Страница:
Покаяние – это милосердное обращение с другими, начиная с твоих близких. Это значит – относиться с величайшей деликатностью к страдающим, больным, несчастным, терпеливо отвечать надоедливым и пришедшим некстати. Это значит – изменить свои планы, или вовсе от них отказаться, если того требуют насущные и праведные потребности других людей.
Покаяние – это доброе состояние духа, сохраняемое наперекор мелким огорчениям повседневной жизни. Это – продолжение работы, когда огонь воодушевления, с которым ты ее начинал, теряется и гаснет. Это – принятие пищи, нам предлагаемой, с благодарностью, без капризов и прихотей.
Для родителей и людей, занятых образованием и воспитанием покаяние – это исправление тех ошибок своих подопечных, которые которые должно исправить. Тут необходимо учитывать характер ошибки и личные обстоятельства человека, решительно отказавшись при этом как от субъективизма, так и от излишней сентиментальности.
Дух покаяния помогает нам избежать увлечения грандиозными планами будущих свершений, которые с величайшим мастерством и изяществом рисует наше воображение. Какую великую радость доставим мы Богу, отказавшись от претензий на великие свершения – от своих неумелых каракулей и бездарной мазни на полотне жизни. Предоставить Ему свои кисти и краски.
139
Я приведу лишь те примеры, которые пришли мне сейчас на ум – ибо при желании их можно найти великое множество. Они могут быть полезны в течение всего твоего дня, они помогут тебе час за часом становиться все ближе к Господу и к твоим близким. Если я перечислил именно эти примеры покаяния и настаиваю на них – то это вовсе не потому, что я не ценю великого покаяния. Если Господь призовет тебя на этот путь, то великое покаяние станет для тебя источником святости, праведности, станет даже необходимостью… Только помни: выбирая этот путь, ты должен получить одобрение своего наставника. Я обязан предупредить тебя, что великое покаяние идет рука об руку с грандиозными духовными крушениями, причина которых – тщеславие. Но если желание твое – всего лишь скромно и постоянно благодарить Бога в своей повседневной борьбе (а это значит: улыбаться сквозь слезы – уверяю тебя, что в некоторых случаях улыбнуться труднее, чем целый час носить власяницу), то твое тщеславие останется без пищи – и ты не будешь в смешной наивности считать себя великим героем. Будь, как ребенок, который, с трудом решившись отдать своему отцу какую-то безделушку, видит радость в его глазах.
Должен ли христианин всегда умерщвлять свою плоть? Да! Но только из любви. Это сокровище нашего призвания мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам; Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем; Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем [2 Кор 4, 7-10.].
140
Возможно, мы до сих пор не стремились следовать неотступно по стопам Господа. Возможно, мы не догадывались, что можем присоединить к Его искупительному Кресту свои маленькие жертвы – за наши грехи, за грехи людей всех времен, за злые дела Люцифера, который до сих пор продолжает противоречить Господу своим: "non serviam!", не хочу служить! Отважимся ли мы воскликнуть нелицемерно: "Господи, у меня болят Твои раны от обид, нанесенных Твоему возлюбленному Сердцу!" – если мы не отваживаемся отказаться ради Него от какой-то мелочи, не решаемся предложить скромную жертву во имя Его любви? Покаяние – истинное заглаживание вины – направляет нас по пути самоотдачи и любви. Самоотдача – чтобы искупить грехи. Любовь – чтобы помогать другим, как Христос помогал нам.
Отныне и всегда спешите любить. Любовь не позволяет нам жаловаться, возражать. Мы в самом деле нередко переносим превратности судьбы, но при этом жалуемся и сетуем. Тем самым мы растрачиваем благодать Божию и лишаем Его возможности чего-то ждать от нас, о чем-то нас просить. "Hilarem enim datorem diligit Deus", Бог любит доброхотно дающего [2 Кор 9, 7.] – идущего на жертвы с той радостью и простотой, которые рождаются только в сердце влюбленного. Но разве может назваться влюбленным тот, кто предается с нелепыми ужимками и патетикой – так, как будто делает одолжение?
141
Вновь и вновь обрати взгляд твой на жизнь твою и проси прощения за все, что всплывает в твоей памяти: за злословие, за эгоизм твоих мыслей, за всякое критическое суждение о других, что занимает твой ум и лишает тебя покоя… Вы можете быть очень счастливы! Господь любит вас довольными, опьяненными радостью, идущими по тем же дорогам жизни, по которым прошел Он Сам. Мы несчастны лишь тогда, когда сбиваемся с пути истинного и избираем путь эгоизма и чувственности, или, что еще хуже, дорогу лицемерия.
Христианину же следует всегда быть правдивым, искренним, подлинно-прямодушным. Дух Христов должен проступать в действиях его. Если кто-то в этом мире обязан вести себя последовательно – то это христианин, получивший в дар освобождающую и спасающую истину [См. Ин 8, 32.], чтобы она принесла плоды [См. Лк 19, 13.]. "Отец – спросишь ты меня, – Как же можно научиться жить праведно?" Иисус Христос даровал своей Церкви все необходимые средства: Он научил нас молиться, разговаривать со Своим Небесным Отцом, послал нам Святого Духа, Великого Незнакомца, Который действует в нашей душе, даровал нам Таинства – зримые знаки благодати. Используй все это. Будь предельно благочестив. Твори молитву каждый день. И никогда не снимай со своего плеча желанную тяжесть Креста Господня.
Сам Иисус позвал тебя, как преданного ученика, следовать за Ним – чтобы ты, совершая свой земной путь, сеял покой и радость, которые этот мир дать не может. И ради этого – повторяю снова и снова – мы должны идти без страха в жизнь и без страха в смерть. Не следует всеми способами избегать боли, ибо она – средство очищения для каждого христианина и возможность любить своих братьев воистину во всех обстоятельствах повседневности.
Наше время истекло. Я должен поставить точку в этих молитвенных размышлениях, попытке разбудить твою душу, чтобы ты претворил в жизнь некоторые цели – немногие, но точно определенные. Помни о том, что Бог любит тебя радостным. О том, что ты будешь счастлив, очень счастлив, ты будешь самым счастливым – даже вблизи креста. Но теперь этот Крест – уже не орудие казни, но трон, на котором восседает Христос. И рядом с Ним – Его Мать, Которая так же и наша Мать. Пречистая Дева дает необходимую тебе силу, чтобы ты мог без колебаний идти по стопам Ее Сына.
› Общение С Богом› Глава 9
142
Первое воскресенье после Пасхи оживляет в памяти древнюю благочестивую традицию моей родины. В этот день, когда Литургия предлагает вкусить пищи духовной – "rationabile, sine dolo lac concupiscite", возлюбите чистое словесное молоко [1 Петр 2, 2 (antifona ad introitum).] (возжелайте молока духа и не смешивайте его с обманом!) – в моем краю с давних времен привыкли приносить приносить Святое Причастие всем болящим, не обязательно тяжелобольным, чтобы и они могли исполнить Пасхальную Заповедь.
В некоторых больших городах каждый приход организовывал Евхаристическую процессию. Я вспоминаю свои студенческие годы. На главной площади Сарагосы нередко встречались три процессии, в которых шли только мужчины, сотни мужчин с большими горящими свечами. Сильные люди, они сопровождали Господа Сокровенного с верой куда более весомой, чем те свечи, весящие каждая по нескольку килограммов.
Просыпаясь сегодня ночью, я повторял, точно краткую молитву: "quasi modo geniti infantes", как новорожденные младенцы [Там же.]… Я думал, что этот призыв Церкви достигает всех нас, чувствующих реальность Богосыновства. Мы должны быть очень сильными, очень крепкими, обладающими энергией, способной оказывать благотворное влияние на окружающих нас людей – но все же как хорошо при этом чувствовать себя младенцем перед Богом!
Мы – дети Божии
"Quasi modo geniti infantes, rationabile, sine dolo lac concupiscite", как новорожденные младенцы возлюбите чистое словесное молоко [Там же.]. Я прекрасно понимаю, почему во время Литургии к этому поразительному стиху Святого Петра добавляется: "Exsultate Deo adiutori nostro: iubilate Deo Jacob", радостно пойте Богу, твердыне нашей; восклицайте Богу Иакова! [Пс 81 (80), 2 (antifona ad introitum).] – Который также и наш Господь, и наш Отец. Но мне бы сейчас хотелось, чтобы вы поразмышляли со мною вместе не о Святом Таинстве алтаря, что исторгает из нашего сердца самые возвышенные гимны во славу Иисуса. Я хотел бы остановиться на убежденности в нашем Богосыновстве и на том, что следует из этой убежденности для всех воистину стремящихся воплотить христианскую веру в жизнь.
143
По причинам, о которых я не буду сейчас говорить (но которые знает Иисус, направляющий нас из Дарохранительницы), моя жизнь привела меня к осознанию себя сыном Божиим. И я с наслаждением погрузился в Сердце Отца моего – чтобы распрямиться и очиститься, чтобы служить Господу, всех понимая и всех прощая силой Его любви и моего уничижения.
Все мы нуждаемся в таком обновлении – чтобы мы пробудились от этого сна бессилия, который так легко овладевает нами, и снова воспринять глубоко и непосредственно наше звание детей Божиих.
Пример Иисуса, весь Его путь по Святой Земле помогают проникнуться этой истиной. Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше [1 Ин 5, 9.], – читаем мы в Послании. Но в чем состоит свидетельство Божие? Нам вновь отвечает Апостол Иоанн: смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими… Возлюбленные! мы теперь дети Божии [1 Ин 3, 1-2.].
В течение долгих лет я стремился поддерживать в себе это радостное состояние духа. Моя молитва не менялась, менялся лишь ее тон – в зависимости от обстоятельств. Я говорил: "Господи, Ты поместил меня сюда, Ты доверил мне и то, и это, и я бесконечно верю в Тебя. Я знаю, что Ты – мой Отец. Я всегда видел, что дети бесконечно доверяют своим родителям". Опираясь на свой священнический опыт, я могу подтверждать с уверенностью, что предание себя в руки Божии порождает в людях сильное, глубокое и спокойное благочестие, побуждающее их сохранять чистоту намерений во всех своих делах.
144
Пример Иисуса
"Quasi modo geniti infantes", как новорожденные младенцы… Я с радостью нес в мир истину о том, что христиане – малые дети Божии. Только осознав это, мы сможем насладиться словами, которые также звучат в Литургии: ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир [1 Ин 5, 4.], преодолевает трудности, достигает победы в этой великой битве за мир в душах и в обществе.
В этом – наша мудрость и наша сила: мы убеждены в своей незначительности, в своем ничтожестве пред очами Божиими. Но ведь Он еще и Тот, Кто побуждает нас к действию, к проповеди Иисуса Христа, Его Единородного Сына, с твердой верой, несмотря на все наши ошибки и слабости – лишь бы мы боролись, чтобы их преодолевать.
Я часто повторяю слова из Священного Писания: "discite benefacere", научитесь делать добро [Ис 1, 17.], – потому что, без всякого сомнения, мы должны учиться и учить поступать хорошо. Мы должны начать с самих себя и попытаться понять: каково оно, это добро, которое мы ищем для себя, для наших близких, для всех людей. Я не знаю иного пути для тех, кто стремится постичь величие Божие, – только служение Ему с глубочайшим и искренним убеждением, что Он наш Отец, а мы Его дети.
145
Поднимем же взор на Учителя – может быть, и ты в этот миг услышишь Его полные укоризны слова, обращенные к Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим [Ин 20, 27.]. И так же, как у Апостола, вырвется из души твоей вопль глубокого раскаяния: "Господь мой и Бог мой! [Ин 20, 28.] Я узнал тебя, мой Учитель – и теперь уже навсегда!" Ты скажешь еще: "Я буду хранить в своем сердце Твои уроки, я буду преданно им следовать!"
Несколькими страницами ранее мы становимся участниками следующего эпизода: Иисус отошел, чтобы помолиться, а ученики остались где-то поблизости и наблюдали за Ним. Когда Христос закончил молитву, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш [Лк 11, 1-2.]…
Обратите внимание, что самое удивительное здесь. Ученики всегда рядом с Иисусом, Он постоянно беседует с ними. И вот во время одной из бесед, объясняя им, как надо молиться, Иисус просто, как бы мимоходом открывает им великую тайну Божественного милосердия: мы – дети Божии. Мы можем проводить время в доверительных беседах с Ним так же, как сын разговаривает со своим отцом.
У некоторых христиан довольно странное представление о благочестивой жизни, проходящей в общении с Богом. Это представление огорчает. Оно схематично, формально. В нем много общих фраз – пустых, сухих, лишенных личностного. Столь велика их безликость, что личное общение с нашим Небесным Отцом делается просто невозможным (подлинная молитва, произнесенная вслух, не может быть анонимной). Когда меня знакомят с этим представлением, я вспоминаю совет Господа: а молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него [Мф 6, 7-8.]. Один из Отцов Церкви так комментирует эти слова: я полагаю, что Христос учит нас избегать длинных молитв, длинных не по времени изречения, а по бесконечной многоречивости… Сам Господь нам это показывает на примере вдовы, которая силой своих увещеваний побеждает упорство несправедливого судьи. Есть и другой пример о человеке, несвоевременно пришедшем среди ночи к другу. Тот покидает свою постель, побуждаемый скорее настойчивостью пришедшего, чем дружеским расположением к нему (ср. Лк 11;5-8; 18;1-8). Этими двумя примерами Он заповедует нам, чтобы мы просили постоянно, не повторяя бесконечные молитвы, но рассказывая Ему искренне о своих нуждах [Св. Иоанн Златоуст, In Matthaeum homiliae, 19, 4 (PG 57, 278).].
В любом случае помни: если, начиная свою молитву, ты не можешь сосредоточиться на разговоре с Богом, если твоя душа спит, а в голове нет ни единой мысли, если твои переживания не находят выхода – я советую тебе делать то же, что делаю сам в подобных случаях. Обратись к нашему Отцу и скажи Ему: "Господи, я не умею молиться, мне не приходит в голову ничего такого, что я мог бы сказать Тебе". Будь уверен, что в этот момент ты уже молишься.
146
Благочестие – это сыновнее отношение к Богу
Благочестие, что рождается от Богосыновства – это глубокое действие души, пронизывающее все человеческое существование: оно присутствует в мыслях, во всех желаниях, во всех переживаниях христианина. Замечали ли вы, как дети безотчетно подражают своим родителям, копируют их жесты, привычки?
И в поведении доброго сына Божия заметно это: он какими-то тайными путями получает это чудесное обожение, помогающее внести во все дела сверхъестественный смысл веры. Он любит всех людей так же, как наш Небесный Отец любит их. И, что самое главное, у него появляются новые силы для того, чтобы стремиться к Богу, не покладая рук. Я уверяю вас, что все наши ошибки больше не имеют никакого значения, ибо любящие руки Господа поднимают нас, утверждают на земле.
Наверное, вы обращали внимание, какая заметная разница между падением ребенка и падением взрослого. Для детей падение – ерунда, пустяк, упал и забыл. Они так часто спотыкаются! Если же в глазах мальчишки появляются слезы, то отец говорит ему: "Мужчины не плачут!". Ребенок хочет порадовать своего отца. Он делает усилие – и вот он снова улыбается.
Но что бывает, если взрослый теряет равновесие и падает на пол? Это могло бы рассмешить нас – если бы мы не сострадали упавшему. Ведь падение может привести к тяжким последствиям – например, к неизлечимому перелому костей, если упавший стар. Поэтому в духовной жизни нам всем безопаснее быть "Quasi modo geniti infantes", как новорожденные младенцы – как эти малыши, которые похоже, сделаны из резины. Едва упав, они встают на ноги, ковыляют дальше и, кажется, даже радуются случившемуся. Но бывает, что они, как и мы, нуждаются в сочувствии и поддержке тех, кого они любят, кому они верят.
Если мы станем им подражать, то наши падения, в духовной жизни неизбежные, никогда не смогут огорчить нас. Мы будем чувствовать боль, но не уныние. На наших губах расцветет улыбка – ибо радостно осознавать, что мы являемся детьми этой Любви, этого Величия, этой Бесконечной Мудрости и Милосердия, которые есть Отец наш Небесный. Служа Господу много лет, я научился быть Его маленьким сыном. И вас прошу: будьте "quasi modo geniti infantes", как дети, которые ждут Слова Божия, Хлеба Божия, Пищи Божией, Силы Божией – чтобы жить как настоящие христиане.
147
Станьте совсем детьми! – и чем больше вы будете детьми, тем лучше! Об истинности этих слов свидетельствует опыт священника, который стоит сейчас перед вами. Сколько раз приходилось ему подниматься в течение тридцати шести лет своего священства – таких долгих и таких коротких, – выполняя конкретные требования воли Божией! И вот: одно и то же помогало ему всегда. Умение оставаться ребенком и искать утешения у своей Матери и в Сердце Иисуса, Господа нашего.
Катастрофы, которые по-настоящему разрушают душу (и в некоторых случаях поломки кажутся необратимыми), происходят от заблуждения, коренящегося в тщеславии: ах, как хочется казаться взрослым, самостоятельным, независимым! Человек, погрязший в своем тщеславии, не в силах обратиться к тем, кто может помочь – не только к Богу, к священнику, но и к ближнему своему. Бедняга, оставшись в одиночестве, постепенно сбивается с прямого курса и тонет в болоте заблуждений.
Попросим же Бога прямо сейчас, немедленно запретить воспретить нам чувствовать самодовольство. Пусть возрастает в наших душах тоска по Его поддержке, по Его Слову, по Его Хлебу, по Его Силе. "Rationabile, sine dolo lac concupiscite", возлюбите чистое словесное молоко, воспитайте в себе стремление, страстное желание быть как дети. Духовное младенчество – это единственный путь, на котором наши дела станут великими, божественными. Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное [Мф 18, 3.].
148
Снова вспоминаю свою молодость: сколько веры! Мне кажется, что я все еще слышу литургическое пение, вдыхаю запах ладана, вижу сотни и сотни сильных мужчин. Каждый из них – с огромной свечой, но с сердцем ребенка, который едва ли осмелился бы поднять глаза на своего отца. И даже огромные свечи скорее символизируют ничтожество, чем могущество несущих их людей. Познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа [Иер 2, 19.]. Вновь утвердимся в решимости никогда не отдаляться от Бога, никогда не подменять Его своими земными заботами. Твердо решив, каковы будут наши дальнейшие действия, еще сильнее возжаждем Бога – как творения Божии, которые понимают собственное ничтожество и постоянно призывают своего Отца.
Но возвратимся к тому, о чем мы уже говорили. Надо научиться быть как дети, надо научиться быть детьми Бога. И в то же время – передавать другим это умение, которое, несмотря на нашу природную слабость, прививает нам твердую веру [1 Петр 5, 9.], убежденность в том, что избранный нами путь верен, а наши труды – плодотворны. И ошибки, нами допущенные – даже самые неприглядные, – не смогут внести смятение в наши души. Мы не отступим, не повернем назад, не сойдем с дороги Богосыновства, которая ведет в долгожданные объятия нашего Небесного Отца.
Кто из нас не помнит объятий своего отца? Возможно, они были не такими сладостными и мягкими, как объятия матери. Но эти сильные руки прижимали нас к отцовской груди сердечно и надежно. Господь, благодарю Тебя за эти крепкие объятия, за эти сильные руки, за это сердце – такое ласковое и такое строгое. Благодарю Тебя также за те ошибки, которые мною допущены! Нет! Ты их не любишь… но понимаешь и прощаешь.
В этом – мудрость. И Бог желает, чтобы мы проявили ее в общении с Ним. Как в математике: признать себя нулем, стоящим перед цифрой… Но Отец любит нас такими, какие мы есть. Какие мы есть! Я люблю вас такими, какие вы есть – а ведь я всего-навсего маленький человек. Теперь представьте себе, какова любовь Божия, нас ждущая. Только не уклоняйтесь от борьбы, стремитесь к тому, чтобы ваша жизнь протекала в согласии с принципами чистой совести.
149
Жизненные правила
Если вы искренне задумались над тем, каким должно быть и каким является на деле наше благочестие, в каких моментах должны быть улучшены наши личные отношения с Богом, если вы хорошо меня поняли – то без труда откажетесь от искушения видеть в себе великих героев, совершающих невероятные подвиги. Откажетесь – ибо откроете для себя, что Господь радуется, когда мы даем Ему маленькие, но постоянные доказательства нашей любви.
Да будет жизнь твоя построена на определенных четких правилах: несколько минут внутренней молитвы; присутствие на Божественной Литургии (если это возможно – ежедневное); частое причащение; регулярное исполнение Святого Таинства Исповеди – даже если твоя совесть не отягщена смертными грехами; посещение Иисуса, который незримо присутствует в Дарохранительнице; молитва Святого Розария и созерцание ее тайн; исполнение других благочестивых обычаев, которые ты уже знаешь, или можешь усвоить.
Эти правила не должны превратиться в застывшие догмы или вещь-в-себе. Они лишь указывают нам путь, исходя из наших жизненных обстоятельств, ибо мы – христиане в миру, живущие активной профессиональной жизнью, имеющие обязанности и социальные отношения, пренебрегать которыми мы не в праве, ибо в них продолжается наша встреча с Богом. Эти правила – как резиновая перчатка, которая легко приспосабливается к любой руке.
Не пытайся сделать очень многое. Постарайся ограничить себя только теми занятиями, которые ты в состоянии выполнять каждый день – с желанием, или неохотно. Эти упражнения почти неосознанно приведут тебя к созерцательной молитве. В твоей душе расцветут еще большие дела любви – спонтанные молитвы, проявления раскаяния и благодарения, духовные причащения. И все это – среди твоих повседневных дел, в то время, когда ты снимаешь телефонную трубку, садишься в машину, автобус или метро, открываешь и закрываешь дверь, проходишь мимо церкви, начинаешь новое дело, выполняешь и заканчиваешь его. Все это – время для общения с твоим Небесным Отцом.
150
В Богосыновстве мы обретаем мир и покой. Бог – это Отец, полный нежности и бесконечной любви. Взывай к Отцу много раз на дню и, уединившись в сердце своем, говори Ему, что ты Его любишь, ждешь, что чувствуешь гордость и силу оттого, что ты – Его сын. Составь план духовной жизни, который ты мог бы осуществить, и который позволит тебе обрести навыки и чувства доброго сына Божия. Твои нормы благочестия – пусть их не будет много, но пусть они будут постоянны. Это очень важно.
Но хочу предостеречь тебя от рутины – настоящей могилы благочестия, которая часто скрывается под маской стремления выполнить и перевыполнить героические планы, забросив не менее важные повседневные обязанности. Если ты почувствуешь в себе эти наклонности – предстань с искренним раскаянием перед Господом. Подумай: ты устал бороться с одними и теми же недостатками – не потому ли, что не искал Бога? Посмотри: твое трудолюбие поколеблено – не потому ли, что в тебе не осталось уже ни великодушия, ни стремления к самопожертвованию? Твои нормы благочестия, твои маленькие жертвы, твое апостольское служение, не приносящее скорых плодов – все кажется тебе напрасным и пагубным, ибо ты поддался искушению рутиной. Душа опустела – и вот теперь мы пытаемся мечтами о невероятных свершениях заглушить голос нашего Небесного Отца, призывающего к безусловной преданности. Эта фантасмагория великих деяний, поселившаяся в наших душах, заставляет нас забыть о подлинной реальности – о том пути, который напрямую ведет нас к святости. Это несомненный знак того, что нами потерян наш сверхъестественный ориентир, наша уверенность в том, что мы – дети Бога, готового совершить чудеса в наших душах, если мы со смирением начнем все снова.
151
Красные колышки
С детства я помню о знаках, которые в горах моей родины располагались по обочинам дороги. Эти высокие колья, выкрашенные красной краской, всегда притягивали мое внимание. Мне объяснили, что зимой, когда снег заметает тропинки и овраги, поля и пастбища, леса и горы, эти колья, хорошо заметные на белом, служат надежным ориентиром. Они указывают направление дороги – чтобы никто ее не потерял.
Нечто похожее происходит и в духовной жизни. В ней есть весна, есть лето – но бывают и зимы с пасмурными днями и тоскливыми безлунными ночами. Но вот общение с Иисусом не должно зависеть от нашего настроения, от расположения духа – это было бы явным признаком эгоизма, несовместного с любовью.
Покаяние – это доброе состояние духа, сохраняемое наперекор мелким огорчениям повседневной жизни. Это – продолжение работы, когда огонь воодушевления, с которым ты ее начинал, теряется и гаснет. Это – принятие пищи, нам предлагаемой, с благодарностью, без капризов и прихотей.
Для родителей и людей, занятых образованием и воспитанием покаяние – это исправление тех ошибок своих подопечных, которые которые должно исправить. Тут необходимо учитывать характер ошибки и личные обстоятельства человека, решительно отказавшись при этом как от субъективизма, так и от излишней сентиментальности.
Дух покаяния помогает нам избежать увлечения грандиозными планами будущих свершений, которые с величайшим мастерством и изяществом рисует наше воображение. Какую великую радость доставим мы Богу, отказавшись от претензий на великие свершения – от своих неумелых каракулей и бездарной мазни на полотне жизни. Предоставить Ему свои кисти и краски.
139
Я приведу лишь те примеры, которые пришли мне сейчас на ум – ибо при желании их можно найти великое множество. Они могут быть полезны в течение всего твоего дня, они помогут тебе час за часом становиться все ближе к Господу и к твоим близким. Если я перечислил именно эти примеры покаяния и настаиваю на них – то это вовсе не потому, что я не ценю великого покаяния. Если Господь призовет тебя на этот путь, то великое покаяние станет для тебя источником святости, праведности, станет даже необходимостью… Только помни: выбирая этот путь, ты должен получить одобрение своего наставника. Я обязан предупредить тебя, что великое покаяние идет рука об руку с грандиозными духовными крушениями, причина которых – тщеславие. Но если желание твое – всего лишь скромно и постоянно благодарить Бога в своей повседневной борьбе (а это значит: улыбаться сквозь слезы – уверяю тебя, что в некоторых случаях улыбнуться труднее, чем целый час носить власяницу), то твое тщеславие останется без пищи – и ты не будешь в смешной наивности считать себя великим героем. Будь, как ребенок, который, с трудом решившись отдать своему отцу какую-то безделушку, видит радость в его глазах.
Должен ли христианин всегда умерщвлять свою плоть? Да! Но только из любви. Это сокровище нашего призвания мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам; Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем; Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем [2 Кор 4, 7-10.].
140
Возможно, мы до сих пор не стремились следовать неотступно по стопам Господа. Возможно, мы не догадывались, что можем присоединить к Его искупительному Кресту свои маленькие жертвы – за наши грехи, за грехи людей всех времен, за злые дела Люцифера, который до сих пор продолжает противоречить Господу своим: "non serviam!", не хочу служить! Отважимся ли мы воскликнуть нелицемерно: "Господи, у меня болят Твои раны от обид, нанесенных Твоему возлюбленному Сердцу!" – если мы не отваживаемся отказаться ради Него от какой-то мелочи, не решаемся предложить скромную жертву во имя Его любви? Покаяние – истинное заглаживание вины – направляет нас по пути самоотдачи и любви. Самоотдача – чтобы искупить грехи. Любовь – чтобы помогать другим, как Христос помогал нам.
Отныне и всегда спешите любить. Любовь не позволяет нам жаловаться, возражать. Мы в самом деле нередко переносим превратности судьбы, но при этом жалуемся и сетуем. Тем самым мы растрачиваем благодать Божию и лишаем Его возможности чего-то ждать от нас, о чем-то нас просить. "Hilarem enim datorem diligit Deus", Бог любит доброхотно дающего [2 Кор 9, 7.] – идущего на жертвы с той радостью и простотой, которые рождаются только в сердце влюбленного. Но разве может назваться влюбленным тот, кто предается с нелепыми ужимками и патетикой – так, как будто делает одолжение?
141
Вновь и вновь обрати взгляд твой на жизнь твою и проси прощения за все, что всплывает в твоей памяти: за злословие, за эгоизм твоих мыслей, за всякое критическое суждение о других, что занимает твой ум и лишает тебя покоя… Вы можете быть очень счастливы! Господь любит вас довольными, опьяненными радостью, идущими по тем же дорогам жизни, по которым прошел Он Сам. Мы несчастны лишь тогда, когда сбиваемся с пути истинного и избираем путь эгоизма и чувственности, или, что еще хуже, дорогу лицемерия.
Христианину же следует всегда быть правдивым, искренним, подлинно-прямодушным. Дух Христов должен проступать в действиях его. Если кто-то в этом мире обязан вести себя последовательно – то это христианин, получивший в дар освобождающую и спасающую истину [См. Ин 8, 32.], чтобы она принесла плоды [См. Лк 19, 13.]. "Отец – спросишь ты меня, – Как же можно научиться жить праведно?" Иисус Христос даровал своей Церкви все необходимые средства: Он научил нас молиться, разговаривать со Своим Небесным Отцом, послал нам Святого Духа, Великого Незнакомца, Который действует в нашей душе, даровал нам Таинства – зримые знаки благодати. Используй все это. Будь предельно благочестив. Твори молитву каждый день. И никогда не снимай со своего плеча желанную тяжесть Креста Господня.
Сам Иисус позвал тебя, как преданного ученика, следовать за Ним – чтобы ты, совершая свой земной путь, сеял покой и радость, которые этот мир дать не может. И ради этого – повторяю снова и снова – мы должны идти без страха в жизнь и без страха в смерть. Не следует всеми способами избегать боли, ибо она – средство очищения для каждого христианина и возможность любить своих братьев воистину во всех обстоятельствах повседневности.
Наше время истекло. Я должен поставить точку в этих молитвенных размышлениях, попытке разбудить твою душу, чтобы ты претворил в жизнь некоторые цели – немногие, но точно определенные. Помни о том, что Бог любит тебя радостным. О том, что ты будешь счастлив, очень счастлив, ты будешь самым счастливым – даже вблизи креста. Но теперь этот Крест – уже не орудие казни, но трон, на котором восседает Христос. И рядом с Ним – Его Мать, Которая так же и наша Мать. Пречистая Дева дает необходимую тебе силу, чтобы ты мог без колебаний идти по стопам Ее Сына.
› Общение С Богом› Глава 9
142
Первое воскресенье после Пасхи оживляет в памяти древнюю благочестивую традицию моей родины. В этот день, когда Литургия предлагает вкусить пищи духовной – "rationabile, sine dolo lac concupiscite", возлюбите чистое словесное молоко [1 Петр 2, 2 (antifona ad introitum).] (возжелайте молока духа и не смешивайте его с обманом!) – в моем краю с давних времен привыкли приносить приносить Святое Причастие всем болящим, не обязательно тяжелобольным, чтобы и они могли исполнить Пасхальную Заповедь.
В некоторых больших городах каждый приход организовывал Евхаристическую процессию. Я вспоминаю свои студенческие годы. На главной площади Сарагосы нередко встречались три процессии, в которых шли только мужчины, сотни мужчин с большими горящими свечами. Сильные люди, они сопровождали Господа Сокровенного с верой куда более весомой, чем те свечи, весящие каждая по нескольку килограммов.
Просыпаясь сегодня ночью, я повторял, точно краткую молитву: "quasi modo geniti infantes", как новорожденные младенцы [Там же.]… Я думал, что этот призыв Церкви достигает всех нас, чувствующих реальность Богосыновства. Мы должны быть очень сильными, очень крепкими, обладающими энергией, способной оказывать благотворное влияние на окружающих нас людей – но все же как хорошо при этом чувствовать себя младенцем перед Богом!
Мы – дети Божии
"Quasi modo geniti infantes, rationabile, sine dolo lac concupiscite", как новорожденные младенцы возлюбите чистое словесное молоко [Там же.]. Я прекрасно понимаю, почему во время Литургии к этому поразительному стиху Святого Петра добавляется: "Exsultate Deo adiutori nostro: iubilate Deo Jacob", радостно пойте Богу, твердыне нашей; восклицайте Богу Иакова! [Пс 81 (80), 2 (antifona ad introitum).] – Который также и наш Господь, и наш Отец. Но мне бы сейчас хотелось, чтобы вы поразмышляли со мною вместе не о Святом Таинстве алтаря, что исторгает из нашего сердца самые возвышенные гимны во славу Иисуса. Я хотел бы остановиться на убежденности в нашем Богосыновстве и на том, что следует из этой убежденности для всех воистину стремящихся воплотить христианскую веру в жизнь.
143
По причинам, о которых я не буду сейчас говорить (но которые знает Иисус, направляющий нас из Дарохранительницы), моя жизнь привела меня к осознанию себя сыном Божиим. И я с наслаждением погрузился в Сердце Отца моего – чтобы распрямиться и очиститься, чтобы служить Господу, всех понимая и всех прощая силой Его любви и моего уничижения.
Все мы нуждаемся в таком обновлении – чтобы мы пробудились от этого сна бессилия, который так легко овладевает нами, и снова воспринять глубоко и непосредственно наше звание детей Божиих.
Пример Иисуса, весь Его путь по Святой Земле помогают проникнуться этой истиной. Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше [1 Ин 5, 9.], – читаем мы в Послании. Но в чем состоит свидетельство Божие? Нам вновь отвечает Апостол Иоанн: смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими… Возлюбленные! мы теперь дети Божии [1 Ин 3, 1-2.].
В течение долгих лет я стремился поддерживать в себе это радостное состояние духа. Моя молитва не менялась, менялся лишь ее тон – в зависимости от обстоятельств. Я говорил: "Господи, Ты поместил меня сюда, Ты доверил мне и то, и это, и я бесконечно верю в Тебя. Я знаю, что Ты – мой Отец. Я всегда видел, что дети бесконечно доверяют своим родителям". Опираясь на свой священнический опыт, я могу подтверждать с уверенностью, что предание себя в руки Божии порождает в людях сильное, глубокое и спокойное благочестие, побуждающее их сохранять чистоту намерений во всех своих делах.
144
Пример Иисуса
"Quasi modo geniti infantes", как новорожденные младенцы… Я с радостью нес в мир истину о том, что христиане – малые дети Божии. Только осознав это, мы сможем насладиться словами, которые также звучат в Литургии: ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир [1 Ин 5, 4.], преодолевает трудности, достигает победы в этой великой битве за мир в душах и в обществе.
В этом – наша мудрость и наша сила: мы убеждены в своей незначительности, в своем ничтожестве пред очами Божиими. Но ведь Он еще и Тот, Кто побуждает нас к действию, к проповеди Иисуса Христа, Его Единородного Сына, с твердой верой, несмотря на все наши ошибки и слабости – лишь бы мы боролись, чтобы их преодолевать.
Я часто повторяю слова из Священного Писания: "discite benefacere", научитесь делать добро [Ис 1, 17.], – потому что, без всякого сомнения, мы должны учиться и учить поступать хорошо. Мы должны начать с самих себя и попытаться понять: каково оно, это добро, которое мы ищем для себя, для наших близких, для всех людей. Я не знаю иного пути для тех, кто стремится постичь величие Божие, – только служение Ему с глубочайшим и искренним убеждением, что Он наш Отец, а мы Его дети.
145
Поднимем же взор на Учителя – может быть, и ты в этот миг услышишь Его полные укоризны слова, обращенные к Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим [Ин 20, 27.]. И так же, как у Апостола, вырвется из души твоей вопль глубокого раскаяния: "Господь мой и Бог мой! [Ин 20, 28.] Я узнал тебя, мой Учитель – и теперь уже навсегда!" Ты скажешь еще: "Я буду хранить в своем сердце Твои уроки, я буду преданно им следовать!"
Несколькими страницами ранее мы становимся участниками следующего эпизода: Иисус отошел, чтобы помолиться, а ученики остались где-то поблизости и наблюдали за Ним. Когда Христос закончил молитву, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш [Лк 11, 1-2.]…
Обратите внимание, что самое удивительное здесь. Ученики всегда рядом с Иисусом, Он постоянно беседует с ними. И вот во время одной из бесед, объясняя им, как надо молиться, Иисус просто, как бы мимоходом открывает им великую тайну Божественного милосердия: мы – дети Божии. Мы можем проводить время в доверительных беседах с Ним так же, как сын разговаривает со своим отцом.
У некоторых христиан довольно странное представление о благочестивой жизни, проходящей в общении с Богом. Это представление огорчает. Оно схематично, формально. В нем много общих фраз – пустых, сухих, лишенных личностного. Столь велика их безликость, что личное общение с нашим Небесным Отцом делается просто невозможным (подлинная молитва, произнесенная вслух, не может быть анонимной). Когда меня знакомят с этим представлением, я вспоминаю совет Господа: а молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него [Мф 6, 7-8.]. Один из Отцов Церкви так комментирует эти слова: я полагаю, что Христос учит нас избегать длинных молитв, длинных не по времени изречения, а по бесконечной многоречивости… Сам Господь нам это показывает на примере вдовы, которая силой своих увещеваний побеждает упорство несправедливого судьи. Есть и другой пример о человеке, несвоевременно пришедшем среди ночи к другу. Тот покидает свою постель, побуждаемый скорее настойчивостью пришедшего, чем дружеским расположением к нему (ср. Лк 11;5-8; 18;1-8). Этими двумя примерами Он заповедует нам, чтобы мы просили постоянно, не повторяя бесконечные молитвы, но рассказывая Ему искренне о своих нуждах [Св. Иоанн Златоуст, In Matthaeum homiliae, 19, 4 (PG 57, 278).].
В любом случае помни: если, начиная свою молитву, ты не можешь сосредоточиться на разговоре с Богом, если твоя душа спит, а в голове нет ни единой мысли, если твои переживания не находят выхода – я советую тебе делать то же, что делаю сам в подобных случаях. Обратись к нашему Отцу и скажи Ему: "Господи, я не умею молиться, мне не приходит в голову ничего такого, что я мог бы сказать Тебе". Будь уверен, что в этот момент ты уже молишься.
146
Благочестие – это сыновнее отношение к Богу
Благочестие, что рождается от Богосыновства – это глубокое действие души, пронизывающее все человеческое существование: оно присутствует в мыслях, во всех желаниях, во всех переживаниях христианина. Замечали ли вы, как дети безотчетно подражают своим родителям, копируют их жесты, привычки?
И в поведении доброго сына Божия заметно это: он какими-то тайными путями получает это чудесное обожение, помогающее внести во все дела сверхъестественный смысл веры. Он любит всех людей так же, как наш Небесный Отец любит их. И, что самое главное, у него появляются новые силы для того, чтобы стремиться к Богу, не покладая рук. Я уверяю вас, что все наши ошибки больше не имеют никакого значения, ибо любящие руки Господа поднимают нас, утверждают на земле.
Наверное, вы обращали внимание, какая заметная разница между падением ребенка и падением взрослого. Для детей падение – ерунда, пустяк, упал и забыл. Они так часто спотыкаются! Если же в глазах мальчишки появляются слезы, то отец говорит ему: "Мужчины не плачут!". Ребенок хочет порадовать своего отца. Он делает усилие – и вот он снова улыбается.
Но что бывает, если взрослый теряет равновесие и падает на пол? Это могло бы рассмешить нас – если бы мы не сострадали упавшему. Ведь падение может привести к тяжким последствиям – например, к неизлечимому перелому костей, если упавший стар. Поэтому в духовной жизни нам всем безопаснее быть "Quasi modo geniti infantes", как новорожденные младенцы – как эти малыши, которые похоже, сделаны из резины. Едва упав, они встают на ноги, ковыляют дальше и, кажется, даже радуются случившемуся. Но бывает, что они, как и мы, нуждаются в сочувствии и поддержке тех, кого они любят, кому они верят.
Если мы станем им подражать, то наши падения, в духовной жизни неизбежные, никогда не смогут огорчить нас. Мы будем чувствовать боль, но не уныние. На наших губах расцветет улыбка – ибо радостно осознавать, что мы являемся детьми этой Любви, этого Величия, этой Бесконечной Мудрости и Милосердия, которые есть Отец наш Небесный. Служа Господу много лет, я научился быть Его маленьким сыном. И вас прошу: будьте "quasi modo geniti infantes", как дети, которые ждут Слова Божия, Хлеба Божия, Пищи Божией, Силы Божией – чтобы жить как настоящие христиане.
147
Станьте совсем детьми! – и чем больше вы будете детьми, тем лучше! Об истинности этих слов свидетельствует опыт священника, который стоит сейчас перед вами. Сколько раз приходилось ему подниматься в течение тридцати шести лет своего священства – таких долгих и таких коротких, – выполняя конкретные требования воли Божией! И вот: одно и то же помогало ему всегда. Умение оставаться ребенком и искать утешения у своей Матери и в Сердце Иисуса, Господа нашего.
Катастрофы, которые по-настоящему разрушают душу (и в некоторых случаях поломки кажутся необратимыми), происходят от заблуждения, коренящегося в тщеславии: ах, как хочется казаться взрослым, самостоятельным, независимым! Человек, погрязший в своем тщеславии, не в силах обратиться к тем, кто может помочь – не только к Богу, к священнику, но и к ближнему своему. Бедняга, оставшись в одиночестве, постепенно сбивается с прямого курса и тонет в болоте заблуждений.
Попросим же Бога прямо сейчас, немедленно запретить воспретить нам чувствовать самодовольство. Пусть возрастает в наших душах тоска по Его поддержке, по Его Слову, по Его Хлебу, по Его Силе. "Rationabile, sine dolo lac concupiscite", возлюбите чистое словесное молоко, воспитайте в себе стремление, страстное желание быть как дети. Духовное младенчество – это единственный путь, на котором наши дела станут великими, божественными. Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное [Мф 18, 3.].
148
Снова вспоминаю свою молодость: сколько веры! Мне кажется, что я все еще слышу литургическое пение, вдыхаю запах ладана, вижу сотни и сотни сильных мужчин. Каждый из них – с огромной свечой, но с сердцем ребенка, который едва ли осмелился бы поднять глаза на своего отца. И даже огромные свечи скорее символизируют ничтожество, чем могущество несущих их людей. Познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа [Иер 2, 19.]. Вновь утвердимся в решимости никогда не отдаляться от Бога, никогда не подменять Его своими земными заботами. Твердо решив, каковы будут наши дальнейшие действия, еще сильнее возжаждем Бога – как творения Божии, которые понимают собственное ничтожество и постоянно призывают своего Отца.
Но возвратимся к тому, о чем мы уже говорили. Надо научиться быть как дети, надо научиться быть детьми Бога. И в то же время – передавать другим это умение, которое, несмотря на нашу природную слабость, прививает нам твердую веру [1 Петр 5, 9.], убежденность в том, что избранный нами путь верен, а наши труды – плодотворны. И ошибки, нами допущенные – даже самые неприглядные, – не смогут внести смятение в наши души. Мы не отступим, не повернем назад, не сойдем с дороги Богосыновства, которая ведет в долгожданные объятия нашего Небесного Отца.
Кто из нас не помнит объятий своего отца? Возможно, они были не такими сладостными и мягкими, как объятия матери. Но эти сильные руки прижимали нас к отцовской груди сердечно и надежно. Господь, благодарю Тебя за эти крепкие объятия, за эти сильные руки, за это сердце – такое ласковое и такое строгое. Благодарю Тебя также за те ошибки, которые мною допущены! Нет! Ты их не любишь… но понимаешь и прощаешь.
В этом – мудрость. И Бог желает, чтобы мы проявили ее в общении с Ним. Как в математике: признать себя нулем, стоящим перед цифрой… Но Отец любит нас такими, какие мы есть. Какие мы есть! Я люблю вас такими, какие вы есть – а ведь я всего-навсего маленький человек. Теперь представьте себе, какова любовь Божия, нас ждущая. Только не уклоняйтесь от борьбы, стремитесь к тому, чтобы ваша жизнь протекала в согласии с принципами чистой совести.
149
Жизненные правила
Если вы искренне задумались над тем, каким должно быть и каким является на деле наше благочестие, в каких моментах должны быть улучшены наши личные отношения с Богом, если вы хорошо меня поняли – то без труда откажетесь от искушения видеть в себе великих героев, совершающих невероятные подвиги. Откажетесь – ибо откроете для себя, что Господь радуется, когда мы даем Ему маленькие, но постоянные доказательства нашей любви.
Да будет жизнь твоя построена на определенных четких правилах: несколько минут внутренней молитвы; присутствие на Божественной Литургии (если это возможно – ежедневное); частое причащение; регулярное исполнение Святого Таинства Исповеди – даже если твоя совесть не отягщена смертными грехами; посещение Иисуса, который незримо присутствует в Дарохранительнице; молитва Святого Розария и созерцание ее тайн; исполнение других благочестивых обычаев, которые ты уже знаешь, или можешь усвоить.
Эти правила не должны превратиться в застывшие догмы или вещь-в-себе. Они лишь указывают нам путь, исходя из наших жизненных обстоятельств, ибо мы – христиане в миру, живущие активной профессиональной жизнью, имеющие обязанности и социальные отношения, пренебрегать которыми мы не в праве, ибо в них продолжается наша встреча с Богом. Эти правила – как резиновая перчатка, которая легко приспосабливается к любой руке.
Не пытайся сделать очень многое. Постарайся ограничить себя только теми занятиями, которые ты в состоянии выполнять каждый день – с желанием, или неохотно. Эти упражнения почти неосознанно приведут тебя к созерцательной молитве. В твоей душе расцветут еще большие дела любви – спонтанные молитвы, проявления раскаяния и благодарения, духовные причащения. И все это – среди твоих повседневных дел, в то время, когда ты снимаешь телефонную трубку, садишься в машину, автобус или метро, открываешь и закрываешь дверь, проходишь мимо церкви, начинаешь новое дело, выполняешь и заканчиваешь его. Все это – время для общения с твоим Небесным Отцом.
150
В Богосыновстве мы обретаем мир и покой. Бог – это Отец, полный нежности и бесконечной любви. Взывай к Отцу много раз на дню и, уединившись в сердце своем, говори Ему, что ты Его любишь, ждешь, что чувствуешь гордость и силу оттого, что ты – Его сын. Составь план духовной жизни, который ты мог бы осуществить, и который позволит тебе обрести навыки и чувства доброго сына Божия. Твои нормы благочестия – пусть их не будет много, но пусть они будут постоянны. Это очень важно.
Но хочу предостеречь тебя от рутины – настоящей могилы благочестия, которая часто скрывается под маской стремления выполнить и перевыполнить героические планы, забросив не менее важные повседневные обязанности. Если ты почувствуешь в себе эти наклонности – предстань с искренним раскаянием перед Господом. Подумай: ты устал бороться с одними и теми же недостатками – не потому ли, что не искал Бога? Посмотри: твое трудолюбие поколеблено – не потому ли, что в тебе не осталось уже ни великодушия, ни стремления к самопожертвованию? Твои нормы благочестия, твои маленькие жертвы, твое апостольское служение, не приносящее скорых плодов – все кажется тебе напрасным и пагубным, ибо ты поддался искушению рутиной. Душа опустела – и вот теперь мы пытаемся мечтами о невероятных свершениях заглушить голос нашего Небесного Отца, призывающего к безусловной преданности. Эта фантасмагория великих деяний, поселившаяся в наших душах, заставляет нас забыть о подлинной реальности – о том пути, который напрямую ведет нас к святости. Это несомненный знак того, что нами потерян наш сверхъестественный ориентир, наша уверенность в том, что мы – дети Бога, готового совершить чудеса в наших душах, если мы со смирением начнем все снова.
151
Красные колышки
С детства я помню о знаках, которые в горах моей родины располагались по обочинам дороги. Эти высокие колья, выкрашенные красной краской, всегда притягивали мое внимание. Мне объяснили, что зимой, когда снег заметает тропинки и овраги, поля и пастбища, леса и горы, эти колья, хорошо заметные на белом, служат надежным ориентиром. Они указывают направление дороги – чтобы никто ее не потерял.
Нечто похожее происходит и в духовной жизни. В ней есть весна, есть лето – но бывают и зимы с пасмурными днями и тоскливыми безлунными ночами. Но вот общение с Иисусом не должно зависеть от нашего настроения, от расположения духа – это было бы явным признаком эгоизма, несовместного с любовью.