БСЭ. Большая Советская Энциклопедия (КА)

  Выбор типа К. п. зависит от характера работы и почвенных условий. Для прикатывания торфяно-болотных почв после вспашки или дискования применяют К. п. гладкий водоналивной. Большой диаметр барабанов (1,25 м) обеспечивает надёжное перекатывание этого К. п. по сильно вспушенным глыбистым торфяным почвам. Для прикатывания пашни и посевов озимых и яровых культур, зелёного удобрения и навоза перед запашкой также используют гладкий водоналивной К. п. Посевы свёклы прикатывают К. п. гладкорубчатым водоналивным, кольчато-зубчатыми и др. Особенность гладкорубчатого К. п. - наличие съёмной рубчатой рубашки, что позволяет применять его как для предпосевного, так и для послепосевного прикатывания. Кольчато-зубчатые К. п. можно использовать в виде одной, двух и т.д. секций в зависимости от мощности трактора, с которым их агрегатируют. Рабочими органами секций этих К. п. являются кольца с ребордами (клинчатые кольца) и кольца с зубьями. Эти К. п. хорошо прикатывают почву до и после посева и разделывают комья и глыбы после пахоты. Для уплотнения нижних слоев и рыхления поверхностного слоя почвы, выравнивания поверхности, разрушения корки и глыб после пахоты применяют К. п. кольчато-шпоровый. Секции этого К. п. состоят из дисков с шипами, свободно вращающихся на оси. Комбинированные К. п. интенсивно рыхлят поверхностный и уплотняют нижний слой почвы. Их применяют для дробления комьев перед посевом, прикатывания засеянных рядков с одновременным рыхлением поверхностного слоя и для разрушения корки и боронования.

Рабочие органы полевых катков: 1 - гладкий водоналивной цилиндр; 2а - кольцо с клинчатым ободом; 2б - кольцо с ребристым ободом; 2в - шпоровое кольцо; 3 - кольчато-зубчатый; 4 - гладкорубчатый цилиндр.

Като-Камбрезийский мир 1559

Като'-Камбрези'йский мир 1559,два мирных договора, завершивших Итальянские войны 1494-1559 . Подписаны в г. Като-Камбрези (Cateau-Cambresis, Франция) в 1559 между Францией и Англией (2 апреля), между Францией и Испанией (3 апреля). По 1-му договору Англия возвращала Франции Кале за выкуп в 500 тыс. экю в течение 8 лет. По 2-му договору Франция отказывалась от притязаний на Италию; возвращала Генуе Корсику; освобождала оккупированные ею с 1536 Пьемонт и Савойю (которые снова переходили во владение герцога Савойского), лишь в 5 пьемонтских крепостях (Турин, Кьери, Пинероло, Кивассо, Вилланова-д'Асти) оставались французские гарнизоны. К.-К. м. закрепил господство Испании в Миланском герцогстве, Неаполитанском королевстве, Сицилии и Сардинии.

  Лит.:Ruble A. de, Le traitй de Cвteau-Cambrйsis, P., 1889; Romier L., Les guerres d'Henri II et le traitй du Cвteau-Cambrйsis, в кн.: Mйlanges d'archйologie et d'histoire de l'Ecole franзaise de Rome, [1910], 30 an., p. 3–50.

Католикос

Католико'с(от греч. katholikуs - вселенский, всеобщий), титул главы армянской (с 363), грузинской (с 475) и албанской (см. Албания Кавказская ) (с 552) церквей. После слияния албанской церкви с армянской остался армянский К., ныне он носит титул «Верховный патриарх, Католикос всех армян», резиденция в Эчмиадзине (Армянской ССР). Ему подчиняются армянский К. Киликий и армянские патриархи Иерусалимский и Константинопольский. Глава грузинской церкви с 475 носил титул К. Картли , позже (с 17 в.) - К. «всея Грузии». В 1811-1917 К. в Грузии не было; восстановлен в 1917, его резиденция в Тбилиси. Титул К. носит глава монофиситской церкви (см. Монофиситы ); существует К. армян-католиков (резиденция в Бейруте).

Католит

Католи'т, электролит, соприкасающийся с катодом и отделённый от анода пористой перегородкой - диафрагмой (см. также Электролит ).

Католицизм

Католицизм(от греч. katholikуs - всеобщий, вселенский), одно из основных (наряду с православием и протестантизмом) направлений в христианстве . По официальным данным католической церкви (явно преувеличенным), в начале 1970 католиков насчитывалось 614 млн. (в том числе 250 млн. в Европе, 226 млн. в Латинской Америке, 55 млн. в США, 47,8 млн. в Азии, 32 млн. в Африке). Особенно много верующих-католиков (в процентном отношении к численности населения) в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, в латиноамериканских странах. В социалистических странах среди верующей части населения католики преобладают в Польше, Венгрии, Чехословакии, на Кубе. В СССР последователи К. имеются в Прибалтике, главным образом в Литве, в западных областях Белоруссии, Украины.

  Обособление К. в христианстве началось в 3-5 вв. в связи с углублением экономических, политических, культурных различий между западными и восточными частями Римской империи, особенно после её раздела на Западную Римскую и Восточную Римскую в 395. Основной причиной разделения общехристианской церкви на западную (римско-католическую) и восточную (восточно-кафолическую, или греко-православную) являлось соперничество между римскими папами и константинопольскими патриархами за главенство в христианском мире. Впервые разрыв имел место около 867 (ликвидирован на рубеже 9-10 вв.), вновь произошёл в 1054 (см. Разделение церквей ) и был завершен в связи с захватом крестоносцами в 1204 Константинополя (когда из него вынужден был выехать польский патриарх).

  Являясь разновидностью христианской религии, К. признаёт её основные догмы и обряды; в то же время он имеет ряд особенностей в вероучении, культе, организации.

  Организация католической церкви отличается строгой централизацией, монархическим и иерархическим характером. По вероучению К., папа римский (римский первосвященник) - видимый глава церкви, преемник апостола Петра, истинный наместник Христа на земле; его власть выше власти Вселенских соборов . Эти положения, особенно четко сформулированные на рубеже 12-13 вв. при папе Иннокентии III , были утверждены 1-м Ватиканским собором 1869-70. На этом же соборе был провозглашен догмат о непогрешимости папы (идея, впервые выдвинутая в 11 в. папой Григорием VII), когда он выступает в роли верховного первосвященника, исполняя обязанности пастыря и учителя всех христиан («ех catheara loquitur» - произносит речь с амвона), определяет доктрины по вопросам веры и морали.

  Католическая церковь (в отличие от протестантской) источником своего вероучения признаёт не только «священное писание» , т. е. Библию, но и «священное предание» , или традицию. При этом в «священное предание» К. включает помимо древней устной традиции, постановлений первых 7 Вселенских соборов (как то делает православие) и решения последующих церковных соборов, папские послания; это способствует возвышению папства, а также позволяет католической церкви более гибко приспосабливаться к меняющимся историческим условиям.

  В догмате К. о Троице «святой дух» исходит не только от бога-отца (как в « Символе веры », признаваемом православием), но и от сына (filioque).

  К. проводит резкое разграничение между клиром и мирянами. Оно выражается в ряде установлений, не имеющих места в православии: целибат-обязательное безбрачие духовенства (в православии лишь монашество даёт обет безбрачия), причащение хлебом и вином - лишь духовенства, одним хлебом - мирян (ныне в отдельных случаях также и вином), и др. Католическая церковь запрещает выход из духовного звания. Привилегии католического духовенства основываются в значительной мере на церковном учении о «сокровищнице переизбыточествующей благодати» (которого нет в православии): деяния Христа, апостолов, богоматери, святых, а также «сверхдолжные» подвиги благочестивых христиан создают «запас» добрых дел и «благодати», за счёт которого церковь имеет право отпускать грехи, даруя грешникам прощение (это использовала католическая церковь как основание для торговли с 12 в. индульгенциями ).

 Лишь в К. имеется догмат о чистилище - промежуточной инстанции между адом и раем, где души умерших в ожидании своей окончательной судьбы могут очищаться от не искупленных ими при жизни грехов, проходя через разного рода испытания, а также с помощью молитв о них и «добрых дел» их близких на земле: духовенство в силе сократить срок пребывания в чистилище. Окончательно это было утверждено в 16 в. Тридентским собором .

 Католическая церковь, как и православная, признаёт семь таинств , но в отправлении их имеются некоторые различия. Так, католики совершают крещение не путем погружения в воду, а обливанием; миропомазание (конфирмация) совершается не одновременно с крещением, а над детьми не моложе. 8 лет и, как правило, епископом. Хлеб для причастия у католиков пресный, а не квасной (как у православных). Брак мирян нерасторжим, даже если один из супругов уличен в прелюбодеянии.

  Особенность К. - широкое, экзальтированное почитание богоматери (мадонны). В 1854 папой Пием IX был провозглашен догмат о непорочном зачатии девы Марии (отвергаемый православной церковью); в 1950 католическая церковь признала догмат о её телесном вознесении.

  Культ в К. характеризуется особенно пышным театрализованным богослужением, которое должно воздействовать на воображение, чувства верующих. Кроме пения, используется инструментальная музыка (орган), храмы украшены скульптурами и картинами. Чрезвычайно развито почитание всевозможных реликвий, культ мучеников, святых и блаженных. Обычно католическое богослужение совершалось лишь на латинском языке (2-й Ватиканский собор 1962-65 разрешил службу и на современных национальных языках). Многие праздники в К. появились после разделения церквей - праздники «Тела христова», «Сердца Иисуса», «Непорочного зачатия девы Марии» и др.; в то же время отсутствует ряд праздников, установленных православной церковью, - Сретение, Преображение, Воздвижение и др.

  В основе католического богословия до 13 в. в значительной мере лежало учение Августина (4-5 вв.). Затем в католической философии произошёл отход от августиновского платонизма. В 13 в. Фома Аквинский переработал богословскую систему К.; использовал философию Аристотеля, приспособив её к католическим догмам. В 1879 энцикликой папы Льва XIII («Aeterni patris») учение Фомы Аквинского было объявлено официальной философской доктриной К.; концепции средневекового богослова подверглись своеобразному обновлению, приспособлению к современному уровню цивилизации (см. Неотомизм ).

 На протяжении многих веков К. был господствующей идеологией в странах Западной Европы. Особенно велика была роль католической церкви в эпоху феодализма. «Своей феодальной организацией, - писал Ф. Энгельс, - церковь давала религиозное освящение светскому государственному строю, основанному на феодальных началах... Церковная догма являлась исходным пунктом и основой всякого мышления» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 495). В эпоху средневековья, являясь крупным земельным собственником, католическая церковь добилась значительного политического влияния в феодальном мире. Папство стремилось подчинить себе светскую власть (особенно в 11-13 вв.), выступало с притязаниями на всемирное господство, для расширения ареала своего влияния (за пределы Западной Европы) организовывало крестовые походы . Возникавшие антиклерикальные движения, множившиеся с 11 в. ереси жестоко подавлялись католической церковью, она прибегала к отлучениям, интердиктам , вела войны (например, Альбигойские войны ), учредила инквизицию .

 С образованием централизованных государств внутри католической церкви возникли тенденции автономии национальных церквей (учение Уиклифа , галликанство и др.); с 14-15 вв. всё шире становилось сопротивление единовластию пап, возникло так называемое соборное движение , требовавшее верховенства Вселенских соборов над папой.

  В период складывания буржуазного общества католической церкви, отличавшейся крайним консерватизмом и реакционностью, был нанесён серьёзнейший удар; в результате Реформации (16 в.) в ряде европейских стран К. был вытеснен протестантизмом . Несколько укрепила позиции К. возглавленная папством Контрреформация (16-17 вв.). Борясь за господство над умами, католическая церковь жестоко преследовала передовую научную мысль (процессы над Дж. Бруно, Дж. Ч. Ванини, Г. Галилеем и др.). До середины 19 в. католическая церковь оставалась опорой феодально-монархических сил.

  С установлением политического господства буржуазии начался, однако, процесс сближения католической церкви с реакционными буржуазными кругами, главным образом на почве борьбы с рабочим движением, марксизмом; этот процесс завершился в эпоху империализма, когда сама католическая церковь стала крупным капиталовладельцем. Главным социальным назначением К. становится освящение авторитетом церкви капиталистического строя. Защита основных устоев капитализма неизменно проводится под благовидной маской защиты «высших христианских ценностей», «естественного закона». При этом демагогически распространяются иллюзии о возможности «христианизации» капитализма и его оздоровления.

  Современная католическая церковь - крупная религиозно-политическая, идеологическая организация, центр которой - папское государство Ватикан (постоянная резиденция главы церкви - папы римского). Центральными органами управления католической церкви являются подчинённые папе учреждения, составляющие Римскую курию . В буржуазных странах, где широко распространён К., папа имеет дипломатических представителей - нунциев , интернунциев и др. После папы высшие духовные лица, ближайшие его советники и помощники по управлению церковью - кардиналы . К высшей ступени церковной иерархии относятся также архиепископы (управляют церковными провинциями, которые делятся на епархии), епископы (управляют епархиями). Епископам подчиняются приходские священники. В буржуазных государствах католическая церковь имеет разветвленную сеть массовых организаций. Весь церковный аппарат с его огромной, подчинённой строгой дисциплине армией священников (в 1970 более 400 тыс.), с многочисленным монашеством (около 1400 тыс. монахов и монахинь), миссионерскими организациями, с его благотворительными и др. учреждениями используется для религиозными воздействия на народные массы. Католическая церковь в своей социальной практике использует печать, кино, радио, телевидение; имеет свои католические университеты и др. учебные заведения. Католическая церковь в значительной мере опирается на католические партии (Христианско-демократическая партия - в Италии, Народная партия - в Австрии, Социально-христианская партия - в Бельгии, и др.), католические профсоюзы, сельские, молодёжные, женские и многие другие организации. Большинство светских католических общественных организаций объединены в систему «Католическое действие» .

 Однако изменение соотношения сил в мире после 2-й мировой войны 1939-45 в пользу социализма, национально-освободительное движение, научный прогресс привели к кризису К. Католическая церковь, в начале 20 в. официально осудившая сторонников модернизма (течения, возникшего в конце 19 в., ставившего целью приспособление вероучения к современности), во 2-й половине 20 в. под угрозой утратить контроль над редеющей паствой была вынуждена сама стать на путь модернизации идеологии и политики. В этом кроются причины начавшегося в 60-х гг. процесса изменения догматики, культа, организации и политики католической церкви. Это обновленчество, ярко проявившееся на 2-м Ватиканском соборе 1962-65 (см. Ватиканские соборы ) и в последующих решениях церкви, выразилось в стремлении упростить церковные каноны и культовые обряды, добиться максимальной мобильности всех отрядов церкви, «демократизировать» их управление. Активно проводится политика экуменизма (см. Экуменическое движение ). По новому в К. ставятся вопросы об иерархии в церкви, о прерогативах епископов. Епископы, недовольные мелочной опекой бюрократических учреждений Ватикана, всё настойчивее требуют большей самостоятельности. Папой Павлом VI создан синод епископов, который периодически созывается папой в Риме (у него чисто совещательные и информационные функции). Вопреки исторической традиции католической церкви, реформа проводится в целях привлечения большего числа людей к управлению церковными организациями, реорганизация структуры церковного аппарата происходит на всех уровнях. В епархиях организованы советы духовных лиц для помощи епископам в управлении епархией и советы светского апостолата, в которых представлены не только духовные лица, но и миряне. Во многих странах регулярно созываются конференции епископов, правомочные решать ряд вопросов, связанных с реализацией постановлений собора и ватиканского руководства.

  Суть важнейших изменений в социальной политике католической церкви сводится к тому что церковь санкционирует те уступки трудящимся которые уже «признаны» в развитых капиталистических странах буржуазной демократией и которые достигнуты трудящимися в напряжённых классовых боях. Так принятая 2-м Ватиканским собором конституция «О церкви в современном мире» признаёт право трудящихся на объединение, признаётся (правда с рядом оговорок) законность забастовки как средства защиты прав, подчёркивается достоинство труда. Оставаясь противником социализма, католическая церковь тем не менее в стремлении приспособиться к современной эпохе, «выжить» при всех политических изменениях в любой стране, «врасти» во всякую, в том числе утвердившуюся на трети земли социалистическую систему, декларировала социальную универсальность К. В той же конституции 2-го Ватиканского собора говорится, что церковь не связывает себя «с какой-либо особой формой человеческой культуры или политической, экономической или социальной системой».

  Социальное реформаторство вызвало ожесточённую борьбу течений в различных звеньях и на различных уровнях католических мирских и церковных организаций.

  Переоценке подвергается и философская доктрина К., ведутся дискуссии между «традиционалистами», настаивающими на неизменных преимуществах философии Фомы Аквинского, и «обновленцами», считающими невозможным в современную эпоху ограничиваться положениями неотомизма. Последние всё чаще обращаются к философской системе П. Тейяра де Шардена (1881-1955), который пытался заменить догматические средневековые положения, не соответствующие психическому и умственному складу современного человека, религиозным принципами, опирающимися на гуманистические идеи и данные науки 20 в.

 Значительно расширяется участие верующих католиков в классовом и общедемократических движениях, углубляется расслоение среди участников католических организаций, в них появляются левые группы, выступающие против реакционного клерикализма , требующие осуществления демократических социальных реформ, углубления диалога с марксистами, призывающие к единству действий всех антиимпериалистических сил. Это, по существу, ревизия и официальной идеологии, и социальной практики католической церкви. Марксистско-ленинские партии, действующие в странах капитала, отстаивая свои научные атеистические позиции в идеологии, в то же время всемерно налаживают контакты с трудящимися католиками, выступают за единство действий всего рабочего класса, всех антимонополистических сил с тем, чтобы совместно отстаивать социальный прогресс, совместно выступать против антинародной политики монополий, угрозы войны и фашизма.

  Лит.:Мчедлов М. П., Католицизм, М., 1970; Шейнман М. М., Ватикан и католицизм в конце XIX - начале XX в., М., 1958; Берзин Э. О., Католическая церковь в Юго-Восточной Азии, М., 1966; Бабосов Е. М., Научно-техническая революция и модернизация католицизма, Минск. 1971; Adam К., Das Wesen des Katholizismus, 13 Aufl., Dьsseldorf, 1957; Pelikan J., The riddle of Roman Catholicism, N. Y., [1959]; Landis B. J., The Roman Catholic church in the United States, N. Y., 1966; Aranguren J. L. L., La crisis del catolicismo, 2 ed., Madrid, 1970. См. также лит. при статьях Ватикан , Клерикализм , Неотомизм , Папство .

  С. Д. Сказкин, М. П. Мчедлов.

Католическая лига 1576

Католи'ческая ли'га 1576,объединение части французского католического духовенства и дворянства во время религиозных войн . Главой К. л. был герцог Генрих Гиз. Учреждена в мае 1576 якобы для борьбы с гугенотами. Действительной целью К. л. было ограничение королевской власти феодальной знатью (которая захватила руководящее положение в лиге), ослабление централизации. В конце 1576 К. л. фактически распалась. Восстановлена в 1585 (см. в ст. Парижская лига ).

Католическая лига 1609

Католи'ческая ли'га 1609,объединение католических духовных и светских феодалов Германии, созданное 10 июля 1609 для борьбы с Протестантской унией 1608 . Инициатором и главой К. л. был Максимилиан Баварский . К. л. стала одной из главных сил католической реакции не только в Германии, но и во всей Западной Европе. Материальная поддержка Испании позволила К. л. создать большую армию во главе с И. Тилли . С началом Тридцатилетней войны 1618-48 К. л. заключила союз с императором Фердинандом II. Её войска одержали ряд побед в чешский и датский периоды войны. С созданием имперской армии под командованием А. Валленштейна влияние К. л. уменьшилось. Но после издания Реституционного эдикта 1629 лиге удалось добиться отставки Валленштейна (1630), Тилли стал главнокомандующим войск лиги и императора. Однако после поражений, нанесённых войскам К. л. в 1631-32 шведским королём Густавом II Адольфом, она, согласно условиям Пражского мира 1635, была распущена.

Католическая партия центра

Католи'ческая па'ртия це'нтра,политическая партия в Германии в конце 19 - 1-й трети 20 вв.; см. «Центра» партия .

Католическая церковь

Католи'ческая це'рковь,см. в ст. Католицизм .

Католические профсоюзы

Католи'ческие профсою'зы,см. Христианские профсоюзы .

«Католическое действие»

«Католи'ческое де'йствие»,общее название католического апостолата - организации мирян, функционирующих под непосредственным управлением церковной иерархии. Светские католические организации впервые возникли в Европе в середине 19 в. организации «К. д.» действуют в Европе (особенно активно в Италии, Испании, Франции, ФРГ), Азии, Африке, Северной и Южной Америке. «К. д.» - массовая многомиллионная организация, позволяющая церкви осуществлять проникновение в разные слои населения и подчинять их своему влиянию благодаря созданию обширной сети различного рода объединений на уровне прихода, епархии, в национальном и международных масштабах, строящихся по возрастному, половому и профессиональному принципам. Крупнейшие международные объединения: Всемирный союз женских католических организаций, Всемирная федерация женской католической молодежи, Международная федерация католической молодёжи. После 1-й мировой войны 1914-18, несмотря на постоянные заявления церкви об аполитичном характере «К. д.», оно включилось в политическую борьбу. Цель «К. д.» - пропаганда и распространение католицизма, особенно в развивающихся странах, борьба с враждебными католицизму идеологиями и силами, прежде всего - с коммунизмом, с рабочим и Демократическими движениями. Методы воздействия: участие в избирательной борьбе, поддержка католических партий; издание периодики; деятельность в области народного образования, зрелищ; подготовка кадров активистов; миссионерская деятельность; благотворительность; индивидуальное воздействие на верующих.

  В 60-е гг. перемены в позиции церкви (см. Ватикан ), обусловленные укреплением сил мира, социализма и демократии, вызвали усиление в «К. д.» прогрессивных элементов, выступающих за сближение с левыми организациями.

  Лит.:Ковальский Н. А., Международные католические организации, М., 1962; Falconi C., La Chiesa e le organizzazioni cattoliche in Europa, Mil., 1960; Mohr Н., Das Katholische Apostolat. Zur Strategie und Taktik des politischen Katholizismus, В., 1962.

  Н. К. Кисовская.

Катон

Като'н(Cato), ветвь древнеримского рода Порциев. Наиболее известные представители: К. Старший (или Цензор) Марк Порций (Marcus Porcius Cato Major) (234, Тускулум, - 149 до н. э., Рим), римский писатель, основоположник римской литературной прозы и государственный деятель. Участник 2-й Пунической войны. В 198 претор в Сардинии. Будучи консулом в 195, подавил восстание местных племён в Испании. К. был первым римским историком, писавшим на латинском языке. Автор «Начал» (труда, освещавщего историю Рима от основания города до 2-й Пунической войны), множества речей и писем, собрания изречений знаменитых людей и др. сочинений, дошедших лишь в отрывках. Составил своего рода энциклопедию, написанную в форме наставлений сыну Марку (не сохранилась). Полностью сохранился трактат К. «О земледелии» (написан около 160, рус. пер. 1950), содержащий сведения об организации рабовладельческого поместья, о развитии виноделия, садоводства, оливководства в Италии, а также о древних обычаях и суевериях.