Страница:
Значимость особы царской династии подчеркнута оттянутыми вниз мочками ушей, пьедесталом в виде лотоса и сдержанным выражением лица. Скульптура великолепно моделирована.
В металле ощущается живая сила и упругость. Обнаженное тело выполнено с большим тактом и благородством, не оставляя впечатления чувственности. В то же время при первом же взгляде на фигуру княгини становится ясно, что это не гений и не божество, а просто человек.
К XV–XVI вв. старые каноны превратились в железные оковы для искусства. Жрецы-брахманы вели ожесточенную борьбу с расползавшимся по стране исламом, не признававшим кастового деления общества. Они усиливали строгость консервативных канонов во всех видах индийского искусства. Образ божества Шивы, выполненный в этот период, стал совершенно безжизненным. Подлинно народным осталось лишь творчество при изготовлении орнаментированных текстильных изделий, керамики, богато украшенного оружия, ювелирных изделий.
Монументальная скульптура в этот период развивалась в пределах индуистской религии и ее эстетического учения. Архитектура продолжала отличаться местными особенностями.
Так, на юге Индии сохранились своеобразные храмы XI в., построенные в виде большого комплекса прямоугольных концентрических оград с воротами в середине каждой ограды, расположенными на поперечной и продольной осях.
Такие ворота, увенчанные башнями, получили название «гопурам». Они имеют вид, характерный для южных высоких массивных пилонов, сплошь покрытых скульптурой. Среди подобных храмов можно назвать храм в Тричинополи и Чидамбараме, в Шрирангаме и Мадуре.
Длина внешней ограды храма в Шрирангаме достигает 880 м, а его периметр равен 3267 м, высота ворот гопурам (Коровий форт) – 61 м. Такие грандиозные храмы стали необходимы в связи с тем, что празднества приобретали не только массовый, но и официальный, придворный характер, так как в них участвовали раджи.
Концентрическая система оград имела оборонное значение, а название ворот – Коровий форт – указывало на то, что эти мощные, богато украшенные скульптурой башни произошли от какого-то убежища для скота или от ворот в сельской ограде, через которые в древности в минуту опасности скот загоняли в селение. Но все же архитектурным прототипом ворот гопурам являлся монолитный скальный храм типа Ганеша-ратха в Махабалипураме.
Архитектура Раджастхана
Домогольская архитектура XII–XVI вв
В металле ощущается живая сила и упругость. Обнаженное тело выполнено с большим тактом и благородством, не оставляя впечатления чувственности. В то же время при первом же взгляде на фигуру княгини становится ясно, что это не гений и не божество, а просто человек.
К XV–XVI вв. старые каноны превратились в железные оковы для искусства. Жрецы-брахманы вели ожесточенную борьбу с расползавшимся по стране исламом, не признававшим кастового деления общества. Они усиливали строгость консервативных канонов во всех видах индийского искусства. Образ божества Шивы, выполненный в этот период, стал совершенно безжизненным. Подлинно народным осталось лишь творчество при изготовлении орнаментированных текстильных изделий, керамики, богато украшенного оружия, ювелирных изделий.
Монументальная скульптура в этот период развивалась в пределах индуистской религии и ее эстетического учения. Архитектура продолжала отличаться местными особенностями.
Так, на юге Индии сохранились своеобразные храмы XI в., построенные в виде большого комплекса прямоугольных концентрических оград с воротами в середине каждой ограды, расположенными на поперечной и продольной осях.
Такие ворота, увенчанные башнями, получили название «гопурам». Они имеют вид, характерный для южных высоких массивных пилонов, сплошь покрытых скульптурой. Среди подобных храмов можно назвать храм в Тричинополи и Чидамбараме, в Шрирангаме и Мадуре.
Длина внешней ограды храма в Шрирангаме достигает 880 м, а его периметр равен 3267 м, высота ворот гопурам (Коровий форт) – 61 м. Такие грандиозные храмы стали необходимы в связи с тем, что празднества приобретали не только массовый, но и официальный, придворный характер, так как в них участвовали раджи.
Концентрическая система оград имела оборонное значение, а название ворот – Коровий форт – указывало на то, что эти мощные, богато украшенные скульптурой башни произошли от какого-то убежища для скота или от ворот в сельской ограде, через которые в древности в минуту опасности скот загоняли в селение. Но все же архитектурным прототипом ворот гопурам являлся монолитный скальный храм типа Ганеша-ратха в Махабалипураме.
Архитектура Раджастхана
На территории Раджастхана широко распространен джайнизм, и многие храмы относятся к этому культу. Все они типичны для северной архитектуры нагара-шикхара.
Джайны представляли собой зажиточный слой населения и считали создание храмов самым священным делом. Их величественные постройки возвышаются на вершинах холмов или на возвышенностях.
Многие холмы застраивались на протяжении веков, там образовывались целые города джайнских храмов (тиртха). Словно лес, возвышаются их стройные шикхары, образуя свободные и красивые архитектурные ансамбли сказочного вида.
Вокруг такого города воздвигалась каменная стена, а внутри создавались кварталы, подобно крепостям. К сожалению, у джайнов существовал обычай сносить обветшавшие постройки, поэтому сохранилось очень мало храмов древнее XV в.
Разнообразие и свобода, удивительным образом гармонирующие с общим видом холмов, составляют главное очарование живописнейших джайнских городов-храмов. Во время праздников в них и в наше время стекаются многотысячные толпы паломников.
Сохранились в Раджастхане и некоторые постройки гражданского назначения. Среди них особо надо отметить замечательную башню Славы в Читторгархе (крепость Читора), возведенную в 1100 г. Такие башни часто возводились перед джайнскими храмами. По сравнению с более поздней постройкой – башней Победы (Кутб-Минар) – в этом сооружении с четким энергичным профилем и смелыми членениями по горизонтали очень сильно выражено архитектоническое начало, видны смелость и оригинальность замысла древних архитекторов.
Храм Адинатха в южном Раджастхане, или, как его еще называют, храм Вималы, тоже относится к джайнским храмам. Он посвящен Адинатху, первому вероучителю джайнов. Его строили по заказу министра Вимала Васахи, начиная с 1301 г.
Прямоугольный двор храма окружен кельями, выходящими внутрь, как в буддийском монастыре. В каждой келье стоит статуя Адинатха. Храм опоясан двойным рядом столбов. План главного здания близок к кресту, оно имеет длину 30 м и ширину 12,8 м.
Весь архитектурный и скульптурный эффект сосредоточен внутри здания. Вначале верующие попадают в шестиколонный павильон, в центре которого находится условное изображение священной горы, окруженной статуями основателя храма и его семьи, восседающих на слонах.
Далее находится входной восьмиколонный купольный портик, через который можно попасть во двор с двойной колоннадой, за которой и находится сам храм, представляющий собой восьмиугольный зал с восемью колоннами, в поперечнике равный 7,6 м. Над залом возвышается девятиметровый купол. Колонны в зале соединяются витыми перемычками, что создает декоративный эффект.
Пройдя через зал, верующие попадают в вестибюль, за которым начинается закрытая часть храма. Все детали – потолки, колонны, стены – покрыты тончайшей резьбой с изображениями различных фигур и резного орнамента. Сложные резные узоры по тщательности обработки напоминают резьбу по слоновой кости.
У раджпутов древние строительные традиции сохранялись вплоть до XIX в. Среди обширных пустынь Раджастхана уцелело более 30 сооружений, представляющих собой совершенно особенный вид архитектуры.
Это дворцы-крепости раджпутских князей, возвышающиеся на каменистых холмах. Они удивительным образом гармонируют с окружающим ландшафтом и скальным основанием, которое продолжают мощные крепостные стены, словно вырастающие из скалы.
К подобным сооружениям относится дворец Бир Сингх Дэва в Орча, построенный в конце XVI в., и замок Датия (Бундель-кханд). В раджпутских дворцах преобладающими были архитектурные объемы и мощные композиционные формы.
Большой интерес представляют раджпутские мемориальные павильоны в Удайпуре, Гуджарате и других местах. Последние интересные образцы зодчества больших форм относятся уже к XVII в. Юг Индии оставался независимым от империи Великих Моголов, поэтому местная архитектура и скульптура сохранили яркое своеобразие древних художественных традиций.
Большой храм в Мадуре называют лебединой песнью южно-индийского зодчества. Храм во всех отношениях типичен для архитектуры южной Индии и весьма интересен.
Комплекс построек Большого храма в Мадуре в виде системы концентрических оград был сооружен раджой Тирумала Найяк вокруг более древнего святилища. Из семи оград храма внешняя имеет размеры 222 х 260 м. Одиннадцать надвратных башен (гопурам) понижаются по мере приближения к центру. Они все расположены на одной оси на всех оградах.
В комплексе два храма: один – в честь Шивы, другой – в честь его супруги. В Раджастхане их называли Сундарешвара и Минакши (Рыбоглазая). Над святилищем храма Минакши высится небольшая башня, сверкающая, как золотая корона. Двор и все переходы украшены колоннадами и перекрыты.
Левее храма Шивы, ближе к южным воротам, расположен пруд Золотых лилий, окруженный со всех сторон галереей с белой колоннадой. Из наиболее значительных построек этого комплекса надо отметить зал для молящихся с 985 колоннами (Тысячеколонный зал), украшенный скульптурами.
Храмы в Мадуре несколько разобщены, здания чересчур перегружены скульптурой, а пластика, украшающая надвратные башни, слишком мелкая. Контуры башен словно растворяются в тысячах маленьких фигурок из раскрашенного стука.
Стуком условно были названы своеобразные техника и материал, из которого выполнены скульптуры. Каркасом фигур служат медные прутья, которые заполняют кусочками кирпича и скрепляют их особым раствором извести с песком.
Сверху скульптура покрывается чистой известью, по которой специальной лопаточкой отделывается внешняя форма изваяния. Известь затвердевает через двое суток, а потом фигура раскрашивается. Сам факт отказа от камня говорит об утрате монументального характера храмовым декором. Однако некоторые скульптуры внутри храма отличаются динамично выраженным движением, позой и ювелирной по точности отделкой деталей.
Более крупные рельефы выполнены с большим мастерством. Например, сцена обручения богини Минакши поражает изяществом фигур, поз, жестов и полной гармонией композиции.
Гармоничное единство всех фигур показывает, что великое наследие индийских скульпторов тогда еще не было утрачено. В так называемом Тысячеколонном зале замечательно оформлены некоторые колонны. Например, превосходна группа: лебедь, а на нем Рати, богиня страсти, супруга Камы (божества любви).
Эта скульптура отличается смелой, полной динамики композицией и невероятной пластичностью. То же самое можно сказать и о другой колонне, которая выполнена в виде божества Субрахманья верхом на павлине.
Такие огромные комплексы построек типа Большого храма в Мадуре невозможно охватить взглядом. К тому же здесь нет последовательного расположения сооружений от скромных к величественным, поэтому можно следовать через гопурам и не увидеть такой значительной постройки, как Тысячеколонный зал.
На юге Индии получила развитие гражданская архитектура из камня и кирпича. Большое распространение получили арки фестончатого типа, заимствованные из северной, уже индо-мусульманской архитектуры.
В этот период в северной Индии уже наступило господство мусульманских династий, и в развитии индийского искусства начинались большие перемены.
Новые властители Индии разрушали индуистские храмы и скульптуру. Многие храмы переделывали под мечети до тех пор, пока не началось массовое строительство мусульманских культовых и светских сооружений.
В индийскую архитектуру проникли новые культовые постройки: мавзолеи, мечети, минареты, появились сводчатые перекрытия и стрельчатые арки. В декоре все чаще стал использоваться арабский каллиграфический орнамент, а в качестве строительного материала – белый мрамор и красный песчаник.
Джайны представляли собой зажиточный слой населения и считали создание храмов самым священным делом. Их величественные постройки возвышаются на вершинах холмов или на возвышенностях.
Многие холмы застраивались на протяжении веков, там образовывались целые города джайнских храмов (тиртха). Словно лес, возвышаются их стройные шикхары, образуя свободные и красивые архитектурные ансамбли сказочного вида.
Вокруг такого города воздвигалась каменная стена, а внутри создавались кварталы, подобно крепостям. К сожалению, у джайнов существовал обычай сносить обветшавшие постройки, поэтому сохранилось очень мало храмов древнее XV в.
Разнообразие и свобода, удивительным образом гармонирующие с общим видом холмов, составляют главное очарование живописнейших джайнских городов-храмов. Во время праздников в них и в наше время стекаются многотысячные толпы паломников.
Сохранились в Раджастхане и некоторые постройки гражданского назначения. Среди них особо надо отметить замечательную башню Славы в Читторгархе (крепость Читора), возведенную в 1100 г. Такие башни часто возводились перед джайнскими храмами. По сравнению с более поздней постройкой – башней Победы (Кутб-Минар) – в этом сооружении с четким энергичным профилем и смелыми членениями по горизонтали очень сильно выражено архитектоническое начало, видны смелость и оригинальность замысла древних архитекторов.
Башня Славы в Читторгархе
Художественные достоинства прежде всего проявляются в превосходной композиции частей башни и богатой детализации профиля. У башни Славы резко выделены восемь «этажей», венчает которые легкий и изящный открытый павильон на тонких колоннах с невысокой пирамидальной крышей. Формы «этажей» украшены окнами-балкончиками, башенками и богато декорированы резьбой.Храм Адинатха в южном Раджастхане, или, как его еще называют, храм Вималы, тоже относится к джайнским храмам. Он посвящен Адинатху, первому вероучителю джайнов. Его строили по заказу министра Вимала Васахи, начиная с 1301 г.
Прямоугольный двор храма окружен кельями, выходящими внутрь, как в буддийском монастыре. В каждой келье стоит статуя Адинатха. Храм опоясан двойным рядом столбов. План главного здания близок к кресту, оно имеет длину 30 м и ширину 12,8 м.
Весь архитектурный и скульптурный эффект сосредоточен внутри здания. Вначале верующие попадают в шестиколонный павильон, в центре которого находится условное изображение священной горы, окруженной статуями основателя храма и его семьи, восседающих на слонах.
Далее находится входной восьмиколонный купольный портик, через который можно попасть во двор с двойной колоннадой, за которой и находится сам храм, представляющий собой восьмиугольный зал с восемью колоннами, в поперечнике равный 7,6 м. Над залом возвышается девятиметровый купол. Колонны в зале соединяются витыми перемычками, что создает декоративный эффект.
Пройдя через зал, верующие попадают в вестибюль, за которым начинается закрытая часть храма. Все детали – потолки, колонны, стены – покрыты тончайшей резьбой с изображениями различных фигур и резного орнамента. Сложные резные узоры по тщательности обработки напоминают резьбу по слоновой кости.
У раджпутов древние строительные традиции сохранялись вплоть до XIX в. Среди обширных пустынь Раджастхана уцелело более 30 сооружений, представляющих собой совершенно особенный вид архитектуры.
Это дворцы-крепости раджпутских князей, возвышающиеся на каменистых холмах. Они удивительным образом гармонируют с окружающим ландшафтом и скальным основанием, которое продолжают мощные крепостные стены, словно вырастающие из скалы.
К подобным сооружениям относится дворец Бир Сингх Дэва в Орча, построенный в конце XVI в., и замок Датия (Бундель-кханд). В раджпутских дворцах преобладающими были архитектурные объемы и мощные композиционные формы.
Большой интерес представляют раджпутские мемориальные павильоны в Удайпуре, Гуджарате и других местах. Последние интересные образцы зодчества больших форм относятся уже к XVII в. Юг Индии оставался независимым от империи Великих Моголов, поэтому местная архитектура и скульптура сохранили яркое своеобразие древних художественных традиций.
Большой храм в Мадуре называют лебединой песнью южно-индийского зодчества. Храм во всех отношениях типичен для архитектуры южной Индии и весьма интересен.
Комплекс построек Большого храма в Мадуре в виде системы концентрических оград был сооружен раджой Тирумала Найяк вокруг более древнего святилища. Из семи оград храма внешняя имеет размеры 222 х 260 м. Одиннадцать надвратных башен (гопурам) понижаются по мере приближения к центру. Они все расположены на одной оси на всех оградах.
В комплексе два храма: один – в честь Шивы, другой – в честь его супруги. В Раджастхане их называли Сундарешвара и Минакши (Рыбоглазая). Над святилищем храма Минакши высится небольшая башня, сверкающая, как золотая корона. Двор и все переходы украшены колоннадами и перекрыты.
Левее храма Шивы, ближе к южным воротам, расположен пруд Золотых лилий, окруженный со всех сторон галереей с белой колоннадой. Из наиболее значительных построек этого комплекса надо отметить зал для молящихся с 985 колоннами (Тысячеколонный зал), украшенный скульптурами.
Пруд Золотых лилий и башня
Снаружи это здание с плоской крышей выглядит очень просто. Ряды колонн создают внушительное и богатое впечатление, хотя скульптура от времени утратила подлинную силу выражения, пластичность и живость передачи движения. Среди скульптур интересны изображения десяти раджей из династии мадурских Найяков, прислоненные к колоннам зала.Храмы в Мадуре несколько разобщены, здания чересчур перегружены скульптурой, а пластика, украшающая надвратные башни, слишком мелкая. Контуры башен словно растворяются в тысячах маленьких фигурок из раскрашенного стука.
Стуком условно были названы своеобразные техника и материал, из которого выполнены скульптуры. Каркасом фигур служат медные прутья, которые заполняют кусочками кирпича и скрепляют их особым раствором извести с песком.
Сверху скульптура покрывается чистой известью, по которой специальной лопаточкой отделывается внешняя форма изваяния. Известь затвердевает через двое суток, а потом фигура раскрашивается. Сам факт отказа от камня говорит об утрате монументального характера храмовым декором. Однако некоторые скульптуры внутри храма отличаются динамично выраженным движением, позой и ювелирной по точности отделкой деталей.
Более крупные рельефы выполнены с большим мастерством. Например, сцена обручения богини Минакши поражает изяществом фигур, поз, жестов и полной гармонией композиции.
Гармоничное единство всех фигур показывает, что великое наследие индийских скульпторов тогда еще не было утрачено. В так называемом Тысячеколонном зале замечательно оформлены некоторые колонны. Например, превосходна группа: лебедь, а на нем Рати, богиня страсти, супруга Камы (божества любви).
Эта скульптура отличается смелой, полной динамики композицией и невероятной пластичностью. То же самое можно сказать и о другой колонне, которая выполнена в виде божества Субрахманья верхом на павлине.
Такие огромные комплексы построек типа Большого храма в Мадуре невозможно охватить взглядом. К тому же здесь нет последовательного расположения сооружений от скромных к величественным, поэтому можно следовать через гопурам и не увидеть такой значительной постройки, как Тысячеколонный зал.
На юге Индии получила развитие гражданская архитектура из камня и кирпича. Большое распространение получили арки фестончатого типа, заимствованные из северной, уже индо-мусульманской архитектуры.
В этот период в северной Индии уже наступило господство мусульманских династий, и в развитии индийского искусства начинались большие перемены.
Обручение богини Минакши
В азиатских странах, откуда пришел ислам, совершенно не было развито искусство скульптуры, так как запрещалось изображение живых существ. За соблюдением этого запрета строго следили правители-мусульмане, и это сказалось на новой индийской архитектуре.Новые властители Индии разрушали индуистские храмы и скульптуру. Многие храмы переделывали под мечети до тех пор, пока не началось массовое строительство мусульманских культовых и светских сооружений.
В индийскую архитектуру проникли новые культовые постройки: мавзолеи, мечети, минареты, появились сводчатые перекрытия и стрельчатые арки. В декоре все чаще стал использоваться арабский каллиграфический орнамент, а в качестве строительного материала – белый мрамор и красный песчаник.
Домогольская архитектура XII–XVI вв
Изменения в искусстве Северной Индии начались с XII в. и происходили преимущественно во вновь образованных государствах, управляемых пришлыми из Азии властителями.
Идеологи ислама так сильно повлияли на развитие культуры, что индо-мусульманская культовая архитектура получила облик, совершенно отличный от брахманских храмов. Иной стала и техника строительства.
Новая архитектура развивалась по мере укрепления власти мусульманских правителей. На севере Индии империя простиралась от Афганистана до Бенгалии, образовавшись в результате походов на Индию афганского правителя Газни Мухаммеда Гури и оккупации в 1193 г. города Дели.
После гибели Мухаммеда Гури в 1206 г. его тюркские военачальники иктадары возвели на делийский престол индийского наместника Кутб-уд-дин-Айбека, ставшего основателем династии Гулямов (Рабов) и основателем независимого от Газни Делийского султаната.
В этой огромной державе, созданной азиатскими феодалами, господствовали тюрки, таджики и афганцы. После Гулямов султанатом правили династии Хильджи и Туглукидов.
Делийский султанат был типичным государством с восточной деспотией и слабыми связями между княжествами. Главной причиной развала султаната стали острые внутренние противоречия.
Среди крупных феодалов постоянно вспыхивали междоусобицы, каждый из них стремился к независимости от власти султана, сидевшего на троне в Дели. Кровавые конфликты опустошали и разоряли страну. Народ стонал от непосильного бремени налогов и постоянных вторжений кочевников.
При Мухаммеде Туглуке к 1340 г. власть мусульман окончательно утвердилась в основных областях Индии, кроме Кашмира и той части Южной Индии, где еще оставалось государство, управляемое индусской династией Хойсалов. Но после пика могущества султаната он распался, утратив былую мощь уже к 1413 г., сразу же после поражения в битве с войском Тимура.
Нашествие в 1398 г. полчищ хана Тимура оказалось особенно страшным. Войска делийского султана Туглукида были разбиты наголову. Тимур разорил Дели и все города, встретившиеся ему на пути. Покидая Индию, он увел с собой тысячи индийских ремесленников.
Во времена Делийского султаната в стране было разрушено много древних городов, уничтожены сотни исторических памятников. Благосостояние каждого города во многом зависело от управлявшего им наместника.
Городские ремесленники занимались обслуживанием султана и его приближенных, крупных феодалов и купцов, а также обеспечивали всем необходимым наемную армию. На султанов работали тысячи ремесленников, которые влачили жалкое существование и не были свободными людьми.
Большую роль в тот период играло производство предметов роскоши, которые присваивали себе феодалы или продавали в другие страны. Для более удобной торговли многие ремесленные мастерские были перенесены в крупные портовые города Индии.
На Малабарском побережье шла морская торговля с арабскими странами, Ираном, Китаем и Средней Азией. Развивались новые виды художественных ремесел, чему в большой степени способствовал приток мастеров из стран мусульманского Востока.
Во всем мире славились изделия индийских мастеров. На базарах крупных городов работали искусные оружейники, ювелиры, вышивальщицы, шорники и прочие мастера.
Из Индии вывозили тонкие хлопковые и шелковые ткани, прочные красители для пряжи, булатную сталь в виде полос для клинков, готовое оружие, ювелирные изделия, пряности и другие ценные продукты сельского хозяйства.
В Индию в то время стали завозить китайские фарфор и шелк. На Малабарском побережье постоянно шла бойкая торговля лошадьми и драгоценными металлами, но все же, по сравнению с первыми столетиями новой эры, торговля значительно сократилась.
В XII–XIV вв. многие города были разорены, ремесленники уведены кочевниками в плен. Дели после нашествия Тимура пришел в упадок. Но все же большая часть территории Индии оставалась под властью мелких мусульманских династий.
Некоторые индусы, принадлежавшие к высшим кастам, принимали ислам, чтобы сохранить положение в обществе, а также во избежание уплаты особого налога на неверных (джизья).
Крестьяне и ремесленники тоже принимали ислам для облегчения кастового бесправия, так как среди мусульман кастовые различия существенно смягчались, хотя и не исчезали совсем. В результате такой политики к XVI в. в Индии каждый четвертый житель стал мусульманином.
Из Турции, Ирана, Аравии и других стран, где господствовал ислам, в Индию прибывали поэты, художники, военные специалисты, представители исламского духовенства.
В политике и экономике страны мусульмане заняли все ключевые посты. Индийские раджи были повсюду на положении вассалов. Ислам не проник лишь на юг страны, мало мусульман было в Ориссе и в Западной Индии.
Султаны, стремившиеся к усилению позиций ислама, стали создавать различные культовые мусульманские сооружения. Повсюду, где длительное время господствовали представители Делийского султаната, появилось множество красивейших зданий мечетей и мавзолеев.
Официальный стиль новой индийской архитектуры представлен в Дели и Агре, а чем дальше от Дели, тем сильнее проявлялись в архитектуре коренные местные черты и традиции.
Радикальные перемены почти не коснулись народного художественного ремесла, в орнаментальных композициях которого продолжали изображать живых существ независимо от религии, которую принял мастер.
К тому времени, когда в Индии стал развиваться индо-магометанский стиль культового зодчества, в других странах ислама уже давно существовали зрелые архитектурные традиции в строительстве мечетей и мавзолеев.
Мечети и мавзолеи для Индии оказались новыми сооружениями, принципиально отличавшимися от индуистских храмов. Большинство мусульманских правителей разрушали древние культовые постройки, а заодно и архитектурные памятники, украшенные скульптурой.
Особенно много древних храмов было разрушено в самом начале завоевания Индии мусульманами. Затем индуистские храмы стали разбирать и использовать в качестве строительного материала для мечетей и мавзолеев, а иногда древние постройки просто переделывали в культовые сооружения новой религии.
В результате во многих областях страны, более всего в Декане и в окрестностях Дели, совсем не осталось памятников древнеиндийской архитектуры. Но ее традиции сохранились на юге Индии. Позднее камень для постройки мечетей и мавзолеев стали добывать в каменоломнях и перестали разрушать древние храмы.
Раннемусульманские архитектурные сооружения в Индии были легки и изящны, а с течением времени они приобрели массивность и тяжеловесность. В целом здания индийских правителей были внушительны и величественны. Они красиво оформлялись и часто представляли собой шедевр архитектурного мастерства.
В тех городах, где синтез древних индийских традиций и новых строительных принципов был наиболее полным, индо-мусульманские культовые постройки часто принимали древний тип плана – панчратна (пять драгоценностей). Купола мечетей получали форму куполов буддийских ступ. Декор тоже во многом повторял древние мотивы.
Так, в мечети Рани Сепари в Ахмадабаде такое множество архитектурных деталей, изобилие роскошных украшений и пластичных форм, что ее общий вид мало отличается от брахманского храма, несмотря на полное отсутствие скульптуры.
К наиболее ранним сохранившимся индо-мусульманским постройкам относятся мавзолеи Шах Юсуф Гардзии, Шах Бахау-л Хакк, Шамс-уд-дин Табризи, построенные в Дели при Кутб-уд-дине Ай-беке и его преемнике Шамс-уд-дине Альтамаше мечеть с монастырем Кувват-уль-Ислам, минарет Кутб Минар, могилы Султан Гхари, Ильтутмыша и другие. Все эти памятники представляют главный, имперский стиль архитектуры Делийского султаната. Его еще называют делийским стилем.
Сооружения в этом стиле строились во времена правления династий Гулямов, Хильджи, Туглукидов, Саидов и Лоди. Кроме того, существовало восемь стилей провинциальной архитектуры, которые нашли свое выражение в архитектуре Бенгалии, Пенджаба, Гуджарата, Мальвы, Джаунпура, Биджапура, Голконды и государства Бахманидов.
Описать все местные виды архитектуры в таком небольшом издании практически невозможно, поэтому читатель познакомится только с наиболее выдающимися памятниками архитектуры времен Делийского султаната.
Новая архитектура Индии повсюду получила большой стимул для своего развития в связи с притоком иностранных зодчих, появлением более совершенной техники строительства и удачным сочетанием всех новшеств с древнеиндийскими традициями. Отсутствие скульптуры усилило архитектонические качества построек, прочность и цельность их форм.
Как уже было замечено, мечети того времени часто первоначально были индусскими храмами, затем некоторые детали и скульптуры были сняты и возведены купола и арки, а также добавлен мусульманский орнамент. Это – лучшие образцы делийской архитектуры.
Один из самых знаменитых памятников делийской архитектуры – башня Кутб Минар, возведенная и используемая первоначально в качестве минарета. Строительство этого уникального сооружения было начато Кутб-уд-дином Айбеком, а закончено при Ильтутмыше.
Перси Браун писал в своих трудах, что Кутб Минар «необычайно выразителен по своему замыслу; сочный цвет его красного песчаника, разнообразное строение и отделка его рифленых ярусов, опоясанных лентами, испещренных надписями, контраст между чередующимися поясами гладкого камня и богатого резного орнамента, мерцание теней под балконами – все это создает впечатление необычайной живости».
Наиболее яркая черта этого сооружения заключается в том, что его прочность и сама его форма, сужающаяся к вершине, как бы служат символом «высшего усилия человека сделать вечным творение рук своих», – писал шотландец Роберт Фергюссон. Он характеризовал Кутб Минар как самый совершенный из существующих образцов башни. Это была чисто мусульманская постройка: такие башни ранее не были известны индусам.
Англичанин Томас Маршалл говорил о Кутб Минаре: «Ничто другое, конечно, не могло быть более выразительным или более подходящим символом мощи мусульман, чем это строгое и изумительное сооружение; ничего не могло быть более изысканным, чем его богатая, но сдержанная резьба».
Кутб Минар находится на территории комплекса Кувват-уль-Ислам. Это огромная пятиярусная башня высотой 73 м, которую начали строить в 1193 г. Мечеть Кувват-уль-Ислам расположена у подножия башни.
Это первый мусульманский храм в Индии. Мечеть возвели на фундаменте индуистского храма, сохранив при этом колонны ста разрушенных индуистских и джайнских святилищ. На некоторых колоннах видны фигурки небесных музыкантов со стертыми лицами.
Каждый ярус минарета завершен необычайно красивым круговым балконом с так называемыми сталактитами по нижнему краю. Это нарушает гладкую поверхность башни и обогащает ее внешний вид игрой светотени.
Два верхних яруса были восстановлены из белого мрамора в более поздний период, поэтому они не соответствуют по форме всему сооружению. Внутри Кутб Минара вьется винтовая лестница в 379 ступеней с выходами на балкон каждого яруса.
Никакие фотографии не могут дать должного впечатления от этого великолепного архитектурного сооружения, особенно, если фотоснимок сделан издалека. Только вблизи, охватив взглядом всю высоту башни, можно оценить его уникальность.
Очарование от созерцания Кутб Минара усиливает его мягкая, удивительно приятная расцветка. Благодаря сочетанию двух оттенков камня создается дополнительное впечатление устремления вверх всей постройки. Взгляд, привлекаемый переменой оттенков камня, невольно следует за взлетом ярусов минарета все выше и выше.
На каждом из трех нижних этажей рельефно вырезаны каллиграфические надписи на арабском языке. Целью возведения башни было возвеличивание ислама. Кутб Минар должен был «осенить тенью Аллаха Восток и Запад», – так сказано в одной из надписей.
Другая надпись гласит: «Эта постройка была завершена под руководством раба Мухаммеда Амир Коха». Отмечены там и имена тех, кто реставрировал башню в XIV в. – зодчие Лол (Лакшман) и Нах.
В центре комплекса, рядом с башней Кутб Минар, стоит знаменитая железная колонна, отлитая в IV в. – одно из самых загадочных сооружений в мире. Согласно древнему поверью, у того, кто прислонится спиной к колонне и сможет соединить за ней руки, исполнится самое заветное желание.
Как сумели древние мастера выплавить химически чистое железо, которое современные специалисты могут получить лишь в небольших количествах с помощью электролитических печей? Как удалось в IV в. отлить металлическую колонну высотой в 7 м и окружностью более 1 м? Ответов на эти вопросы пока нет.
Одни ученые считают железную колонну свидетельством существования исчезнувшей древней цивилизации, другие склонны видеть в ней «завещание пришельцев», зашифрованное послание инопланетян, некогда посетивших Землю и установивших эту колонну как «воспоминание о будущем».
Проследить развитие нового архитектурного стиля нагляднее всего можно на мавзолеях периода Делийского султаната, сохранившихся в большом количестве. Форма мавзолея Шах Рукн-и-Алам подобна крепости. Каждый мавзолей окружает высокая стена, слегка наклоненная внутрь, что придает всей постройке особую монолитность, устойчивость и мощь. Само двухэтажное здание мавзолея в плане восьмиугольное, его диаметр равен 27,4 м. Высота мавзолея до кончика острия навершия 35 м. Он стоит на платформе пятиметровой высоты и на фоне однообразного пейзажа виден издалека.
Идеологи ислама так сильно повлияли на развитие культуры, что индо-мусульманская культовая архитектура получила облик, совершенно отличный от брахманских храмов. Иной стала и техника строительства.
Новая архитектура развивалась по мере укрепления власти мусульманских правителей. На севере Индии империя простиралась от Афганистана до Бенгалии, образовавшись в результате походов на Индию афганского правителя Газни Мухаммеда Гури и оккупации в 1193 г. города Дели.
После гибели Мухаммеда Гури в 1206 г. его тюркские военачальники иктадары возвели на делийский престол индийского наместника Кутб-уд-дин-Айбека, ставшего основателем династии Гулямов (Рабов) и основателем независимого от Газни Делийского султаната.
В этой огромной державе, созданной азиатскими феодалами, господствовали тюрки, таджики и афганцы. После Гулямов султанатом правили династии Хильджи и Туглукидов.
Делийский султанат был типичным государством с восточной деспотией и слабыми связями между княжествами. Главной причиной развала султаната стали острые внутренние противоречия.
Среди крупных феодалов постоянно вспыхивали междоусобицы, каждый из них стремился к независимости от власти султана, сидевшего на троне в Дели. Кровавые конфликты опустошали и разоряли страну. Народ стонал от непосильного бремени налогов и постоянных вторжений кочевников.
При Мухаммеде Туглуке к 1340 г. власть мусульман окончательно утвердилась в основных областях Индии, кроме Кашмира и той части Южной Индии, где еще оставалось государство, управляемое индусской династией Хойсалов. Но после пика могущества султаната он распался, утратив былую мощь уже к 1413 г., сразу же после поражения в битве с войском Тимура.
Нашествие в 1398 г. полчищ хана Тимура оказалось особенно страшным. Войска делийского султана Туглукида были разбиты наголову. Тимур разорил Дели и все города, встретившиеся ему на пути. Покидая Индию, он увел с собой тысячи индийских ремесленников.
Во времена Делийского султаната в стране было разрушено много древних городов, уничтожены сотни исторических памятников. Благосостояние каждого города во многом зависело от управлявшего им наместника.
Городские ремесленники занимались обслуживанием султана и его приближенных, крупных феодалов и купцов, а также обеспечивали всем необходимым наемную армию. На султанов работали тысячи ремесленников, которые влачили жалкое существование и не были свободными людьми.
Большую роль в тот период играло производство предметов роскоши, которые присваивали себе феодалы или продавали в другие страны. Для более удобной торговли многие ремесленные мастерские были перенесены в крупные портовые города Индии.
На Малабарском побережье шла морская торговля с арабскими странами, Ираном, Китаем и Средней Азией. Развивались новые виды художественных ремесел, чему в большой степени способствовал приток мастеров из стран мусульманского Востока.
Во всем мире славились изделия индийских мастеров. На базарах крупных городов работали искусные оружейники, ювелиры, вышивальщицы, шорники и прочие мастера.
Из Индии вывозили тонкие хлопковые и шелковые ткани, прочные красители для пряжи, булатную сталь в виде полос для клинков, готовое оружие, ювелирные изделия, пряности и другие ценные продукты сельского хозяйства.
В Индию в то время стали завозить китайские фарфор и шелк. На Малабарском побережье постоянно шла бойкая торговля лошадьми и драгоценными металлами, но все же, по сравнению с первыми столетиями новой эры, торговля значительно сократилась.
В XII–XIV вв. многие города были разорены, ремесленники уведены кочевниками в плен. Дели после нашествия Тимура пришел в упадок. Но все же большая часть территории Индии оставалась под властью мелких мусульманских династий.
Некоторые индусы, принадлежавшие к высшим кастам, принимали ислам, чтобы сохранить положение в обществе, а также во избежание уплаты особого налога на неверных (джизья).
Крестьяне и ремесленники тоже принимали ислам для облегчения кастового бесправия, так как среди мусульман кастовые различия существенно смягчались, хотя и не исчезали совсем. В результате такой политики к XVI в. в Индии каждый четвертый житель стал мусульманином.
Из Турции, Ирана, Аравии и других стран, где господствовал ислам, в Индию прибывали поэты, художники, военные специалисты, представители исламского духовенства.
В политике и экономике страны мусульмане заняли все ключевые посты. Индийские раджи были повсюду на положении вассалов. Ислам не проник лишь на юг страны, мало мусульман было в Ориссе и в Западной Индии.
Султаны, стремившиеся к усилению позиций ислама, стали создавать различные культовые мусульманские сооружения. Повсюду, где длительное время господствовали представители Делийского султаната, появилось множество красивейших зданий мечетей и мавзолеев.
Официальный стиль новой индийской архитектуры представлен в Дели и Агре, а чем дальше от Дели, тем сильнее проявлялись в архитектуре коренные местные черты и традиции.
Радикальные перемены почти не коснулись народного художественного ремесла, в орнаментальных композициях которого продолжали изображать живых существ независимо от религии, которую принял мастер.
К тому времени, когда в Индии стал развиваться индо-магометанский стиль культового зодчества, в других странах ислама уже давно существовали зрелые архитектурные традиции в строительстве мечетей и мавзолеев.
Мечети и мавзолеи для Индии оказались новыми сооружениями, принципиально отличавшимися от индуистских храмов. Большинство мусульманских правителей разрушали древние культовые постройки, а заодно и архитектурные памятники, украшенные скульптурой.
Особенно много древних храмов было разрушено в самом начале завоевания Индии мусульманами. Затем индуистские храмы стали разбирать и использовать в качестве строительного материала для мечетей и мавзолеев, а иногда древние постройки просто переделывали в культовые сооружения новой религии.
В результате во многих областях страны, более всего в Декане и в окрестностях Дели, совсем не осталось памятников древнеиндийской архитектуры. Но ее традиции сохранились на юге Индии. Позднее камень для постройки мечетей и мавзолеев стали добывать в каменоломнях и перестали разрушать древние храмы.
Раннемусульманские архитектурные сооружения в Индии были легки и изящны, а с течением времени они приобрели массивность и тяжеловесность. В целом здания индийских правителей были внушительны и величественны. Они красиво оформлялись и часто представляли собой шедевр архитектурного мастерства.
В тех городах, где синтез древних индийских традиций и новых строительных принципов был наиболее полным, индо-мусульманские культовые постройки часто принимали древний тип плана – панчратна (пять драгоценностей). Купола мечетей получали форму куполов буддийских ступ. Декор тоже во многом повторял древние мотивы.
Так, в мечети Рани Сепари в Ахмадабаде такое множество архитектурных деталей, изобилие роскошных украшений и пластичных форм, что ее общий вид мало отличается от брахманского храма, несмотря на полное отсутствие скульптуры.
К наиболее ранним сохранившимся индо-мусульманским постройкам относятся мавзолеи Шах Юсуф Гардзии, Шах Бахау-л Хакк, Шамс-уд-дин Табризи, построенные в Дели при Кутб-уд-дине Ай-беке и его преемнике Шамс-уд-дине Альтамаше мечеть с монастырем Кувват-уль-Ислам, минарет Кутб Минар, могилы Султан Гхари, Ильтутмыша и другие. Все эти памятники представляют главный, имперский стиль архитектуры Делийского султаната. Его еще называют делийским стилем.
Сооружения в этом стиле строились во времена правления династий Гулямов, Хильджи, Туглукидов, Саидов и Лоди. Кроме того, существовало восемь стилей провинциальной архитектуры, которые нашли свое выражение в архитектуре Бенгалии, Пенджаба, Гуджарата, Мальвы, Джаунпура, Биджапура, Голконды и государства Бахманидов.
Описать все местные виды архитектуры в таком небольшом издании практически невозможно, поэтому читатель познакомится только с наиболее выдающимися памятниками архитектуры времен Делийского султаната.
Новая архитектура Индии повсюду получила большой стимул для своего развития в связи с притоком иностранных зодчих, появлением более совершенной техники строительства и удачным сочетанием всех новшеств с древнеиндийскими традициями. Отсутствие скульптуры усилило архитектонические качества построек, прочность и цельность их форм.
Как уже было замечено, мечети того времени часто первоначально были индусскими храмами, затем некоторые детали и скульптуры были сняты и возведены купола и арки, а также добавлен мусульманский орнамент. Это – лучшие образцы делийской архитектуры.
Один из самых знаменитых памятников делийской архитектуры – башня Кутб Минар, возведенная и используемая первоначально в качестве минарета. Строительство этого уникального сооружения было начато Кутб-уд-дином Айбеком, а закончено при Ильтутмыше.
Перси Браун писал в своих трудах, что Кутб Минар «необычайно выразителен по своему замыслу; сочный цвет его красного песчаника, разнообразное строение и отделка его рифленых ярусов, опоясанных лентами, испещренных надписями, контраст между чередующимися поясами гладкого камня и богатого резного орнамента, мерцание теней под балконами – все это создает впечатление необычайной живости».
Наиболее яркая черта этого сооружения заключается в том, что его прочность и сама его форма, сужающаяся к вершине, как бы служат символом «высшего усилия человека сделать вечным творение рук своих», – писал шотландец Роберт Фергюссон. Он характеризовал Кутб Минар как самый совершенный из существующих образцов башни. Это была чисто мусульманская постройка: такие башни ранее не были известны индусам.
Англичанин Томас Маршалл говорил о Кутб Минаре: «Ничто другое, конечно, не могло быть более выразительным или более подходящим символом мощи мусульман, чем это строгое и изумительное сооружение; ничего не могло быть более изысканным, чем его богатая, но сдержанная резьба».
Кутб Минар находится на территории комплекса Кувват-уль-Ислам. Это огромная пятиярусная башня высотой 73 м, которую начали строить в 1193 г. Мечеть Кувват-уль-Ислам расположена у подножия башни.
Это первый мусульманский храм в Индии. Мечеть возвели на фундаменте индуистского храма, сохранив при этом колонны ста разрушенных индуистских и джайнских святилищ. На некоторых колоннах видны фигурки небесных музыкантов со стертыми лицами.
Каждый ярус минарета завершен необычайно красивым круговым балконом с так называемыми сталактитами по нижнему краю. Это нарушает гладкую поверхность башни и обогащает ее внешний вид игрой светотени.
Два верхних яруса были восстановлены из белого мрамора в более поздний период, поэтому они не соответствуют по форме всему сооружению. Внутри Кутб Минара вьется винтовая лестница в 379 ступеней с выходами на балкон каждого яруса.
Никакие фотографии не могут дать должного впечатления от этого великолепного архитектурного сооружения, особенно, если фотоснимок сделан издалека. Только вблизи, охватив взглядом всю высоту башни, можно оценить его уникальность.
Очарование от созерцания Кутб Минара усиливает его мягкая, удивительно приятная расцветка. Благодаря сочетанию двух оттенков камня создается дополнительное впечатление устремления вверх всей постройки. Взгляд, привлекаемый переменой оттенков камня, невольно следует за взлетом ярусов минарета все выше и выше.
На каждом из трех нижних этажей рельефно вырезаны каллиграфические надписи на арабском языке. Целью возведения башни было возвеличивание ислама. Кутб Минар должен был «осенить тенью Аллаха Восток и Запад», – так сказано в одной из надписей.
Другая надпись гласит: «Эта постройка была завершена под руководством раба Мухаммеда Амир Коха». Отмечены там и имена тех, кто реставрировал башню в XIV в. – зодчие Лол (Лакшман) и Нах.
В центре комплекса, рядом с башней Кутб Минар, стоит знаменитая железная колонна, отлитая в IV в. – одно из самых загадочных сооружений в мире. Согласно древнему поверью, у того, кто прислонится спиной к колонне и сможет соединить за ней руки, исполнится самое заветное желание.
Башня Кутб-Минар
Индийцы считают, что эта колонна наделена чудодейственной силой. Действительно чудо заключено в том, что железо, отлитое полтора тысячелетия назад, не ржавеет.Как сумели древние мастера выплавить химически чистое железо, которое современные специалисты могут получить лишь в небольших количествах с помощью электролитических печей? Как удалось в IV в. отлить металлическую колонну высотой в 7 м и окружностью более 1 м? Ответов на эти вопросы пока нет.
Одни ученые считают железную колонну свидетельством существования исчезнувшей древней цивилизации, другие склонны видеть в ней «завещание пришельцев», зашифрованное послание инопланетян, некогда посетивших Землю и установивших эту колонну как «воспоминание о будущем».
Проследить развитие нового архитектурного стиля нагляднее всего можно на мавзолеях периода Делийского султаната, сохранившихся в большом количестве. Форма мавзолея Шах Рукн-и-Алам подобна крепости. Каждый мавзолей окружает высокая стена, слегка наклоненная внутрь, что придает всей постройке особую монолитность, устойчивость и мощь. Само двухэтажное здание мавзолея в плане восьмиугольное, его диаметр равен 27,4 м. Высота мавзолея до кончика острия навершия 35 м. Он стоит на платформе пятиметровой высоты и на фоне однообразного пейзажа виден издалека.