,
кислое и сладкое качества и образует различные цвета: к какому
качеству тело имеет наибольшую склонность или какое качество в теле
всего сильнее, согласно тому и образует горькое качество тела с его
цветом и согласно тому имеет и тварь свое наибольшее влечение и
склонность, движение или волю.
33. Четвертое качество, или четвертый неточный дух в Божественной
силе Бога Отца, есть зной. Он есть истинное начало жизни, а также
истинный дух жизни. Терпкое, кислое и сладкое качества суть
салит-тер, принадлежащий телу, и из него образуется тело. Ибо в
терпком качестве состоит холод и твердость, и в нем же стягивание и
иссушение; в сладком же -- вода и свет, или видимость, и все вещество
тела; а горькое есть разделение или сложение; зной же есть дух, или
возжжение жизни: от него возникает в теле дух, изливающийся во всем
теле, и светящий вне тела, и производящий живое движение во всех
качествах тела.
34. Но особенно надо обратить внимание во всех качествах на две
вещи. Когда смотрят на какое-нибудь тело, то прежде всего видят
ствол, или ядро всех качеств, образованное из всех качеств; ибо к
телу принадлежат терпкое, кислое, сладкое, горькое и зной; эти
качества ссохлись воедино и образуют тело, или ствол.
35. Великая тайна духа. В теле эти качества смешаны, как если бы они
были одним только качеством, и, однако, каждое качество кипит и
исходит в своей собственной силе. Каждое качество исходит в другие
из самого себя и побуждает другие, то есть заражает их; отчего
другие качества усваивают его волю, то есть они испытывают остроту и
дух этого качества, что в нем есть, и непрестанно смешиваются между
собою.
36. Терпкое качество с кислым непрестанно стягивает другие качества,
и охватывает, и сдерживает тело, и иссушает его; ибо оно иссушает
все прочие силы и сдерживает их все своим заражением; сладкое же
качество утишает и увлажняет все другие и взаимно умеряется со всеми
другими, отчего те становятся приятными и кроткими.
37. Горькое же делает все другие живыми и подвижными и делит их на
члены, так что каждый член при взаимном умерении приобщается к
роднику всех сил, отчего возникает подвижность.
38. А зной зажигает все качества: отсюда возникает (рождается) свет
во всех качествах, так что одно видит другое; ибо когда зной
действует в сладкой влажности, то он порождает во всех качествах
свет.
39. Отсюда происходят чувства и мысли, так что одно качество видит
другое, которое в нем и им самим умерено, и испытывает его остротою
своею; так что становится одна воля, и она восходит в теле в первый
родник, в терпкое качество.
40. Тогда горькое качество в зное проницает терпкое, а сладкое в
воде кротко пропускает его; тогда горькое качество в зное выходит из
тела сквозь сладкую воду и создает ему двое отверстых врат; это
-глаза, первая чувствительность.
41. У тебя есть пример тому и прообраз. Взгляни на мир сей, особенно
на землю, которая есть род всех качеств и где образуются
всевозможные сочетания. Прежде всего, в ней есть терпкое качество;
оно стягивает воедино салиттер и скрепляет землю, так что она
становится одним телом и не раскалывается; и оно образует в земле
различные тела по роду каждого качества, как-то: разные камни и руды
и всякие корни по роду каждого качества.
42. Далее, когда тело образовано, оно остается на месте как телесная
кипящая подвижность; ибо через горькое качество и в горьком качестве
оно кипит в себе самом, то есть в своем собственном образованном
теле, но без зноя, который есть дух природы, у него нет еще никакой
жизни для роста или распространения.
43. Когда зной солнца озаряет земную почву, то кипят и растут в
земле все образования руд и трав, корней, гадов и всего, что есть в
ней.
44. Пойми это правильно: зной солнца зажигает в земле во всех
образованных телах сладкое качество воды; затем через зной возникает
в сладкой воде свет, который освещает терпкое, кислое и горькое
качества, так что они в свете видят; и в этом видении качества
восходят одно в другое и испытывают одно другое, то есть в видении
они отведывают остроты друг друга, и отсюда происходит вкус.
45. И когда сладкое качество отведает вкуса горького качества, то
начинает корчиться и отступает: как человек, когда отведает горькой
или терпкой желчи, широко разевает рот, и корчится, и разводит обе
челюсти шире, нежели им это свойственно; так поступает сладкое
качество по отношению к горькому.
46. И когда сладкое качество таким образом вытягивается и отступает
пред горьким, то и терпкое устремляется вслед за ним и тоже хочет
отведать от сладкого, и оно непрестанно иссушает тело позади себя и
в себе; ибо сладкое качество есть матерь воды и оно совсем кротко.
47. Когда же терпкое и горькое качества получат от зноя свой свет,
они начинают видеть сладкое качество и отведывают от его сладкой
воды; тогда они устремляются неотступно вслед за сладкой водою и
пьют ее в себя; ибо они весьма жестки, суровы и жадны и зной
совершенно иссушает их. И сладкое качество непрестанно бежит пред
горьким и терпким и все шире раздирает свой зев; а горькое и терпкое
все спешат вслед за ним, и утоляются сладким, и иссушают тело.
Таково истинное произрастание в природе, будь то в человеке, звере,
дереве, траве или камне.
48. Теперь заметь в себе конец природы в этом мире: когда сладкое
качество бежит таким образом пред горьким, кислым и терпким, то
терпкое и горькое так жестоко спешат за ним вслед, как за лучшим
своим сокровищем; и сладкое так сильно стремится от них прочь и так
сильно прорывается, что проницает терпкое качество, и разрывает
тело, и уходит из тела наружу, за пределы земли и выше ее, и упорно
стремится таким образом, пока не вырастет длинный стебель.
49. Тогда зной, что над землею, устремляется на стебель, и горькое
качество тотчас воспламеняется от зноя и получает такой толчок от
зноя, что пугается, а терпкое качество иссушает его; тогда терпкое,
сладкое и кислое качества и зной борются между собою, и терпкое
непрестанно производит в них своим холодом сухость, и сладкое
отступает тогда в сторону, а другие спешат за ним вслед.
50. Когда же оно видит, что ему не миновать плена, что горькое так
жестко наступает на него, то оно распаляет горькое качество, и
зажигает его, и делает тогда скачок сквозь терпкое качество, и снова
поднимается вверх над собою; тогда позади его, на том месте, где
была борьба, возникает твердый узел и в узле получается отверстие.
51. Но пока сладкое качество проскакивает сквозь узел, горькое
успевает так жестоко заразить его, что оно все дрожит; и лишь только
оно перейдет за узел, как быстро вытягивается во все стороны с целью
избежать горького: и при таком вытягивании тело его остается
посредине полым, а в трепетном скачке сквозь узел оно образует еще
несколько стеблей или листьев и бывает тогда радо, что ускользнуло
из битвы.
52. И когда затем зной наступает таким образом снаружи на стебель,
то качества в стебле воспламеняются и проникают сквозь стебель, и
солнце в наружном свете заражает их, и они рождают цвета в стебле по
роду своего качества.
53. Но так как в стебле есть сладкая вода, то стебель сохраняет свой
зеленый, светлый цвет по роду сладкого качества.
54. Такую борьбу качества вместе со зноем ведут в стебле
непрестанно, и стебель вырастает все выше, и один натиск
выдерживается за другим, отчего стебель приобретает все больше узлов
и все шире простирает свои ветви. Между тем зной все продолжает
иссушать снаружи сладкую воду в стебле, и стебель становится все
тоньше; чем выше он вырастает, тем становится тоньше, пока уже не
может более ускользнуть.
55. Тогда сладкое качество сдается в плен, и горькое, кислое,
сладкое и терпкое одновременно господствуют между собой; и сладкое
вытягивается еще немного, но оно не может более ускользнуть, ибо оно
в плену.
56. Тогда из всех качеств, какие есть в теле, вырастает шишка или
головка, и возникает новое тело в шишке или головке, и получает свой
образ, подобно тому как первоначально был образован в земле корень,
только теперь иного, более тонкого вида.
57. Тогда сладкое качество кротко простирается дальше, и в головке
вырастают малые, тонкие листочки по роду всех качеств. Ибо сладкая
вода теперь -- как чреватая вода, воспринявшая семя; и она
продвигается все дальше вперед, пока не расторгнет головку.
58. Она пробивается тогда наружу также и в листочках, как жена,
которая родит, но листочки и цветок имеют уже не ее окраску и образ,
а окраску и образ всех других качеств; ибо сладкое качество должно
теперь рождать детей других качеств. И когда сладкая мать породит
прекрасные зеленые, голубые, белые, красные и желтые цветочки, или
детей, то бывает сильно утомлена и не может долго питать этих детей,
и не хочет даже долго иметь их, ибо это только ее пасынки, хотя они
и очень нежны.
59. И когда зной снаружи наступает на этих нежных детей, то все
качества в детях воспламеняются; ибо дух жизни качествует в них; но
так как они слишком слабы для этого могучего духа и не могут
подняться, то они испускают свою благородную силу и она так приятно
пахнет, что сердце человека смеется; самим же им предстоит завянуть
и отвалиться, ибо они слишком нежны для этого духа.
60. Ибо дух переходит из головки в цветок, головка же бывает
образована по роду всех качеств; терпкое качество стягивает тело
головки, сладкое -- смягчает его и вытягивает, горькое -- дробит
вещество на члены, а зной бывает живым духом внутри.
61. И вот все качества трудятся внутри и порождают плод свой, или
детей, и каждое дитя бывает образовано по роду и свойству всех
качеств. И они трудятся над этим так долго, пока не засохнет
вещество, не высохнет сладкое качество, или сладкая вода, тогда плод
выпадает и стебель также отсыхает и валится.
62. И таков конец природы в сем мире. Об этом можно бы написать еще
много высоких вещей; ты найдешь их при описании сотворения сего
мира, сказанное же приведено здесь лишь для подобия и самым кратким
образом.
63. Второй образ качеств, или Божественных сил, или семи духов
Божиих, должно особенно заметить на зное. Прежде всего, мы имеем
основание, или телесное существо, хотя этот образ в Божестве, а
также и в тварях не имеет своего особенного тела, но все качества
бывают вместе, одно в другом как единое качество; однако действие
каждого из них можно заметить отдельно.
64. Итак, в теле, или роднике, бывает зной, и он порождает огонь,
который есть образ и может быть исследован: и из зноя исходит свет,
через посредство всех духов или качеств, и свет есть живой дух, его
нельзя исследовать. Но волю его можно исследовать, чего он хочет или
каков он есть, ибо он действует в сладком качестве и свет восходит в
сладком качестве, в сладкой воде, в других же качествах не восходит.
65. У тебя есть пример тому: ты можешь всякую вещь в сем мире
зажечь, так что она будет светить и гореть, если сладкое качество
имеет главное правление внутри нее; если же внутри нее имеют верх
другие качества, то ты не можешь зажечь. И хотя бы ты даже внес в
нее зной, ты все же не сможешь ввести дух внутри нее, чтобы она
засветилась; потому все качества суть дети сладкого качества, или
сладкой воды, ибо дух восходит только в воде.
66. И если ты разумный человек, в котором есть дух и разумение, то
оглянись вокруг себя в мире и ты увидишь, что это так: дерево ты
можешь зажечь так, чтобы оно засветилось, ибо вода имеет в нем
первенство, также и всякое растение на земле, в котором сладкая вода
имеет первенство. Камень ты не можешь зажечь, ибо первенство имеет в
нем терпкое качество, землю ты также не можешь зажечь, если
предварительно не будут побеждены и устранены из нее другие
качества, как это видно на порохе, который есть, однако, лишь
молния, или дух ужаса, где в гневе Божием проявляется диавол, что я
подробно опишу, а также и докажу в другом месте.
67. Теперь ты скажешь: но ведь и воду нельзя зажечь так, чтобы она
засветилась? Да, милый человек, здесь кроется тайна: дерево, которое
ты зажигаешь, тоже не огонь, а темная палка, однако огонь и свет
берут от него свое начало; но ты должен разуметь: от сладкого
качества воды, а не от палки, то есть от тучности, которая есть дух
в ней.
68. В стихийной же воде на земле первенство или верх имеет не
сладость, а терпкое, горькое и кислое качества; иначе вода не была
бы смертной, но была бы как та вода, из которой сотворено небо. Я
докажу тебе, что в стихийной воде на земле первенство имеют терпкое,
кислое и горькое качества.
69. Возьми ржи, пшеницы, ячменя, овса или чего угодно, в чем бы
первенствовало внутри сладкое качество, размягчи это в стихийной
воде и потом нагрей, и тогда сладкое качество отнимет первенство у
других; и зажги потом эту воду, и ты увидишь тогда также и дух,
оставшийся в воде от тучности зерна и победивший воду; то же самое
ты можешь видеть и на примере мяса: мясо не горит и не светит, один
только тук горит и светит.
70. Теперь ты, может быть, спросишь: как это бывает или каким
образом? Вот смотри: в мясе первенство имеют терпкое, кислое и
горькое качества, а в туке -- сладость: поэтому тучная тварь всегда
бывает радостнее тощей, ибо сладкий дух сильнее кипит в ней, нежели
в тощей; ибо свет природы, который есть дух жизни, ярче светит в
ней, нежели в тощей; а в этом самом свете в сладком качестве состоит
ликование или радость, ибо терпкое и горькое качества ликуют в нем:
ибо они рады быть утолены, напитаны и освещены сладким и светлым
качествами. Ибо в терпком нет никакой жизни, но терпкая, холодная,
жесткая смерть; и в горьком нет никакого света, но темная, горькая и
свирепая мука, дом дрожащего и яростного страшного бедствия.
71. Потому, когда они пируют у сладкого и светлого качества, то
заражаются им и становятся приятными, а также радостными и ликуют в
твари; поэтому никакая тощая тварь не бывает радостною, разве только
когда зной имеет в ней первенство: тогда, даже будучи тощей и имея
мало тука, она бывает все же отличной сладости. Напротив, иная тварь
имеет много тука и бывает тем не менее совсем меланхолична; причина
этому та, что тук ее склонен к стихийной воде, где сильны терпкое и
горькое качества.
72. Далее, если ты разумный человек, то смотри: дух, который
поднимается (рождается) из зноя, берет из сладкого качества свой
исход, свое восхождение и сияние; поэтому сладкое качество есть
дружеская воля его и господствует в кротости; и кротость и смирение
приятно, блаженно и весьма кротко.
6. Прежде всего, свет (употребляя природное сравнение) подобен свету
солнца; но без той невыносимости, какую имеет для наших поврежденных
глаз свет солнца; напротив, он весьма приятен и блажен, зрелище
любви.
7. Тьма же, скрытая в средоточии света, значит вот что: когда
какая-нибудь тварь, созданная из силы света, хочет подняться в этом
свете выше и кипеть сильнее, нежели сам Бог, то этот свет погасает в
ней [разумей: дух зажигает огонь, когда поднимается над смирением и
выходит из любви. Прочти вторую и третью книги о Трех Началах, и о
Троякой Жизни Человека] и она имеет вместо света тьму: тогда узнает
тварь, что в средоточии сокрыта тьма.
8. Подобно тому как восковая свеча светит, когда ее зажгут; когда же
погасят ее, то ствол или свеча становится тьмою, так и свет светит
из всех сил Отца; но если бы силы были повреждены, то свет погас бы
и силы остались бы тьмою, как это видно на примере Люцифера.
9. Воздух также бывает в Боге не по тому образу; в Нем он приятное,
тихое дуновение или движение, то есть исхождение или движение сил
есть начало воздуха, в котором восходит Дух Святой.
10. Вода также бывает в Боге не по тому образу, но как родник в
силах, а не по образу стихий сего мира. Если сравнить ее с
чем-нибудь, то я сравнил бы ее с соком в яблоке; но только она
совершенно светла, подобно небу, и есть дух всех сил. Господин
Люцифер так повредил ее, что она в сем мире так неистовствует и
бушует, бежит и мчится и что она стала такою темною и густою, и к
тому же если не бежит, то становится смрадною: я скажу об этом
подробно, когда буду писать о творении.
11. Зной в Боге есть приятная, кроткая теплота, исхождение света; он
возникает (рождается) из света, и в нем восходит источник любви.
12. Холод также бывает в Боге не по тому образу, а как прохлада
зноя, укрощение духа, восхождение или движение духа.
13. Заметь здесь глубину: Бог говорит у Моисея, давая закон сынам
Израилевым: "Я Бог ревнитель, наказывающий ненавидящих Меня"; и
далее Он называет себя также Богом милосердным для тех, кто любит
Его (Исх. 20, 5-6; Второзак. 5, 9-10).
14. Теперь возникает вопрос: что же есть гнев Божий на небе?
Гневается ли Бог в самом себе? И как бывает Бог разгневан?
15. Вот, здесь надо рассмотреть в отдельности семь различных
качеств, или особенностей: во-первых, в Божественной силе сокрыто
терпкое качество; оно есть качество ядра или сокровенного существа,
острота, стягивание воедино или проницание в салиттере, очень острое
и терпкое, и порождает твердость, а также холод; воспламененное же
порождает остроту, подобно соли.
16. Это особый вид или источник гнева в Божественном салиттере:
когда этот источник бывает воспламенен, что может случиться в
результате великого движения, или восстания, или побуждения, то в
нем качествует терпкий, великий холод, чрезвычайно острый, подобно
соли, и весьма жестоко стягивающий воедино, подобно камням.
17. Но в небесной славе это качество не так мятежно, ибо оно не
восстает само и не воспламеняет само себя; но царь Люцифер своим
восстанием и гордынею воспламенил это качество в своем царстве,
отчего оно еще горит и будет гореть до Последнего дня.
18. Отчего и в сотворении мира сего звезды и стихии, а равно и все
твари дрожат и горят; и отчего он стал домом смерти и ада и вечным
жилищем позора для царства Люцифера и для всех безбожных людей.
19. Это качество в небесной славе рождает остроту духа, откуда и
через что тварное существо получает форму, так что могут быть
образованы небесные тела, а также различные цвета, формы и
произрастания. Ибо оно есть стягивание воедино и образование вещи; и
потому оно есть первое качество и начало ангельских тварей и всех
образований, какие есть на небе и в сем мире, и всего, что может
быть названо.
20. Но когда оно бывает воспламенено восстанием (что могут сделать в
своем царстве только твари, сотворенные из Божественного салиттера),
то становится жгучей неточной жилой гнева Божия. Ибо оно есть один
из семи духов Божиих, в силе которого пребывает Божественное
существо во всей Божественной силе и небесной славе. Когда же бывает
воспламенено, то становится яростным источником гнева и началом ада,
а также мучительством и болью адского огня и качеством тьмы: ибо
Божественная любовь, а также и Божественный свет погасают в нем.
["Это есть ключ, запирающий в горницу смерти и порождающий смерть;
отсюда земля, камни и все прочее".]
21. Другое качество, или другой дух Божий в Божественном салиттере,
или в Божественной силе, есть сладкое качество, которое действует в
терпком и укрощает его, так что оно становится совсем приятным и
кротким. Ибо оно есть одоление терпкого качества и самый источник
милосердия Божия, побеждающего гнев; им укрощается терпкий источник,
и восходит милосердие Божие.
22. Подобие тому ты видишь на яблоке, которое сначала бывает терпко,
потом же, когда сладкое качество победит и одолеет его, становится
совсем кротким и приятным на вкус: так бывает и в Божественной силе.
Ибо когда говорят о милосердии Бога Отца, то говорят о Его силе, о
Его неточных духах, пребывающих в салиттере, откуда рождается Его
любвеобильное сердце, или Сын.
23. Заметь здесь: терпкое качество есть сердце, или ядро, в
Божественной силе, стягивание воедино, или образование, или форма,
или иссушение: ибо оно есть острота и холод, как это видно по тому,
что терпкий холод иссушает воду и делает ее острым льдом. А сладкое
качество есть умягчение или согревание; от него терпкое и холодное
качество становится жидким и легким, откуда берет свое начало вода.
24. Таким образом, терпкое качество зовется сердцем и есть таковое,
а сладкое -- теплом или умягчением и укрощением, и они суть два
качества, из которых рождается сердце, или Сын Божий. Ибо терпкое
качество, в стволе или ядре своем, когда оно качествует в своей
собственной силе, есть тьма; а сладкое в своей собственной силе есть
кипящий и греющий восходящий свет, источник кротости и благодеяния.
25. Но так как в Божественной силе, в Боге Отце, они оба качествуют
одно в другом, как если бы то была лишь единая сила, то это бывает
кротким, приятным, милосердным качествованием. Ибо оба эти качества
суть два духа Божия из семи неточных духов в Божественной силе, как
ты можешь видеть образ того в Откровении Иоанна (Откр., 7, 12--13),
где апостол видит семь золотых светильников пред Сыном Божиим, что
знаменует семь духов Божиих, светящих в великой ясности пред Сыном
Божиим; из них от вечности и до вечности непрерывно рождается Сын
Божий, и Он есть сердце семи духов Божиих, которых я здесь опишу по
порядку, одного за другим. Ты должен возвысить здесь мысль твою в
духе, если хочешь понять это или постичь; в собственном своем
разумении ты будешь лишь грубым, слепым невеждою.
26. Третье качество, или третий дух Божий в силе Отца, есть горькое
качество, которое есть проницание или принуждение сладкого и
терпкого и есть качество дрожащее, проницающее и восходящее.
27. Заметь здесь: терпкое качество есть ядро, или ствол, или
кислота, или стягивание воедино; сладкое же есть светлое утоление
или укрощение, а горькое -проницание или торжество, и оно восходит и
торжествует в терпком и сладком. Оно -- источник радости или причина
смеющейся, возносящей радости, отчего вещь дрожит и ликует от
радости и откуда происходит небесная радость. Оно же образует в
своем собственном качестве всевозможные красные цвета: в сладком оно
образует различные белые и голубые, в терпком и кислом -- различные
зеленые, темные и смешанные цвета, в многообразии образов и запахов.
28. Горькое качество есть первый дух, от которого приходит в
движение жизнь и берет начало подвижность; и оно по справедливости
зовется COR, или сердце, ибо это есть дрожащий, бурный, восходящий,
проницающий дух, торжество и радость, восходящий источник смеха. В
сладком качестве горькое укрощается, так что становится совсем
приятным и радостным; но когда оно придет в слишком сильное
восстание или движение либо слишком сильно воспламенится, то
зажигает сладкое и терпкое качества и становится как бы раздирающим,
жалящим и жгучим ядом, подобно тому как у человека бывает нарывающая
чумная язва, от которой он стонет и вопит.
29. Это качество, когда воспламенится, бывает в Божественной силе
духом ревнивого и горького гнева Божия, который неугасим, как это
видно на легионах Люцифера. Более того, это качество, когда
воспламенится, бывает горько-адским огнем, который гасит свет,
делает из сладкого качества смрад, в терпком производит раздирающую
остроту, твердость и холод, в кислом порождает рвотные и поносные
свойства, смрад, бедствие, обитель печали, дом тьмы, смерти и ада,
конец радости, о которой в нем нельзя более и помыслить: ибо это
ничем не может быть утишено и ничем не может быть вновь освещено, но
темный, терпкий, смрадный, кислый, поносный, горький, яростный
источник восходит во всю вечность.
30. Теперь заметь: в этих трех видах, или качествах, состоит
телесное или тварное существо всех тварей на земле и в сем мире,
будь то ангел, или человек, или скот, или птица, или растение,
небесного или земного образа, качества или рода, а равно и все цвета
и образы -- словом, все, что образуется, состоит в силе и власти этих
трех главных качеств, и ими образуется, и свойственной им силою
слагается.
31. Прежде всего, терпкое качество и кислое суть тело, или источник,
стягивающий сладкую силу, а холод в терпком качестве иссушает ее;
сладкое же качество есть сердце воды, ибо оно жидко и прозрачно и
уподобляется небу, и горькое качество производит в нем раздельность,
так что силы слагаются в члены, и производит в теле подвижность.
32. И когда сладкое качество высушено, оно бывает телом совершенным,
однако без разума; и горькое качество в теле проницает терпкое,
кислое и сладкое качества и образует различные цвета: к какому
качеству тело имеет наибольшую склонность или какое качество в теле
всего сильнее, согласно тому и образует горькое качество тела с его
цветом и согласно тому имеет и тварь свое наибольшее влечение и
склонность, движение или волю.
33. Четвертое качество, или четвертый неточный дух в Божественной
силе Бога Отца, есть зной. Он есть истинное начало жизни, а также
истинный дух жизни. Терпкое, кислое и сладкое качества суть
салит-тер, принадлежащий телу, и из него образуется тело. Ибо в
терпком качестве состоит холод и твердость, и в нем же стягивание и
иссушение; в сладком же -- вода и свет, или видимость, и все вещество
тела; а горькое есть разделение или сложение; зной же есть дух, или
возжжение жизни: от него возникает в теле дух, изливающийся во всем
теле, и светящий вне тела, и производящий живое движение во всех
качествах тела.
34. Но особенно надо обратить внимание во всех качествах на две
вещи. Когда смотрят на какое-нибудь тело, то прежде всего видят
ствол, или ядро всех качеств, образованное из всех качеств; ибо к
телу принадлежат терпкое, кислое, сладкое, горькое и зной; эти
качества ссохлись воедино и образуют тело, или ствол.
35. Великая тайна духа. В теле эти качества смешаны, как если бы они
были одним только качеством, и, однако, каждое качество кипит и
исходит в своей собственной силе. Каждое качество исходит в другие
из самого себя и побуждает другие, то есть заражает их; отчего
другие качества усваивают его волю, то есть они испытывают остроту и
дух этого качества, что в нем есть, и непрестанно смешиваются между
собою.
36. Терпкое качество с кислым непрестанно стягивает другие качества,
и охватывает, и сдерживает тело, и иссушает его; ибо оно иссушает
все прочие силы и сдерживает их все своим заражением; сладкое же
качество утишает и увлажняет все другие и взаимно умеряется со всеми
другими, отчего те становятся приятными и кроткими.
37. Горькое же делает все другие живыми и подвижными и делит их на
члены, так что каждый член при взаимном умерении приобщается к
роднику всех сил, отчего возникает подвижность.
38. А зной зажигает все качества: отсюда возникает (рождается) свет
во всех качествах, так что одно видит другое; ибо когда зной
действует в сладкой влажности, то он порождает во всех качествах
свет.
39. Отсюда происходят чувства и мысли, так что одно качество видит
другое, которое в нем и им самим умерено, и испытывает его остротою
своею; так что становится одна воля, и она восходит в теле в первый
родник, в терпкое качество.
40. Тогда горькое качество в зное проницает терпкое, а сладкое в
воде кротко пропускает его; тогда горькое качество в зное выходит из
тела сквозь сладкую воду и создает ему двое отверстых врат; это
-глаза, первая чувствительность.
41. У тебя есть пример тому и прообраз. Взгляни на мир сей, особенно
на землю, которая есть род всех качеств и где образуются
всевозможные сочетания. Прежде всего, в ней есть терпкое качество;
оно стягивает воедино салиттер и скрепляет землю, так что она
становится одним телом и не раскалывается; и оно образует в земле
различные тела по роду каждого качества, как-то: разные камни и руды
и всякие корни по роду каждого качества.
42. Далее, когда тело образовано, оно остается на месте как телесная
кипящая подвижность; ибо через горькое качество и в горьком качестве
оно кипит в себе самом, то есть в своем собственном образованном
теле, но без зноя, который есть дух природы, у него нет еще никакой
жизни для роста или распространения.
43. Когда зной солнца озаряет земную почву, то кипят и растут в
земле все образования руд и трав, корней, гадов и всего, что есть в
ней.
44. Пойми это правильно: зной солнца зажигает в земле во всех
образованных телах сладкое качество воды; затем через зной возникает
в сладкой воде свет, который освещает терпкое, кислое и горькое
качества, так что они в свете видят; и в этом видении качества
восходят одно в другое и испытывают одно другое, то есть в видении
они отведывают остроты друг друга, и отсюда происходит вкус.
45. И когда сладкое качество отведает вкуса горького качества, то
начинает корчиться и отступает: как человек, когда отведает горькой
или терпкой желчи, широко разевает рот, и корчится, и разводит обе
челюсти шире, нежели им это свойственно; так поступает сладкое
качество по отношению к горькому.
46. И когда сладкое качество таким образом вытягивается и отступает
пред горьким, то и терпкое устремляется вслед за ним и тоже хочет
отведать от сладкого, и оно непрестанно иссушает тело позади себя и
в себе; ибо сладкое качество есть матерь воды и оно совсем кротко.
47. Когда же терпкое и горькое качества получат от зноя свой свет,
они начинают видеть сладкое качество и отведывают от его сладкой
воды; тогда они устремляются неотступно вслед за сладкой водою и
пьют ее в себя; ибо они весьма жестки, суровы и жадны и зной
совершенно иссушает их. И сладкое качество непрестанно бежит пред
горьким и терпким и все шире раздирает свой зев; а горькое и терпкое
все спешат вслед за ним, и утоляются сладким, и иссушают тело.
Таково истинное произрастание в природе, будь то в человеке, звере,
дереве, траве или камне.
48. Теперь заметь в себе конец природы в этом мире: когда сладкое
качество бежит таким образом пред горьким, кислым и терпким, то
терпкое и горькое так жестоко спешат за ним вслед, как за лучшим
своим сокровищем; и сладкое так сильно стремится от них прочь и так
сильно прорывается, что проницает терпкое качество, и разрывает
тело, и уходит из тела наружу, за пределы земли и выше ее, и упорно
стремится таким образом, пока не вырастет длинный стебель.
49. Тогда зной, что над землею, устремляется на стебель, и горькое
качество тотчас воспламеняется от зноя и получает такой толчок от
зноя, что пугается, а терпкое качество иссушает его; тогда терпкое,
сладкое и кислое качества и зной борются между собою, и терпкое
непрестанно производит в них своим холодом сухость, и сладкое
отступает тогда в сторону, а другие спешат за ним вслед.
50. Когда же оно видит, что ему не миновать плена, что горькое так
жестко наступает на него, то оно распаляет горькое качество, и
зажигает его, и делает тогда скачок сквозь терпкое качество, и снова
поднимается вверх над собою; тогда позади его, на том месте, где
была борьба, возникает твердый узел и в узле получается отверстие.
51. Но пока сладкое качество проскакивает сквозь узел, горькое
успевает так жестоко заразить его, что оно все дрожит; и лишь только
оно перейдет за узел, как быстро вытягивается во все стороны с целью
избежать горького: и при таком вытягивании тело его остается
посредине полым, а в трепетном скачке сквозь узел оно образует еще
несколько стеблей или листьев и бывает тогда радо, что ускользнуло
из битвы.
52. И когда затем зной наступает таким образом снаружи на стебель,
то качества в стебле воспламеняются и проникают сквозь стебель, и
солнце в наружном свете заражает их, и они рождают цвета в стебле по
роду своего качества.
53. Но так как в стебле есть сладкая вода, то стебель сохраняет свой
зеленый, светлый цвет по роду сладкого качества.
54. Такую борьбу качества вместе со зноем ведут в стебле
непрестанно, и стебель вырастает все выше, и один натиск
выдерживается за другим, отчего стебель приобретает все больше узлов
и все шире простирает свои ветви. Между тем зной все продолжает
иссушать снаружи сладкую воду в стебле, и стебель становится все
тоньше; чем выше он вырастает, тем становится тоньше, пока уже не
может более ускользнуть.
55. Тогда сладкое качество сдается в плен, и горькое, кислое,
сладкое и терпкое одновременно господствуют между собой; и сладкое
вытягивается еще немного, но оно не может более ускользнуть, ибо оно
в плену.
56. Тогда из всех качеств, какие есть в теле, вырастает шишка или
головка, и возникает новое тело в шишке или головке, и получает свой
образ, подобно тому как первоначально был образован в земле корень,
только теперь иного, более тонкого вида.
57. Тогда сладкое качество кротко простирается дальше, и в головке
вырастают малые, тонкие листочки по роду всех качеств. Ибо сладкая
вода теперь -- как чреватая вода, воспринявшая семя; и она
продвигается все дальше вперед, пока не расторгнет головку.
58. Она пробивается тогда наружу также и в листочках, как жена,
которая родит, но листочки и цветок имеют уже не ее окраску и образ,
а окраску и образ всех других качеств; ибо сладкое качество должно
теперь рождать детей других качеств. И когда сладкая мать породит
прекрасные зеленые, голубые, белые, красные и желтые цветочки, или
детей, то бывает сильно утомлена и не может долго питать этих детей,
и не хочет даже долго иметь их, ибо это только ее пасынки, хотя они
и очень нежны.
59. И когда зной снаружи наступает на этих нежных детей, то все
качества в детях воспламеняются; ибо дух жизни качествует в них; но
так как они слишком слабы для этого могучего духа и не могут
подняться, то они испускают свою благородную силу и она так приятно
пахнет, что сердце человека смеется; самим же им предстоит завянуть
и отвалиться, ибо они слишком нежны для этого духа.
60. Ибо дух переходит из головки в цветок, головка же бывает
образована по роду всех качеств; терпкое качество стягивает тело
головки, сладкое -- смягчает его и вытягивает, горькое -- дробит
вещество на члены, а зной бывает живым духом внутри.
61. И вот все качества трудятся внутри и порождают плод свой, или
детей, и каждое дитя бывает образовано по роду и свойству всех
качеств. И они трудятся над этим так долго, пока не засохнет
вещество, не высохнет сладкое качество, или сладкая вода, тогда плод
выпадает и стебель также отсыхает и валится.
62. И таков конец природы в сем мире. Об этом можно бы написать еще
много высоких вещей; ты найдешь их при описании сотворения сего
мира, сказанное же приведено здесь лишь для подобия и самым кратким
образом.
63. Второй образ качеств, или Божественных сил, или семи духов
Божиих, должно особенно заметить на зное. Прежде всего, мы имеем
основание, или телесное существо, хотя этот образ в Божестве, а
также и в тварях не имеет своего особенного тела, но все качества
бывают вместе, одно в другом как единое качество; однако действие
каждого из них можно заметить отдельно.
64. Итак, в теле, или роднике, бывает зной, и он порождает огонь,
который есть образ и может быть исследован: и из зноя исходит свет,
через посредство всех духов или качеств, и свет есть живой дух, его
нельзя исследовать. Но волю его можно исследовать, чего он хочет или
каков он есть, ибо он действует в сладком качестве и свет восходит в
сладком качестве, в сладкой воде, в других же качествах не восходит.
65. У тебя есть пример тому: ты можешь всякую вещь в сем мире
зажечь, так что она будет светить и гореть, если сладкое качество
имеет главное правление внутри нее; если же внутри нее имеют верх
другие качества, то ты не можешь зажечь. И хотя бы ты даже внес в
нее зной, ты все же не сможешь ввести дух внутри нее, чтобы она
засветилась; потому все качества суть дети сладкого качества, или
сладкой воды, ибо дух восходит только в воде.
66. И если ты разумный человек, в котором есть дух и разумение, то
оглянись вокруг себя в мире и ты увидишь, что это так: дерево ты
можешь зажечь так, чтобы оно засветилось, ибо вода имеет в нем
первенство, также и всякое растение на земле, в котором сладкая вода
имеет первенство. Камень ты не можешь зажечь, ибо первенство имеет в
нем терпкое качество, землю ты также не можешь зажечь, если
предварительно не будут побеждены и устранены из нее другие
качества, как это видно на порохе, который есть, однако, лишь
молния, или дух ужаса, где в гневе Божием проявляется диавол, что я
подробно опишу, а также и докажу в другом месте.
67. Теперь ты скажешь: но ведь и воду нельзя зажечь так, чтобы она
засветилась? Да, милый человек, здесь кроется тайна: дерево, которое
ты зажигаешь, тоже не огонь, а темная палка, однако огонь и свет
берут от него свое начало; но ты должен разуметь: от сладкого
качества воды, а не от палки, то есть от тучности, которая есть дух
в ней.
68. В стихийной же воде на земле первенство или верх имеет не
сладость, а терпкое, горькое и кислое качества; иначе вода не была
бы смертной, но была бы как та вода, из которой сотворено небо. Я
докажу тебе, что в стихийной воде на земле первенство имеют терпкое,
кислое и горькое качества.
69. Возьми ржи, пшеницы, ячменя, овса или чего угодно, в чем бы
первенствовало внутри сладкое качество, размягчи это в стихийной
воде и потом нагрей, и тогда сладкое качество отнимет первенство у
других; и зажги потом эту воду, и ты увидишь тогда также и дух,
оставшийся в воде от тучности зерна и победивший воду; то же самое
ты можешь видеть и на примере мяса: мясо не горит и не светит, один
только тук горит и светит.
70. Теперь ты, может быть, спросишь: как это бывает или каким
образом? Вот смотри: в мясе первенство имеют терпкое, кислое и
горькое качества, а в туке -- сладость: поэтому тучная тварь всегда
бывает радостнее тощей, ибо сладкий дух сильнее кипит в ней, нежели
в тощей; ибо свет природы, который есть дух жизни, ярче светит в
ней, нежели в тощей; а в этом самом свете в сладком качестве состоит
ликование или радость, ибо терпкое и горькое качества ликуют в нем:
ибо они рады быть утолены, напитаны и освещены сладким и светлым
качествами. Ибо в терпком нет никакой жизни, но терпкая, холодная,
жесткая смерть; и в горьком нет никакого света, но темная, горькая и
свирепая мука, дом дрожащего и яростного страшного бедствия.
71. Потому, когда они пируют у сладкого и светлого качества, то
заражаются им и становятся приятными, а также радостными и ликуют в
твари; поэтому никакая тощая тварь не бывает радостною, разве только
когда зной имеет в ней первенство: тогда, даже будучи тощей и имея
мало тука, она бывает все же отличной сладости. Напротив, иная тварь
имеет много тука и бывает тем не менее совсем меланхолична; причина
этому та, что тук ее склонен к стихийной воде, где сильны терпкое и
горькое качества.
72. Далее, если ты разумный человек, то смотри: дух, который
поднимается (рождается) из зноя, берет из сладкого качества свой
исход, свое восхождение и сияние; поэтому сладкое качество есть
дружеская воля его и господствует в кротости; и кротость и смирение