Страница:
есть собственное его жилище; и это есть ядро Божества: и потому
зовется Он Богом, что Он сладок, кроток, дружествен и благостен; и
потому зовется Он милосердным (barmhertzig), что Его сладкое
качество восходит в терпком, кислом и горьком и утоляет, услаждает,
орошает и освещает их, чтобы они не оставались темною долиною.
73. Ибо пойми только в тучности свой материнский язык, ты найдешь в
нем такое же глубокое основание, как и в еврейском или латинском,
хоть ученые и кичатся ими, как безумные девы; это ничего не значит,
наука их ныне на склоне. Дух свидетельствует, что еще прежде, чем
настанет конец, иной мирянин будет больше знать и разуметь, нежели
знают ныне умнейшие ученые: ибо врата небес отверзаются; и кто не
будет сам ослеплять себя, тот поистине увидит их. Жених увенчает
свою невесту, аминь.
74. Смотри: слово barm помещается только на твоих губах; и когда ты
говоришь barm, то закрываешь рот и вбираешь звук назад; и это есть
терпкое качество, замыкающее слово, то есть слагающее его воедино,
так что оно становится твердым или звучит; а горькое качество
расчленяет его.
75. То есть, когда ты говоришь bar, то последняя буква г рокочет и
ропщет, как дрожащее дыхание, и это производится горьким качеством,
которое бывает дрожащим. Теперь, слово barm -- мертвое, непонятное
слово, которого никто не разумеет: это значит, что оба качества,
терпкое и горькое, суть жесткие, темные, холодные и горькие существа
и не имеют в себе никакого света; поэтому вне света нельзя понять их
силы.
76. Когда же говорят barmhertz, то второй слог hertz выталкивают из
глубины тела, из сердца: ибо слово hertz произносит истинный дух,
поднимающийся (рождающийся) из зноя сердца, в котором восходит и
кипит свет.
77. Теперь смотри: когда ты говоришь barm, то оба качества, терпкое
и горькое, весьма медлительно слагают воедино слово barm: ибо это
долгий, бессильный слог по причине немощи качеств. Когда же ты
говоришь hertz, то дух быстро, как молния, вылетает в слове hertz и
дает различение и смысл слова. Но когда ты произносишь ig, то
улавливаешь дух посреди двух прочих качеств, так что он должен
остаться внутри и сложить слово.
78. Такова Божественная сила: терпкое и горькое качества суть
салиттер Божественного всемогущества; сладкое качество есть ядро
милосердия, по которому все существо со всеми силами зовется Богом.
Зной есть ядро духа, откуда исходит свет, и загорается посредине в
сладком качестве, и уловляется терпким и горьким как находящийся в
средине их: в нем рождается Сын Божий; и это есть истинное сердце
Божие.
79. И пламя света, или молния, светящая мгновенно во всех силах,
подобно солнцу во всем мире, -- это есть Дух Святой; он исходит из
ясности Сына Бо-жия и есть молния и острота: ибо Сын рождается
посреди других качеств и бывает пленен другими качествами.
80. Разумей правильно эту высокую вещь: когда Отец произносит слово,
то есть рождает своего Сына, что бывает непрестанно и вечно, то это
слово берет прежде всего начало свое в терпком качестве, где оно
собирается, и в сладком оно берет свой источник, и в горьком
заостряется и движется, и в зное восходит и зажигает срединный
сладкий источник.
81. И вот горит одновременно во всех качествах от зажженного огня, и
огонь горит из качеств: ибо все качества горят; и этот огонь есть
один огонь, а не много огней.
82. И этот огонь есть истинный Сын Божий, непрерывно рождающийся
таким образом от вечности и до вечности: это готов я доказать на
небе и земле, звездах и стихиях и на всех тварях, на камнях, на
листве и траве, даже на самом диаволе; и доказать, но одними только
живыми и непреодолимыми, непререкаемыми и неопровержимыми, крепкими
доводами; даже превыше человеческого разума и вопреки ему; и,
наконец, вопреки всем вратам диавола и ада, -- если бы это не заняло
здесь слишком много места.
83. Однако об этом будет речь во всей книге, во всех главах и
частях, и ты, наверное, встретишь это при создании тварей, равно и
при сотворении неба, и земли, и всех вещей, что более уместно да и
понятнее для читателя.
84. Теперь заметь: из этого же огня исходит молния, или свет, и
движется во всех силах и имеет в себе родник и остроту всех сил. И
так как он порожден через Сына из всех сил Отца, то теперь он в свой
черед делает все силы в Отце живыми и подвижными; и через того же
духа составлены все святые ангелы и образованы из сил Отца; и тот же
дух сохраняет и держит все и составляет все: все произрастания, и
цвета, и тварей на небе, и в сем мире, и над небом всех небес, ибо
рождение Святой Троицы повсюду таково, и не иное, и в вечность не
станет иным.
85. Но когда огонь зажигается в твари, то есть когда тварь восстает
чрезмерно, как это сделал Люцифер и его легионы, то свет погасает и
восходит яростный и жгучий источник, источник адского огня, то есть
дух огня восходит в яростном качестве.
86. Заметь при этом, как это совершается или может совершиться:
ангел составлен воедино из всех сил, как я уже подробно описал;
когда же он восстает, то восстает сначала в терпком качестве и
стягивает его воедино, как женщина, собирающаяся родить, и
сжимается; отчего терпкое качество становится так жестко и остро,
что сладкая вода не может более проницать его и кротко подниматься в
твари, но пленяется терпким качеством, и иссушается им, и
превращается в жесткий, острый, яростный холод; ибо она становится
грубой от терпкого стягивания и теряет свой светлый блеск и свою
тучность, в которых восходит светлый дух, дух святой, ангельской и
Божественной жизни; и этот дух так жестоко бывает стянут и сжат
терпким качеством, что засыхает в сладкое тощее дерево.
87. И когда затем горькое качество восходит в засохшем сладком, то
сладкое не может более укротить его и напоить своею сладкою светлою
водою, ибо она высохла: тогда горькое качество неистовствует, и
бушует, и ищет покоя или пищи, и не находит их, и мечется в теле
изголодавшимся ядом.
88. Когда же затем зной зажигает сладкое качество и хочет утолить
свой зной в его сладкой воде, откуда он восходит и светит во всем
теле, то не находит ничего, кроме жесткого, тощего и сладкого
источника, в котором нет больше сока, ибо сок совсем высушен
терпкостью.
89. Тогда зной зажигает сладкий источник в намерении утолиться им,
но там нет больше сока; и сладкий источник горит и раскаляется
теперь, подобно жесткому, иссохшему камню, и не в состоянии более
возжечь свой свет. И все тело остается теперь темною долиною, в
которой нет ничего: в терпком качестве -- кроме яростного, жесткого
холода; в сладком -- кроме жесткого, раскаленного огня, где яростный
зной восходит во всю вечность; в горьком -- кроме неистовства,
бушевания, жаления и жжения.
90. И вот тебе правдивое описание отверженного ангела, или диавола,
а также и причина; и это описано не в подобии только, но в духе
силою, откуда все произошло. Человек, оглянись здесь за собой и пред
собой; ничто не бывает напрасно.
91. Подробное описание того, как произошло это великое событие, ты
найдешь далее, когда будешь читать о падении диавола.
92. Пятое качество, или пятый дух Божий среди семи духов Божиих, в
Божественной силе Отца, есть блаженная, приветная и радостная любовь.
93. Теперь заметь, что есть родник блаженной и приветной любви
Божией; заметь здесь особенно, ибо это есть ядро.
94. Когда зной восходит в сладком качестве и зажигает сладкий
источник, то этот огонь горит в сладком качестве, но так как сладкое
качество есть легкая, приятная, сладкая, родниковая вода, то оно
укрощает зной и гасит огонь, и тогда остается в сладком роднике
сладкой воды только радостный свет и зной бывает только кроткой
теплотой, подобно тому как в человеке сангвинического типа, в
котором зной бывает также лишь приятной теплотою, если только
человек ведет себя умеренно.
95. Тот же приветный огонь любви и света восходит в сладком качестве
в горькое и терпкое, и зажигает горькое и терпкое качества, и
кормит, и поит их своим сладким любовным соком, и утоляет их, и
освещает их, и делает их живыми и приветными.
96. И когда затем приходит к ним сладкая, светлая любовная сила, так
что они вкушают ее и получают ее жизнь, о, тогда бывает радостная
встреча и ликование, радостное приветствие и великая любовь, весьма
радостное и блаженное лобзание и сладостное вкушение.
97. Тогда жених лобзает свою невесту: о блаженство и великая любовь,
как сладостна ты! Как радостна ты! Как приятен твой вкус! Как кротко
ты благоухаешь! О благородный свет и ясность, кто может измерить
твою красоту?! Как изящна твоя любовь! Как прекрасны твои цвета! О,
и вечно так! Кто может это высказать или что я пишу, я, который лишь
лепечет, как дитя, учащееся говорить?!
98. С чем же мне сравнить это? Сравню ли с любовью мира сего? Но она
только темная долина! О величие! Я не могу ни с чем сравнить тебя,
как только с воскресением из мертвых; тогда снова взойдет в нас
огонь любви, и приветно охватит человека, и снова зажжет наше
терпкое, горькое и холодное, темное и мертвое качества, и приветно
обнимет нас.
99. О славный гость, почему ты удалился от нас? О яростность и
терпкость, ты виною тому! О яростный диавол, что же ты сделал, ты,
погрузивший во тьму себя и всех своих прекрасных ангелов?! Увы, и
еще раз увы! Была же ведь и в тебе блаженная, прекрасная любовь, о
высокоумный диавол! Почему же ты не удовольствовался? Ведь ты же был
херувимом и не было на небе ничего прекраснее тебя; чего же ты
искал? Хотел ли ты быть самим Богом? Ведь ты же хорошо знал, что ты
тварь и веяльная лопата не в твоей руке.
100. Но зачем я жалею тебя, смрадного козла? О проклятый, смрадный
диавол, как погубил ты нас! Уже не хочешь ли оправдаться? Или ты в
чем-то укоряешь меня? Ты говоришь, что если бы не произошло твое
падение, то никогда не был бы измышлен человек: о лживый диавол!
Хотя это и правда, однако са-литтер, из которого создан человек и
который столь же вечен, как и тот, из которого создан ты, пребывал
бы в вечной радости и ясности, и восходил бы равным образом в Боге,
и вкушал бы блаженную любовь в семи духах Божиих, и наслаждался бы
небесною радостью.
101. О лживый диавол, погоди еще немного, дух разоблачит срамоту
твою; потерпи еще краткий срок, и настанет конец твоей похвальбе.
Погоди, лук уже нацелен; поразит тебя стрела, куда упадешь ты тогда?
Место уже приготовлено, остается только зажечь его; только
подкладывай храбро дрова, чтобы ты не замерз; придется тебе и
попотеть. Не думаешь ли ты, что снова получишь свет? Да, no bis
infernum: обоняй сладкую любовь твою; отгадай, друг, как она
зовется? Геенна; она будет вечно любить тебя.
102. О горе, бедный, ослепленный человек! Зачем позволяешь ты
диаволу делать тело и душу твою такими темными и слепыми? О
преходящее благо и наслаждение сей жизни, слепая блудница, зачем
любодействуешь ты с диаволом?
103. О беспечность! Диавол ожидает тебя, о высокомерие! Ты адский
огонь, о красота! Ты темная долина, о власть! Ты неистовое бушевание
и терзание адского огня, о месть за себя! Ты яростный гнев Божий.
104. О человек! Почему мир становится слишком тесен для тебя? Ты
хочешь обладать им один; и если бы обладал, то и тогда тебе не было
бы достаточно просторно: ах, это гордость диавола, ниспавшего с неба
в ад! Ах, человек! О человек, зачем же пляшешь ты с диаволом,
который враг твой? Разве не боишься ты, что он столкнет тебя в ад?
Как можешь ты ходить так беспечно, ведь под ногами у тебя только
узкий мосточек, на котором ты пляшешь; под мостком же ад. Не видишь
ли ты, как высок и опасен твой путь? Ты пляшешь между небом и адом.
105. О слепой человек! Как ругается над тобою диавол! Ах, зачем
печалишь ты небо! Или ты думаешь, что не довольно будешь обладать в
сем мире? О слепой человек, не тебе ли принадлежат небо, и земля, и
даже сам Бог? Что приносишь ты в мир сей или что берешь ты с собой?
Ангельскую ризу приносишь ты в мир сей и злою жизнью делаешь из нее
диаволь-скую личину.
106. О бедный человек, вернись! Небесный Отец простер обе руки и
зовет тебя; приди, Он хочет принять тебя в свою любовь, ведь ты --
Его дитя и Он любит тебя; если бы Он ненавидел тебя, то впал бы в
несогласие с самим собой: о нет! это не так; в Боге нет ничего,
кроме милосердной, приветной любви и ясности.
107. О вы, стражи Израиля! Зачем спите вы? Проснитесь от сна
любодеяния и оправьте ваши светильники! Жених грядет, затрубите в
трубы ваши! О вы, стяжатели и пьяницы, о как любодействуете вы с
диа-волом стяжания! Так говорит Господь: разве не хотите вы пасти
народ мой, который Я вверил вам? Вот Я посадил вас на престол Моисея
и вверил вам стадо мое, но вы печетесь только о шерсти, а не о моих
овечках и строите себе дворцы на доход от них, но Я посажу вас на
престол чумы, и пастырь мой будет вечно пасти моих овечек.
108. О прекрасный мир! Как скорбит о тебе небо! Как возмущаешь ты
стихии! О злоба, когда ты прекратишься? Пробудись! Пробудись и
рождай, о скорбная жена! Вот супруг твой грядет и требует от тебя
плода. Зачем спишь ты? Вот он уже стучит.
109. О блаженная любовь и ясный свет! Останьтесь же с нами, ибо
вечер нисходит! О истина, о справедливость и правый суд, что с вами
стало? Дух изумляется, как если бы никогда раньше не видел мира. Ах,
зачем же пишу я о злобе мира и должен писать, а мир воздаст мне за
то, ах, благодарностью диавола! Аминь.
Глава IX
О БЛАЖЕННОЙ, ПРИВЕТНОЙ И МИЛОСЕРДНОЙ ЛЮБВИ БОЖИЕЙ
Так как я пишу здесь о вещах небесных и Божественных, весьма
странных для поврежденной природы человека, то читатель может, без
сомнения, изумиться простоте автора и соблазниться ею, ибо влечение
поврежденной природы взирает лишь на высокое, подобно гордой, дикой,
распутной и бесстыдной жене, в похоти своей непрестанно ищущей
взглядом красивых мужей, чтобы любодействовать с ними.
2. Такова и горделивая, поврежденная природа человека; она смотрит
также лишь на то, что сверкает и блестит пред миром, и мнит, что Бог
забыл о несчастном и потому так мучит его; она думает, что Дух
Святой взирает только на высокое, на художество мира сего, на
великую и глубокую ученость.
3. Но так ли это в действительности? Оглянись лишь назад, и ты
увидишь истинное положение вещей. Кто был Авель? Пастух овец. Кто
были Енох и Ной? Простецы. Кто были Авраам, Исаак и Иаков? Они пасли
скот. Кто был Моисей, муж, любимый Богом? Он пас скот. Кто был
Давид, когда уста Господа призвали его? Он пас овец. Кто были
пророки великие и малые? Простые и незнатные люди, в основном
крестьяне и пастухи, бывшие отрепьем мира; их считали только за
безумцев; и хотя они творили чудеса и знамения, мир все же взирал
лишь на высокое и Дух Святой бывал подножием ног его; ибо гордый
диавол всегда и везде хотел быть царем в сем мире.
4. Но как же пришел царь наш Иисус Христос в сей мир? Бедняком и в
великой скорби и нужде и не имел, "где преклонить главу" (Матф. 8,
20).
5. Кто были его апостолы? Бедные, презираемые, неученые рыбаки. Кто
уверовал в их проповеди? Бедные, незнатные люди. Высокие же и ученые
были палачами Христа, кричавшими: "Распни, распни!" (Лук. 23, 21).
6. Кто всегда и везде крепче всех стоял за Церковь Христову? Бедные,
презираемые люди, они проливали кровь свою за Христа. Кто подменил
истинное, чистое учение Христово и всегда и везде нападал на него?
Ученые, Папы, кардиналы, епископы и именитые люди. Почему мир
следовал за ними? Потому что у них был важный, напыщенный вид и они
величались пред миром: такой безумной блудницей стала поврежденная
человеческая природа.
7. Кто вымел в немецкой земле из Церкви сребролюбие Папы, его
нечестие, мошенничество и обман? Бедный, презираемый монах. Какою
властью или силою? Властью Бога Отца и силою Бога Духа Святого.
8. Что остается еще скрытым? Истинное учение Христа? Нет, но
философия и глубокая основа Божия, небесное блаженство, откровение о
сотворении ангелов, откровение о мерзостном падении диавола, откуда
происходит зло, сотворение мира сего, глубокая основа и тайна
человека и всех тварей в сем мире, последний суд и изменение сего
мира, тайна воскресения мертвых и вечной жизни.
9. Это будет раскрыто в глубине в великой простоте. Почему не в
высоте в знании и искусстве? Чтобы никто не мог хвалиться собою, что
он это сделал, и чтобы тем самым разоблачена была и обращена в ничто
гордыня диавола. Для чего Бог делает это? По своей великой любви и
милосердию ко всем народам и чтобы показать этим, что отныне настало
время возвращения того, что утрачено, время, когда люди будут
созерцать совершенство, и наслаждаться им, и ходить в чистом,
светлом и глубоком познании Бога.
10. Потому сначала взойдет Утренняя заря, при которой можно
распознать или заметить день: кто теперь хочет спать, пусть
продолжает спать, и кто хочет бодрствовать и оправить светильники
свои, пусть продолжает бодрствовать. Вот жених грядет: кто теперь
бодрствует и наготове, тот войдет вместе с ним на вечный небесный
брак; но кто окажется спящим во время его прихода, тот будет спать
всегда и вечно в мрачной темнице ярости.
11. Потому хочу я искренне предупредить читателя, чтобы он прилежно
читал эту книгу и не соблазнялся простотою автора; ибо Бог не глядит
на высокое: Он один высок; но Он глядит, как помочь низкому. Если
зайдет с тобой так далеко, что ты поймешь дух и мысли автора, то уже
не будет больше нужды ни в каком увещании, но ты будешь радоваться и
веселиться в этом свете, и душа твоя будет смеяться и ликовать в нем.
12. Теперь заметь: блаженная любовь, пятый неточный дух в
Божественной силе, есть сокровенный источник, которого не может ни
понять, ни объять телесное существо, разве лишь когда он восходит в
теле: тогда тело ликует в нем и рождает себя радостно и приветно:
ибо он не принадлежит к образованию тела, но восходит в теле, как
цветок из земли. Происхождение же свое этот неточный дух берет
первоначально от сладкого качества воды.
13. Пойми, как это бывает, заметь здесь особенно: прежде всего
терпкое качество, затем сладкое и после него горькое: сладкое
находится внутри и посредине между терпким и горьким. Терпкое всегда
делает твердым, холодным и темным, а горькое раздирает, гонит,
неистовствует и разделяет; эти два качества так сильно трут и теснят
друг друга и так жестоко наступают, что порождают зной; но зной этот
бывает в обоих качествах темен, как зной в каком-нибудь камне.
14. Если взять камень или что-либо другое твердое и потереть о
дерево, то обе вещи разогреваются; но зной этот только тьма, и в нем
нет света. Так и в Божественной силе: терпкое и горькое качества без
сладкой воды так жестоко трут и теснят друг друга, что порождают и
зажигают в себе темный зной.
15. И все это вместе есть гнев Божий -- источник и начало адского
огня, как это можно видеть на примере Люцифера; он восстал и так
жестоко сжал себя со своими легионами, что сладкая родниковая вода,
в которой возгорается свет и восходит любовь, иссохла в нем. Поэтому
он вечно остается теперь терпким, жестким, холодным, горьким, жгучим
и кисло-смрадным источником; ибо когда иссохло в нем сладкое
качество, то стал он темным, кислым смрадом и скорбною долиною,
домом гибели и бедствия.
16. Теперь пойдем дальше в глубину. Когда терпкое и горькое качества
так жестоко трутся между собою, что порождают зной, то сладкое
качество, сладкая родниковая вода, бывает внутри, посредине между
терпким и горьким, и зной порождается терпким и горьким качествами,
между ними обоими, в сладкой родниковой воде.
17. Тогда в сладкой родниковой воде загорается в зное свет, и это
есть начало жизни, ибо терпкое и горькое качества суть начало и
причина зноя и света; так сладкая родниковая вода становится сияющим
светом, подобно голубому светлому небу.
18. И эта светлая родниковая вода зажигает терпкое и горькое
качества, а зной, порождаемый ими в сладкой воде, восходит из
сладкой родниковой воды, сквозь горькое и терпкое качества, и лишь в
горьком и терпком качествах свет становится сухим и сияющим, а также
подвижным и торжествующим.
19. Когда же затем свет из сладкой родниковой воды восходит в зное,
в горьком и терпком качествах, то горькое и терпкое качества
отведывают светлой и сладкой воды и горькое качество принимает вкус
сладкой воды; и в сладкой воде бывает свет, но только
небесно-голубого цвета.
20. И тогда горькое качество дрожит и разгоняет твердость в терпком,
а свет высыхает в терпком и сияет ярко, гораздо светлее, нежели свет
солнца. В этом восхождении терпкое качество становится кротким,
светлым, жидким и приятным и получает свою жизнь, начало которой
восходит из зноя в сладкой воде; это и есть теперь истинный родник
любви.
21. Заметь это в глубоком смысле: как не быть любви и радости там,
где посреди смерти рождается жизнь и посреди тьмы -- свет? Ты
скажешь: как это возможно? Да, если бы дух мой пребывал и вскипал в
твоем сердце, то тело твое признало и поняло бы это, но иначе я не
могу ввести это в твое разумение, и ты не можешь также ни понять, ни
уразуметь этого, если только Дух Святой не зажжет твоей души, так
чтобы этот свет воссиял в самом твоем сердце. Тогда этот свет
родится в тебе самом как в Боге, и взойдет в твоем терпком и горьком
качествах в твоей сладкой воде, и возликует как в Боге: лишь когда
произойдет это, поймешь ты мою книгу, но не раньше.
22. Заметь: когда свет рождается в горьком качестве, то есть когда
горькое и сухое кипение примет сладкую родниковую воду жизни и
выпьет ее, то горький дух становится живым в терпком духе; и терпкий
дух становится теперь как бы духом, чреватым жизнью, и должен
непрестанно порождать жизнь, ибо сладкая вода, и в сладкой воде
свет, непрерывно восходит теперь в терпком качестве, и горькое
качество непрестанно ликует теперь в нем, и нет ничего, кроме смеха,
радости и взаимной любви.
23. Ибо терпкое качество любит сладкую воду; прежде всего потому,
что в сладкой воде рождается дух света, и поит терпкое, жесткое и
холодное качества, и освещает, и согревает их, ибо в воде, зное и
свете пребывает жизнь.
24. Далее, терпкое качество любит горькое, ибо в сладкой воде, то
есть в воде, зное и свете, горькое качество ликует в терпком и
делает его подвижным и тогда терпкое может также ликовать.
25. Во-первых, терпкое качество любит зной, ибо в зное родится свет,
чем терпкое качество бывает освещено и согрето.
26. И сладкое качество также любит терпкое; прежде всего потому, что
терпкое сушит его, так что оно не становится жидким, подобно
стихийной воде, и качество его остается в силе, и потому, что в
терпком качестве рождающийся в нем свет становится сияющим и сухим.
К тому же терпкое качество есть причина зноя, рождающегося в сладкой
воде, а в зное восходит свет, в котором сладкая вода пребывает в
великой ясности.
27. Во-вторых, сладкое качество любит также и горькое потому, что
оно также бывает причиною зноя, и еще потому, что в сладкой воде,
зное и свете горький дух ликует, и дрожит, и делает сладкое качество
подвижным и живым.
28. В-третьих, сладкое качество любит зной так, что я ни с чем не
могу этого сравнить: возьми себе в подобие, которое будет, однако,
слишком ничтожно, двух молодых людей благородного сложения: когда
они воспламенены любовным жаром друг к другу, то бывает такой огонь,
что если бы они могли влезть в тело друг друга или превратиться в
одно тело, то они сделали бы это; но эта земная любовь лишь холодная
вода, а не настоящий огонь; нельзя найти иного подходящего сравнения
в сем полумертвом мире, кроме воскресения мертвых в Последний день;
это есть совершенное сравнение во всех Божественных вещах, истинное
восприятие любви.
29. Но сладкое качество потому так любит зной, что он порождает в
нем светлого духа, который есть дух жизни, ибо жизнь возникает в
зное; иначе если бы не было зноя, то все было бы темною долиною; и
как люба жизнь, так люб бывает сладкому духу и зной, и в зное свет.
30. И горькое качество также любит всех других неточных духов;
прежде всего качество сладкое, ибо в сладкой воде горький дух
утоляется и погашает в ней свою великую жажду, и горечь его
укрощается, и он получает в ней свою свето-жизнь; в терпком же он
имеет свое тело, и ликует в нем, и охлаждается, и укрощается; а в
зное его сила и крепость, и в них его радость.
31. И качество зноя также любит все другие качества, и любовь к
другим качествам и в других качествах так велика в нем, что нельзя
ни с чем и сравнить ее: ибо он порождается другими качествами.
Терпкое и горькое качества суть отец зноя, а сладкая родниковая вода
зовется Он Богом, что Он сладок, кроток, дружествен и благостен; и
потому зовется Он милосердным (barmhertzig), что Его сладкое
качество восходит в терпком, кислом и горьком и утоляет, услаждает,
орошает и освещает их, чтобы они не оставались темною долиною.
73. Ибо пойми только в тучности свой материнский язык, ты найдешь в
нем такое же глубокое основание, как и в еврейском или латинском,
хоть ученые и кичатся ими, как безумные девы; это ничего не значит,
наука их ныне на склоне. Дух свидетельствует, что еще прежде, чем
настанет конец, иной мирянин будет больше знать и разуметь, нежели
знают ныне умнейшие ученые: ибо врата небес отверзаются; и кто не
будет сам ослеплять себя, тот поистине увидит их. Жених увенчает
свою невесту, аминь.
74. Смотри: слово barm помещается только на твоих губах; и когда ты
говоришь barm, то закрываешь рот и вбираешь звук назад; и это есть
терпкое качество, замыкающее слово, то есть слагающее его воедино,
так что оно становится твердым или звучит; а горькое качество
расчленяет его.
75. То есть, когда ты говоришь bar, то последняя буква г рокочет и
ропщет, как дрожащее дыхание, и это производится горьким качеством,
которое бывает дрожащим. Теперь, слово barm -- мертвое, непонятное
слово, которого никто не разумеет: это значит, что оба качества,
терпкое и горькое, суть жесткие, темные, холодные и горькие существа
и не имеют в себе никакого света; поэтому вне света нельзя понять их
силы.
76. Когда же говорят barmhertz, то второй слог hertz выталкивают из
глубины тела, из сердца: ибо слово hertz произносит истинный дух,
поднимающийся (рождающийся) из зноя сердца, в котором восходит и
кипит свет.
77. Теперь смотри: когда ты говоришь barm, то оба качества, терпкое
и горькое, весьма медлительно слагают воедино слово barm: ибо это
долгий, бессильный слог по причине немощи качеств. Когда же ты
говоришь hertz, то дух быстро, как молния, вылетает в слове hertz и
дает различение и смысл слова. Но когда ты произносишь ig, то
улавливаешь дух посреди двух прочих качеств, так что он должен
остаться внутри и сложить слово.
78. Такова Божественная сила: терпкое и горькое качества суть
салиттер Божественного всемогущества; сладкое качество есть ядро
милосердия, по которому все существо со всеми силами зовется Богом.
Зной есть ядро духа, откуда исходит свет, и загорается посредине в
сладком качестве, и уловляется терпким и горьким как находящийся в
средине их: в нем рождается Сын Божий; и это есть истинное сердце
Божие.
79. И пламя света, или молния, светящая мгновенно во всех силах,
подобно солнцу во всем мире, -- это есть Дух Святой; он исходит из
ясности Сына Бо-жия и есть молния и острота: ибо Сын рождается
посреди других качеств и бывает пленен другими качествами.
80. Разумей правильно эту высокую вещь: когда Отец произносит слово,
то есть рождает своего Сына, что бывает непрестанно и вечно, то это
слово берет прежде всего начало свое в терпком качестве, где оно
собирается, и в сладком оно берет свой источник, и в горьком
заостряется и движется, и в зное восходит и зажигает срединный
сладкий источник.
81. И вот горит одновременно во всех качествах от зажженного огня, и
огонь горит из качеств: ибо все качества горят; и этот огонь есть
один огонь, а не много огней.
82. И этот огонь есть истинный Сын Божий, непрерывно рождающийся
таким образом от вечности и до вечности: это готов я доказать на
небе и земле, звездах и стихиях и на всех тварях, на камнях, на
листве и траве, даже на самом диаволе; и доказать, но одними только
живыми и непреодолимыми, непререкаемыми и неопровержимыми, крепкими
доводами; даже превыше человеческого разума и вопреки ему; и,
наконец, вопреки всем вратам диавола и ада, -- если бы это не заняло
здесь слишком много места.
83. Однако об этом будет речь во всей книге, во всех главах и
частях, и ты, наверное, встретишь это при создании тварей, равно и
при сотворении неба, и земли, и всех вещей, что более уместно да и
понятнее для читателя.
84. Теперь заметь: из этого же огня исходит молния, или свет, и
движется во всех силах и имеет в себе родник и остроту всех сил. И
так как он порожден через Сына из всех сил Отца, то теперь он в свой
черед делает все силы в Отце живыми и подвижными; и через того же
духа составлены все святые ангелы и образованы из сил Отца; и тот же
дух сохраняет и держит все и составляет все: все произрастания, и
цвета, и тварей на небе, и в сем мире, и над небом всех небес, ибо
рождение Святой Троицы повсюду таково, и не иное, и в вечность не
станет иным.
85. Но когда огонь зажигается в твари, то есть когда тварь восстает
чрезмерно, как это сделал Люцифер и его легионы, то свет погасает и
восходит яростный и жгучий источник, источник адского огня, то есть
дух огня восходит в яростном качестве.
86. Заметь при этом, как это совершается или может совершиться:
ангел составлен воедино из всех сил, как я уже подробно описал;
когда же он восстает, то восстает сначала в терпком качестве и
стягивает его воедино, как женщина, собирающаяся родить, и
сжимается; отчего терпкое качество становится так жестко и остро,
что сладкая вода не может более проницать его и кротко подниматься в
твари, но пленяется терпким качеством, и иссушается им, и
превращается в жесткий, острый, яростный холод; ибо она становится
грубой от терпкого стягивания и теряет свой светлый блеск и свою
тучность, в которых восходит светлый дух, дух святой, ангельской и
Божественной жизни; и этот дух так жестоко бывает стянут и сжат
терпким качеством, что засыхает в сладкое тощее дерево.
87. И когда затем горькое качество восходит в засохшем сладком, то
сладкое не может более укротить его и напоить своею сладкою светлою
водою, ибо она высохла: тогда горькое качество неистовствует, и
бушует, и ищет покоя или пищи, и не находит их, и мечется в теле
изголодавшимся ядом.
88. Когда же затем зной зажигает сладкое качество и хочет утолить
свой зной в его сладкой воде, откуда он восходит и светит во всем
теле, то не находит ничего, кроме жесткого, тощего и сладкого
источника, в котором нет больше сока, ибо сок совсем высушен
терпкостью.
89. Тогда зной зажигает сладкий источник в намерении утолиться им,
но там нет больше сока; и сладкий источник горит и раскаляется
теперь, подобно жесткому, иссохшему камню, и не в состоянии более
возжечь свой свет. И все тело остается теперь темною долиною, в
которой нет ничего: в терпком качестве -- кроме яростного, жесткого
холода; в сладком -- кроме жесткого, раскаленного огня, где яростный
зной восходит во всю вечность; в горьком -- кроме неистовства,
бушевания, жаления и жжения.
90. И вот тебе правдивое описание отверженного ангела, или диавола,
а также и причина; и это описано не в подобии только, но в духе
силою, откуда все произошло. Человек, оглянись здесь за собой и пред
собой; ничто не бывает напрасно.
91. Подробное описание того, как произошло это великое событие, ты
найдешь далее, когда будешь читать о падении диавола.
92. Пятое качество, или пятый дух Божий среди семи духов Божиих, в
Божественной силе Отца, есть блаженная, приветная и радостная любовь.
93. Теперь заметь, что есть родник блаженной и приветной любви
Божией; заметь здесь особенно, ибо это есть ядро.
94. Когда зной восходит в сладком качестве и зажигает сладкий
источник, то этот огонь горит в сладком качестве, но так как сладкое
качество есть легкая, приятная, сладкая, родниковая вода, то оно
укрощает зной и гасит огонь, и тогда остается в сладком роднике
сладкой воды только радостный свет и зной бывает только кроткой
теплотой, подобно тому как в человеке сангвинического типа, в
котором зной бывает также лишь приятной теплотою, если только
человек ведет себя умеренно.
95. Тот же приветный огонь любви и света восходит в сладком качестве
в горькое и терпкое, и зажигает горькое и терпкое качества, и
кормит, и поит их своим сладким любовным соком, и утоляет их, и
освещает их, и делает их живыми и приветными.
96. И когда затем приходит к ним сладкая, светлая любовная сила, так
что они вкушают ее и получают ее жизнь, о, тогда бывает радостная
встреча и ликование, радостное приветствие и великая любовь, весьма
радостное и блаженное лобзание и сладостное вкушение.
97. Тогда жених лобзает свою невесту: о блаженство и великая любовь,
как сладостна ты! Как радостна ты! Как приятен твой вкус! Как кротко
ты благоухаешь! О благородный свет и ясность, кто может измерить
твою красоту?! Как изящна твоя любовь! Как прекрасны твои цвета! О,
и вечно так! Кто может это высказать или что я пишу, я, который лишь
лепечет, как дитя, учащееся говорить?!
98. С чем же мне сравнить это? Сравню ли с любовью мира сего? Но она
только темная долина! О величие! Я не могу ни с чем сравнить тебя,
как только с воскресением из мертвых; тогда снова взойдет в нас
огонь любви, и приветно охватит человека, и снова зажжет наше
терпкое, горькое и холодное, темное и мертвое качества, и приветно
обнимет нас.
99. О славный гость, почему ты удалился от нас? О яростность и
терпкость, ты виною тому! О яростный диавол, что же ты сделал, ты,
погрузивший во тьму себя и всех своих прекрасных ангелов?! Увы, и
еще раз увы! Была же ведь и в тебе блаженная, прекрасная любовь, о
высокоумный диавол! Почему же ты не удовольствовался? Ведь ты же был
херувимом и не было на небе ничего прекраснее тебя; чего же ты
искал? Хотел ли ты быть самим Богом? Ведь ты же хорошо знал, что ты
тварь и веяльная лопата не в твоей руке.
100. Но зачем я жалею тебя, смрадного козла? О проклятый, смрадный
диавол, как погубил ты нас! Уже не хочешь ли оправдаться? Или ты в
чем-то укоряешь меня? Ты говоришь, что если бы не произошло твое
падение, то никогда не был бы измышлен человек: о лживый диавол!
Хотя это и правда, однако са-литтер, из которого создан человек и
который столь же вечен, как и тот, из которого создан ты, пребывал
бы в вечной радости и ясности, и восходил бы равным образом в Боге,
и вкушал бы блаженную любовь в семи духах Божиих, и наслаждался бы
небесною радостью.
101. О лживый диавол, погоди еще немного, дух разоблачит срамоту
твою; потерпи еще краткий срок, и настанет конец твоей похвальбе.
Погоди, лук уже нацелен; поразит тебя стрела, куда упадешь ты тогда?
Место уже приготовлено, остается только зажечь его; только
подкладывай храбро дрова, чтобы ты не замерз; придется тебе и
попотеть. Не думаешь ли ты, что снова получишь свет? Да, no bis
infernum: обоняй сладкую любовь твою; отгадай, друг, как она
зовется? Геенна; она будет вечно любить тебя.
102. О горе, бедный, ослепленный человек! Зачем позволяешь ты
диаволу делать тело и душу твою такими темными и слепыми? О
преходящее благо и наслаждение сей жизни, слепая блудница, зачем
любодействуешь ты с диаволом?
103. О беспечность! Диавол ожидает тебя, о высокомерие! Ты адский
огонь, о красота! Ты темная долина, о власть! Ты неистовое бушевание
и терзание адского огня, о месть за себя! Ты яростный гнев Божий.
104. О человек! Почему мир становится слишком тесен для тебя? Ты
хочешь обладать им один; и если бы обладал, то и тогда тебе не было
бы достаточно просторно: ах, это гордость диавола, ниспавшего с неба
в ад! Ах, человек! О человек, зачем же пляшешь ты с диаволом,
который враг твой? Разве не боишься ты, что он столкнет тебя в ад?
Как можешь ты ходить так беспечно, ведь под ногами у тебя только
узкий мосточек, на котором ты пляшешь; под мостком же ад. Не видишь
ли ты, как высок и опасен твой путь? Ты пляшешь между небом и адом.
105. О слепой человек! Как ругается над тобою диавол! Ах, зачем
печалишь ты небо! Или ты думаешь, что не довольно будешь обладать в
сем мире? О слепой человек, не тебе ли принадлежат небо, и земля, и
даже сам Бог? Что приносишь ты в мир сей или что берешь ты с собой?
Ангельскую ризу приносишь ты в мир сей и злою жизнью делаешь из нее
диаволь-скую личину.
106. О бедный человек, вернись! Небесный Отец простер обе руки и
зовет тебя; приди, Он хочет принять тебя в свою любовь, ведь ты --
Его дитя и Он любит тебя; если бы Он ненавидел тебя, то впал бы в
несогласие с самим собой: о нет! это не так; в Боге нет ничего,
кроме милосердной, приветной любви и ясности.
107. О вы, стражи Израиля! Зачем спите вы? Проснитесь от сна
любодеяния и оправьте ваши светильники! Жених грядет, затрубите в
трубы ваши! О вы, стяжатели и пьяницы, о как любодействуете вы с
диа-волом стяжания! Так говорит Господь: разве не хотите вы пасти
народ мой, который Я вверил вам? Вот Я посадил вас на престол Моисея
и вверил вам стадо мое, но вы печетесь только о шерсти, а не о моих
овечках и строите себе дворцы на доход от них, но Я посажу вас на
престол чумы, и пастырь мой будет вечно пасти моих овечек.
108. О прекрасный мир! Как скорбит о тебе небо! Как возмущаешь ты
стихии! О злоба, когда ты прекратишься? Пробудись! Пробудись и
рождай, о скорбная жена! Вот супруг твой грядет и требует от тебя
плода. Зачем спишь ты? Вот он уже стучит.
109. О блаженная любовь и ясный свет! Останьтесь же с нами, ибо
вечер нисходит! О истина, о справедливость и правый суд, что с вами
стало? Дух изумляется, как если бы никогда раньше не видел мира. Ах,
зачем же пишу я о злобе мира и должен писать, а мир воздаст мне за
то, ах, благодарностью диавола! Аминь.
Глава IX
О БЛАЖЕННОЙ, ПРИВЕТНОЙ И МИЛОСЕРДНОЙ ЛЮБВИ БОЖИЕЙ
Так как я пишу здесь о вещах небесных и Божественных, весьма
странных для поврежденной природы человека, то читатель может, без
сомнения, изумиться простоте автора и соблазниться ею, ибо влечение
поврежденной природы взирает лишь на высокое, подобно гордой, дикой,
распутной и бесстыдной жене, в похоти своей непрестанно ищущей
взглядом красивых мужей, чтобы любодействовать с ними.
2. Такова и горделивая, поврежденная природа человека; она смотрит
также лишь на то, что сверкает и блестит пред миром, и мнит, что Бог
забыл о несчастном и потому так мучит его; она думает, что Дух
Святой взирает только на высокое, на художество мира сего, на
великую и глубокую ученость.
3. Но так ли это в действительности? Оглянись лишь назад, и ты
увидишь истинное положение вещей. Кто был Авель? Пастух овец. Кто
были Енох и Ной? Простецы. Кто были Авраам, Исаак и Иаков? Они пасли
скот. Кто был Моисей, муж, любимый Богом? Он пас скот. Кто был
Давид, когда уста Господа призвали его? Он пас овец. Кто были
пророки великие и малые? Простые и незнатные люди, в основном
крестьяне и пастухи, бывшие отрепьем мира; их считали только за
безумцев; и хотя они творили чудеса и знамения, мир все же взирал
лишь на высокое и Дух Святой бывал подножием ног его; ибо гордый
диавол всегда и везде хотел быть царем в сем мире.
4. Но как же пришел царь наш Иисус Христос в сей мир? Бедняком и в
великой скорби и нужде и не имел, "где преклонить главу" (Матф. 8,
20).
5. Кто были его апостолы? Бедные, презираемые, неученые рыбаки. Кто
уверовал в их проповеди? Бедные, незнатные люди. Высокие же и ученые
были палачами Христа, кричавшими: "Распни, распни!" (Лук. 23, 21).
6. Кто всегда и везде крепче всех стоял за Церковь Христову? Бедные,
презираемые люди, они проливали кровь свою за Христа. Кто подменил
истинное, чистое учение Христово и всегда и везде нападал на него?
Ученые, Папы, кардиналы, епископы и именитые люди. Почему мир
следовал за ними? Потому что у них был важный, напыщенный вид и они
величались пред миром: такой безумной блудницей стала поврежденная
человеческая природа.
7. Кто вымел в немецкой земле из Церкви сребролюбие Папы, его
нечестие, мошенничество и обман? Бедный, презираемый монах. Какою
властью или силою? Властью Бога Отца и силою Бога Духа Святого.
8. Что остается еще скрытым? Истинное учение Христа? Нет, но
философия и глубокая основа Божия, небесное блаженство, откровение о
сотворении ангелов, откровение о мерзостном падении диавола, откуда
происходит зло, сотворение мира сего, глубокая основа и тайна
человека и всех тварей в сем мире, последний суд и изменение сего
мира, тайна воскресения мертвых и вечной жизни.
9. Это будет раскрыто в глубине в великой простоте. Почему не в
высоте в знании и искусстве? Чтобы никто не мог хвалиться собою, что
он это сделал, и чтобы тем самым разоблачена была и обращена в ничто
гордыня диавола. Для чего Бог делает это? По своей великой любви и
милосердию ко всем народам и чтобы показать этим, что отныне настало
время возвращения того, что утрачено, время, когда люди будут
созерцать совершенство, и наслаждаться им, и ходить в чистом,
светлом и глубоком познании Бога.
10. Потому сначала взойдет Утренняя заря, при которой можно
распознать или заметить день: кто теперь хочет спать, пусть
продолжает спать, и кто хочет бодрствовать и оправить светильники
свои, пусть продолжает бодрствовать. Вот жених грядет: кто теперь
бодрствует и наготове, тот войдет вместе с ним на вечный небесный
брак; но кто окажется спящим во время его прихода, тот будет спать
всегда и вечно в мрачной темнице ярости.
11. Потому хочу я искренне предупредить читателя, чтобы он прилежно
читал эту книгу и не соблазнялся простотою автора; ибо Бог не глядит
на высокое: Он один высок; но Он глядит, как помочь низкому. Если
зайдет с тобой так далеко, что ты поймешь дух и мысли автора, то уже
не будет больше нужды ни в каком увещании, но ты будешь радоваться и
веселиться в этом свете, и душа твоя будет смеяться и ликовать в нем.
12. Теперь заметь: блаженная любовь, пятый неточный дух в
Божественной силе, есть сокровенный источник, которого не может ни
понять, ни объять телесное существо, разве лишь когда он восходит в
теле: тогда тело ликует в нем и рождает себя радостно и приветно:
ибо он не принадлежит к образованию тела, но восходит в теле, как
цветок из земли. Происхождение же свое этот неточный дух берет
первоначально от сладкого качества воды.
13. Пойми, как это бывает, заметь здесь особенно: прежде всего
терпкое качество, затем сладкое и после него горькое: сладкое
находится внутри и посредине между терпким и горьким. Терпкое всегда
делает твердым, холодным и темным, а горькое раздирает, гонит,
неистовствует и разделяет; эти два качества так сильно трут и теснят
друг друга и так жестоко наступают, что порождают зной; но зной этот
бывает в обоих качествах темен, как зной в каком-нибудь камне.
14. Если взять камень или что-либо другое твердое и потереть о
дерево, то обе вещи разогреваются; но зной этот только тьма, и в нем
нет света. Так и в Божественной силе: терпкое и горькое качества без
сладкой воды так жестоко трут и теснят друг друга, что порождают и
зажигают в себе темный зной.
15. И все это вместе есть гнев Божий -- источник и начало адского
огня, как это можно видеть на примере Люцифера; он восстал и так
жестоко сжал себя со своими легионами, что сладкая родниковая вода,
в которой возгорается свет и восходит любовь, иссохла в нем. Поэтому
он вечно остается теперь терпким, жестким, холодным, горьким, жгучим
и кисло-смрадным источником; ибо когда иссохло в нем сладкое
качество, то стал он темным, кислым смрадом и скорбною долиною,
домом гибели и бедствия.
16. Теперь пойдем дальше в глубину. Когда терпкое и горькое качества
так жестоко трутся между собою, что порождают зной, то сладкое
качество, сладкая родниковая вода, бывает внутри, посредине между
терпким и горьким, и зной порождается терпким и горьким качествами,
между ними обоими, в сладкой родниковой воде.
17. Тогда в сладкой родниковой воде загорается в зное свет, и это
есть начало жизни, ибо терпкое и горькое качества суть начало и
причина зноя и света; так сладкая родниковая вода становится сияющим
светом, подобно голубому светлому небу.
18. И эта светлая родниковая вода зажигает терпкое и горькое
качества, а зной, порождаемый ими в сладкой воде, восходит из
сладкой родниковой воды, сквозь горькое и терпкое качества, и лишь в
горьком и терпком качествах свет становится сухим и сияющим, а также
подвижным и торжествующим.
19. Когда же затем свет из сладкой родниковой воды восходит в зное,
в горьком и терпком качествах, то горькое и терпкое качества
отведывают светлой и сладкой воды и горькое качество принимает вкус
сладкой воды; и в сладкой воде бывает свет, но только
небесно-голубого цвета.
20. И тогда горькое качество дрожит и разгоняет твердость в терпком,
а свет высыхает в терпком и сияет ярко, гораздо светлее, нежели свет
солнца. В этом восхождении терпкое качество становится кротким,
светлым, жидким и приятным и получает свою жизнь, начало которой
восходит из зноя в сладкой воде; это и есть теперь истинный родник
любви.
21. Заметь это в глубоком смысле: как не быть любви и радости там,
где посреди смерти рождается жизнь и посреди тьмы -- свет? Ты
скажешь: как это возможно? Да, если бы дух мой пребывал и вскипал в
твоем сердце, то тело твое признало и поняло бы это, но иначе я не
могу ввести это в твое разумение, и ты не можешь также ни понять, ни
уразуметь этого, если только Дух Святой не зажжет твоей души, так
чтобы этот свет воссиял в самом твоем сердце. Тогда этот свет
родится в тебе самом как в Боге, и взойдет в твоем терпком и горьком
качествах в твоей сладкой воде, и возликует как в Боге: лишь когда
произойдет это, поймешь ты мою книгу, но не раньше.
22. Заметь: когда свет рождается в горьком качестве, то есть когда
горькое и сухое кипение примет сладкую родниковую воду жизни и
выпьет ее, то горький дух становится живым в терпком духе; и терпкий
дух становится теперь как бы духом, чреватым жизнью, и должен
непрестанно порождать жизнь, ибо сладкая вода, и в сладкой воде
свет, непрерывно восходит теперь в терпком качестве, и горькое
качество непрестанно ликует теперь в нем, и нет ничего, кроме смеха,
радости и взаимной любви.
23. Ибо терпкое качество любит сладкую воду; прежде всего потому,
что в сладкой воде рождается дух света, и поит терпкое, жесткое и
холодное качества, и освещает, и согревает их, ибо в воде, зное и
свете пребывает жизнь.
24. Далее, терпкое качество любит горькое, ибо в сладкой воде, то
есть в воде, зное и свете, горькое качество ликует в терпком и
делает его подвижным и тогда терпкое может также ликовать.
25. Во-первых, терпкое качество любит зной, ибо в зное родится свет,
чем терпкое качество бывает освещено и согрето.
26. И сладкое качество также любит терпкое; прежде всего потому, что
терпкое сушит его, так что оно не становится жидким, подобно
стихийной воде, и качество его остается в силе, и потому, что в
терпком качестве рождающийся в нем свет становится сияющим и сухим.
К тому же терпкое качество есть причина зноя, рождающегося в сладкой
воде, а в зное восходит свет, в котором сладкая вода пребывает в
великой ясности.
27. Во-вторых, сладкое качество любит также и горькое потому, что
оно также бывает причиною зноя, и еще потому, что в сладкой воде,
зное и свете горький дух ликует, и дрожит, и делает сладкое качество
подвижным и живым.
28. В-третьих, сладкое качество любит зной так, что я ни с чем не
могу этого сравнить: возьми себе в подобие, которое будет, однако,
слишком ничтожно, двух молодых людей благородного сложения: когда
они воспламенены любовным жаром друг к другу, то бывает такой огонь,
что если бы они могли влезть в тело друг друга или превратиться в
одно тело, то они сделали бы это; но эта земная любовь лишь холодная
вода, а не настоящий огонь; нельзя найти иного подходящего сравнения
в сем полумертвом мире, кроме воскресения мертвых в Последний день;
это есть совершенное сравнение во всех Божественных вещах, истинное
восприятие любви.
29. Но сладкое качество потому так любит зной, что он порождает в
нем светлого духа, который есть дух жизни, ибо жизнь возникает в
зное; иначе если бы не было зноя, то все было бы темною долиною; и
как люба жизнь, так люб бывает сладкому духу и зной, и в зное свет.
30. И горькое качество также любит всех других неточных духов;
прежде всего качество сладкое, ибо в сладкой воде горький дух
утоляется и погашает в ней свою великую жажду, и горечь его
укрощается, и он получает в ней свою свето-жизнь; в терпком же он
имеет свое тело, и ликует в нем, и охлаждается, и укрощается; а в
зное его сила и крепость, и в них его радость.
31. И качество зноя также любит все другие качества, и любовь к
другим качествам и в других качествах так велика в нем, что нельзя
ни с чем и сравнить ее: ибо он порождается другими качествами.
Терпкое и горькое качества суть отец зноя, а сладкая родниковая вода