Страница:
Упражнения в благочестии, строгие (никакой сентименталности!), хорошо усвоенные и исходящие из обстоятельств жизни и свойств каждого, будут, словно эти окрашенные в красный цвет колышки, указывать нам путь в дни снегопада и метели – до тех пор, пока Господь не решит, что должно снова выглянуть солнце, под лучами которого тает снег. И сердце забьется вновь, согретое огнем, который на самом деле не гас в глубине. Он был как тлеющий уголек, скрытый под пеплом временных испытаний. Или, может быть, недостаточных усилий. Или скудного самопожертвования.
152
Не утаю от вас, что довольно часто люди приходят ко мне, чтобы сказать с раскаянием и болью: "Отец, я не понимаю, что со мной происходит, но я чувствую себя усталым и холодным. Мое благочестие, прежде такое твердое и кроткое, кажется мне теперь комедией…". Попавшим в такую ситуацию (а также и всем вам) я отвечаю: "Комедия? Ничего страшного! Это Господь играет с вами, как отец со своими детьми".
В Священном Писании сказано: "ludens in orbe terrarum", играя на земном кругу Его [Притч 8, 31 (перевод с Вульгаты).]… Но Бог нас не оставляет, ибо дальше мы читаем: "deliciae meae esse cum filiis hominum",…и радость моя была с сынами человеческими [Там же.]. Господь с нами играет! И если нам приходит в голову, что мы участвуем в комедии – ибо ощущаем лишь равнодушие и холод, но совершенно утратили стремление к тем духовным целям, которые стоят перед нами, – значит пришло время вспомнить, что Бог играет с нами и надеется, что мы сумеем мастерски сыграть нашу роль.
Должен сказать вам, что иногда я получал благодать Божию в изобилии – и все-таки, несмотря на это, я обычно вынужден совершать над собой насилие, выполняя Его волю. Я следую своим правилам не потому, что мне это нравится, но потому, что я должен им следовать – из Любви. "Но можно ли играть комедию с Богом? Не будет ли это лицемерием?". Успокойся. Просто пришел твой час играть в человеческой комедии для Божественного Зрителя. Доведи ее до конца – чтобы Отец и Сын и Дух Святой могли ее увидеть. Сыграй ее из любви к Богу, чтобы Его порадовать – чего бы это тебе ни стоило.
Как хорошо быть скоморохом Господа! Как прекрасно играть эту комедию из Любви, с самопожертвованием, без всякой выгоды для себя – лишь для того, чтобы порадовать нашего Небесного Отца, Который играет с нами! Обратись лицом к Господу и открой Ему, что не имеешь ни малейшего желания заниматься этим, но делаешь это только для Него. И возьмись за дело серьезно – даже если ты думаешь, что это всего лишь комедия. Благословенная комедия! Уверяю тебя, что лицемерия тут нет и в помине – ибо лицемеры нуждаются в публике наивной и недалекой. Но у нашей комедии – совсем другие зрители (позволю себе повториться): Отец и Сын и Дух Святой, Дева Мария, Святой Иосиф, а также все Ангелы и Святые на Небесах. В духовной жизни нет другого спектакля – только этот: Христос, проходит "quasi in occulto", не явно, а как бы тайно [См. Ин 7, 10.].
153
"Iubilate Deo. Exultate Deo adiutori nostro", радостно пойте Богу, твердыне нашей [Пс 81 (80), 2 (antifona ad introitum).]. Господи! Не понимающий этого ничего не смыслит ни в любви, ни в лишениях, ни в грехах! Я всего лишь ничтожный человек – но все же я кое-что знаю о грехах, о лишениях, о любви. Знаете ли вы, что это значит – подняться до сердца Божия? Способны ли вы осознать, что человек реально предстает перед Господом, открывает Ему свое сердце, жалуется Ему? Я, например, жалуюсь, когда Он призывает к Себе молодых людей, которые могли бы еще долго служить Ему и любить Его на земле. Потому что я этого не понимаю. Но это – доверительные жалобы – ибо совершенно очевидно, что, освободившись от Божиих рук, я не смогу удержаться на ногах. И поскольку я подчиняюсь Замыслу Божию, то спешу торжественно добавить: "Да свершится, да осуществится, да будет восхваляема и вечно прославляема справедливейшая и превыше всего любимая Воля Божия! Аминь. Аминь".
Евангелие учит нас невинному и святому лукавству детей, в котором скрыт источник действенности нашего апостольского служения. Этот источник питает нашу любовь и мир сынов Божиих. Это – путь, по которому мы можем принести счастье и покой другим людям. На этом пути мы освящаем нашу работу, находим в ней сокровенную радость дел Божиих, и пребываем в Его любви. Мы будем вести себя со святым бесстыдством детей и откажемся от стыдливости – лицемерия взрослых, которые стыдятся вернуться к своему Отцу, пережив неудачу падения.
Я заканчиваю словами приветствия Иисуса, которые прозвучали сегодня в Евангельском чтении: "Pax vobis", мир вам!… Ученики обрадовались, увидевши Господа [Ин 20, 19-20.] – Господа, Который всегда с нами на пути к нашему Отцу.
› Жить Лицом К Богу И Людям› Глава 10
154
Мы пребываем здесь, "consumati in unum", совершены во едино [Ин 17, 23.], в молитвенном единении и любви, готовые начать эту беседу с Господом с обновленным стремлением стать подлинным орудием в Его руках. Как радостно мне исповедовать веру сейчас, когда Господь реально присутствует в Евхаристии! Перед Иисусом Сокровенным пробудите в сердцах ваших горячее желание одарить всех могучими потоками любви; всех тех, кто посвятил свою жизнь служению Богу и людям – в каких бы отдаленных уголках земли они ни находились. Ибо, благодаря неизъяснимой реальности Общения Святых, мы все едины в деле распространения истины и мира Господних. Апостол Иоанн говорит: Споспешники [3 Ин 8.].
А теперь хорошо бы каждому из нас сосредоточится и подумать: как мог бы он подражать Христу? Как научиться непосредственно, на живом примере Господа, тем добродетелям, которые должны просиять в нашей жизни, если мы и вправду хотим распространения Царства Христова?
155
Благоразумие – необходимая добродетель
В том месте Евангелия от Матфея, которое звучало сегодня на Литургии, мы читаем: "tunc abeuntes pharisaei, consilium inierunt ut caperent eum in sermone", тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах [Мф 22, 15.]. К такой тактике, популярной и в наше время, обычно прибегают лицемеры. Кажется, что сорняки фарисейства никогда не будут выполоты – уж больно они живучи. Может быть, Сам Господь, Который хочет научить нас, Своих детей, благоразумию, попускает их рост и пышный цвет – ибо в добродетели благоразумия нуждаются и те, кто должен светить, исправлять, ободрить, воспламенить, поддержать. Христианин должен поступать с окружающими как апостол – используя в своем служении все возможности повседневной жизни.
Я возношу сейчас сердце Богу и обращаюсь к Нему, вверяя себя Пресвятой Деве Марии, которая пребывает одновременно и в Церкви, и над Церковью, между Христом и Церковью – как наша Защитница и Владычица, как Мать наша и Мать Иисуса, Господа нашего. Я обращаюсь к Богу и прошу Его даровать благоразумие всем – и в особенности нам самим, стремящимся работать для Бога, находясь в самой гуще общественной жизни. Воистину нам следует научиться быть благоразумны
156
Продолжаем чтение евангельского рассказа: и посылают к Нему учеников своих (от фарисеев) с иродианами, говоря: "Учитель!" [Мф 22, 16.]. Посмотрите, как двусмысленно звучит в их устах это слово – Учитель. Они прикидываются Его почитателями и друзьями. Они оказывают Ему почести – как авторитету, от которого они ждут наставлений: "Magister, scimos quia verax es", Учитель! мы знаем, что Ты справедлив [Там же.]… Какое чудовищное коварство! Встречались ли вы с более отвратительным лицемерием? Ходите в этом мире осторожно! Не будьте недоверчивы и подозрительны, однако всегда помните, что несете ответственность. Вспоминая изображение Пастыря Доброго в катакомбах, можно сказать, что вы должны чувствовать на ваших плечах тяжесть овцы, которая есть не один человек, но вся Церковь, все человечество.
Самоотверженно приняв на себя эту ношу, станьте отважными и осторожными – способными в любой момент защитить и утвердить права Божии. И тогда, при виде твердости вашей, многие станут считать и называть вас учителями, хоть вы и не ждете этого – ибо мы, христиане, не ищем земной славы. Но пусть вас не удивит, если среди окружающих вас, окажутся лицемеры, желающие только льстить. Запомните на всю жизнь то, что я повторял вам бесчетное число раз: ни клевета, ни злословие, ни требования этикета, ни опасения ("а что скажут другие?") не должны помешать нам выполнить наш долг. И менее всего – похвалы лицемеров.
157
Помните ли вы притчу о добром самарянине? Некто лежит на дороге, раненый и ограбленный разбойниками. Мимо проходит ветхозаветный священнослужитель, затем левит. Оба спокойно следуют своим путем. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился, и подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем [Лк 10, 33-34.]. Обратите внимание, что Господь предлагает следовать этому примеру не только избранным. Закончив притчу, Он говорит спросившему Его (то есть каждому из нас): иди и ты поступай так же [Лк 10, 37.].
Поэтому, если кто-то нуждается в духовной или человеческой поддержке, которую мы, дети Божии, можем и должны оказать, то проявлением благоразумия в этом случае должна стать помощь, необходимая и действенная, оказанная искренне, милосердно и самоотверженно. Промедление недопустимо. Ошибаются думающие, что отказ в помощи, или помощь, оказанная с опозданием – это тоже способы решения проблем.
Если обнаружена язва, то благоразумие требует применения не болеутоляющих, но радикальных средств. Даже при самых незначительных признаках болезни ведите себя открыто и честно, если лечить должны вы. Ведите себя точно так же, если сами нуждаетесь в лечении. Тому, кто должен лечить во имя Божие, следует начинать воздействие исподволь, постепенно и осторожно переходя к очищению раны от гноя. И продолжать до тех пор, пока очаг инфекции не исчезнет. Разумеется, мы будем поступать таким образом прежде всего по отношению к себе самим, а также к тем, кому обязаны помогать по справедливости или из милосердия. Особенно настоятельно рекомендую это родителям и тем, на кого возложены обязанности просвещения и обучения.
158
Не бойся этикета
Не слушайте лицемеров: лекарство должно быть неразбавлено и без примесей. Но действовать надо – нежно и тактично – подобно нашим матерям, лечившим пустяковые царапины нашего детства или более серьезные раны наших отроческих игр. Видите необходимость в том – подождите немного, но не дольше необходимого. Ведь от слишком долгих проволочек, может на этом месте проявиться нечто, совсем несовместное с благоразумием – конформизм или, например, трусость. Не пугайтесь же нелегкой работы, которую требует обработка ран – в первую очередь это касается тех из вас, которые занимаются духовным воспитанием других.
Возможно, что некто коварно нашептывает на ухо тому, кто должен, но не решается или не хочет выполнять свою миссию: Учитель! мы знаем, что ты справедлив [Мф 22, 16.]… Не доверяйте этой хвале пополам с иронией: тот, кто не довел свое дело до конца с усердием, не может быть учителем – ибо не указывает верный путь. Может ли быть настоящим учителем тот, кто руководствуется своим трусливым "благоразумием"? Он пренебрегает очевидными нормами, справедливость которых тысячу раз доказана честным поведением, опытом зрелости, наукой мудрого правления, знанием человеческих слабостей, любовью к каждому отдельному индивиду. Это нормы, которые побуждают говорить откровенно, вмешиваться, проявлять заботу.
Мнимые учителя часто боятся сказать своим подопечным правду, их пугает одна только мысль о болезненном противоядии, что будет необходимо в определенных обстоятельствах. Уверяю вас, что их поведение неблагоразумно, неблагочестиво – более того: оно противоречит элементарному здравому смыслу. Оно свидетельствует о малодушии, о безответственности, о недомыслии и, наконец, о глупости. Позже (когда уже слишком поздно) они, охваченные паникой, пытаются преградить путь злу. Они постоянно забывают о добродетели благоразумия, требующей от учителя своевременно помогать основанным на опыте, спокойно обдуманным и четко сформулированным советом.
159
Вернемся к рассказу Апостола Матфея: мы знаем, что ты справедлив, и истинно пути Божию учишь [Там же.]. Я никогда не перестану поражаться этому цинизму. Они пришли с намерением извратить слова Иисуса, Господа нашего, уличить Его в каком-нибудь промахе. И вот вместо того, чтобы просто предложить Ему задачу, на их взгляд неразрешимую, они пытаются поставить Его в тупик восхвалениями, которые могли бы исходить только из честных, преданных сердец. Я сознательно останавливаюсь на этих деталях, чтобы мы учились на них быть благоразумными, не будучи подозрительными. Чтобы мы учились распознавать притворство, скрытое под маской красноречивых слов и жестов, пусть и соответствующих истине – как в эпизоде, над которым мы сейчас размышляем: Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице [Мф 12, 16.].
Повторяю: мы должны быть благоразумными, но не подозрительными. Будьте благородны, дарите всем свое самое безграничное доверие. Для меня больше значит слово одного христианина, человека преданного (а я полностью доверяю каждому), чем безукоризненно заверенные подписи ста согласных друг с другом адвокатов. Таков мой принцип – хотя, возможно, я и рискую быть обманутым, следуя этому принципу. Я предпочту рисковать, доверившись бессовестному обманщику, чем отказать в доверии тому, кто его заслуживает как личность и как сын Божий. Уверяю вас, что мне никогда еще не приходилось в этом раскаиваться.
160
Поступай справедливо
Если мы не находим в Евангелии практических рекомендаций для повседневной жизни – значит, мы мало над ним размышляли. Сейчас одни из вас молоды, другие уже вошли в пору зрелости. Вы все хотите, мы все хотим принести Богу добрые плоды – в противном случае мы не собрались бы здесь. Мы стремимся действовать в духе самопожертвования, мы чувствуем, что должны, не мешкая, пустить в дело талант, доверенный нам Богом. Мы стремимся принести пользу – ибо в нас живет Божия забота о душах. Но и руководствуясь добрыми порывами, люди иногда попадают в ловушку, расставленную "ex pharisaeis et herodianis", фарисеями и иродианами [Мк 12, 13.] – теми христианами, которые должны отстаивать права Бога, но на деле предпочли союз с силами зла и теперь коварно подстерегают своих собратьев по вере, преданных слуг нашего Спасителя.
Будьте благоразумны и просты во всех своих проявлениях, упражняйтесь в добродетели скромности, столь свойственной детям Божиим. Будьте естественны в ваших речах и ваших действиях. Не будьте поверхностны, постигайте суть вещей. Если мы желаем воистину свято и неукоснительно исполнять обязанности христианина, то нам следует заранее приготовиться к тяжкой необходимости иногда причинять боль – как себе, так и другим.
161
Не хочу от вас скрывать, что страдаю неизъяснимо, высказывая неудовольствие или принимая решение, которое кого-то огорчит. Иногда я должен это делать – и, делая, страдаю до, во время и после. А ведь я не сентиментален. Меня утешает мысль, что только звери не плачут, но мы, люди, дети Божии – мы умеем плакать. Знаю, что и вам придется, следуя своему долгу, не однажды переживать тяжелые моменты. Разумеется, гораздо удобнее любой ценой избегать страданий, оправдывая себя тем, что, мол, не хочется огорчать ближних. Но это – отступление от пути истинного. За бездействием, которое ты пытаешься объяснить жалостью к ближним, скрывается постыдное уклонение от необходимости причинить боль себе самому. Ведь ясно, что суровое порицание, высказанное в адрес ближнего, обычно не приносит удовольствия. Дети мои, помните, что ад полон закрытых ртов.
Некоторые из присутствующих здесь – медики. Простите мне мою смелость, но я снова приведу пример из медицины. Возможно, я скажу что-то не так, но аскетическое сравнение все же получится. Прежде, чем приступить к лечению, врач промывает рану и все пространство вокруг нее. Он хорошо знает, что это болезненно – но будет еще хуже, если отложить лечение. Итак, он промывает рану. Это вызывает боль, пациент ощущает невыносимое жжение, но нет другого способа избавиться от распространения инфекции.
Если эти примеры верны в тех случаях, когда речь идет о лечении тела, то можно ли сомневаться, когда что-то угрожает здоровью души, а оно куда более важно, чем телесное здоровье? Надо решительно промыть рану, надо ее вскрыть, прочистить, надо приступать к операции… надо страдать! Благоразумие требует: вмешайся, не уклонись от долга, ибо бегство от осложнений станет не только демонстрацией твоей нерадивости, но и откровенным попранием справедливости.
Не сомневайтесь в том, что христианин, стремящийся поступать справедливо, жить лицом к Богу и людям, нуждается во всех добродетелях – хотя бы в зачатке. "Отец – спросите вы меня, – А как же нам быть с нашими слабостями?" Я отвечу так: "Если бы врач был болен сам, если бы он был даже хронически болен – разве перестал бы он лечить по мере сил тех, кому он в состоянии помочь? Разве его болезнь мешает ему выписывать другим правильные рецепты? Нет, не мешает. У него есть знания, опыт и долг, выполняя который, он будет бороться с недугом ближнего не менее энергично, чем со своей болезнью".
162
Целебная сила собственной слабости
Взирая на себя в присутствии Божием, ежедневно испытывая свою совесть, мы находим в себе множество ошибок и слабостей. Мы преодолеваем их с Божией помощью – хотя бы на время. Ведь, кажется, их невозможно искоренить окончательно. К тому же всякий раз, стремясь достойно ответить на благодать Божию, мы не только преодолеваем свои слабости, но и помогаем окружающим нас людям выбраться на верный путь. Признав себя такими же слабыми и непоследовательными, как и другие, мы станем более сострадательными, более чуткими и одновременно более требовательными к ближним – ибо страстно захочем, чтобы и они решились возлюбить Бога всем сердцем своим.
Мы, христиане, дети Божии, должны помогать другим, с честью реализуя в своей жизни то, что в устах лицемеров звучало фальшиво: Ты… не смотришь ни на какое лице [Мф 22, 16.]. Это значит – отказаться от пристрастий: для нас важны все люди! Хотя, конечно, в первую очередь, надо нам оделить своим вниманием людей, которых Господь по тем или иным, на первый взгляд случайным обстоятельствам поместил рядом с нами.
163
"Et viam Dei in veritate doces", истинно пути Божиему учишь [Там же.]. Учить, учить, учить. Указывать истинные пути Господни. Не бояться, что кто-то увидит наши личные недостатки. Я был бы рад немедленно показать их вам, рассказать о моей борьбе, о моем желании исправить свою жизнь в том или ином отношении, о моей брани за сохранение верности Господу. Преодолевая слабости, мы уже указываем окружающим пути Господни. Во-первых – примером всей нашей жизни. Во-вторых – учением Христа, которое мы проповедуем: ведь наш Господь, который "coepit facere et docere", делал и учил [Деян 1, 1.], начал с деяний, а уж потом посвятил себя проповеди.
Позвольте признаться, что я люблю вас всех – однако Отец наш Небесный любит вас еще больше, потому что Он бесконечно добр и бесконечно Отец. Позвольте мне сказать, что я ни в чем не могу упрекнуть вас. При всем том я считаю, что должен помочь вам полюбить Иисуса Христа и Церковь, Его стадо – ибо думаю, что в этом вы меня не превосходите. Вы стремитесь к этому, но меня не превосходите. Когда в проповеди или в личном общении с вами я указываю на какую-нибудь ошибку, то делаю я это вовсе не для того, чтобы заставить вас страдать. Мною руководит одно единственное желание: научить вас еще больше любить Господа. Призывая вас упражняться в добродетелях, я не скрываю, что и сам в этом нуждаюсь.
164
Один невежда как-то сказал мне, что от падений пользы никакой, ибо человек способен сотни раз повторить одну и ту же ошибку. Я же утверждаю, что благоразумному на пользу пойдут все его просчеты – он извлечет из них урок: глядя на сотворенное зло, он учится творить добро, чтобы вновь обрести стремление к святости. Из опыта ваших поражений и побед в служении Господу извлекайте, по мере возрастания в любви, более твердое намерение быть последовательными в реализации прав и обязанностей христианских граждан. Когда вы с верой и достоинством ищете славы Божией и добра ближним – ничего не бойтесь, не уклоняйтесь ни от почестей, ни от ответственности, не страшитесь противодействия со стороны лже-братьев.
Итак, мы должны быть благоразумными. Для чего? Для того, чтобы быть справедливыми, поступать милосердно, служить Богу и людям действенно. Недаром благоразумие названо "genitrix virtutum" [Св. Фома Аквинский, In III Sententiarium, dist. 33, q. 2, а. 5.], "auriga virtutum" [Св. Бернард, Sermones in Cantica Canticorum, 49, 5 (PL 183, 1018).], матерью и проводницей всех добродетелей.
165
Каждому свое
Снова вернемся к этому месту из Евангелия, чтобы усвоить поразительные уроки добродетели и осветить ими наш путь. Закончена лицемерная и льстивая преамбула. Фарисеи и иродиане задают, наконец, свой вопрос: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет? [Мф 22, 17.] Заметьте их хитрость, – пишет Иоанн Златоуст, – Они не спрашивают у Него, что есть добро, что полезно, что справедливо, но: "Скажи, как Тебе кажется". Они хотят столкнуть Его с политическими властями – ибо хотят предать Его [Св. Иоанн Златоуст, In Matthaeum Homiliae, 70, 1 (PG 58, 656).]. Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платите подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу [Мф 22, 18-21.].
Перед вами старая как мир проблема – и ясный, недвусмысленный ответ Учителя. Нет, не существует противоречия между служением Богу и служением людям. Между гражданскими и христианскими обязанностями, гражданскими и христианскими правами. Между стремлением усовершенствовать град земной и убеждением, что этот мир есть только путь, по которому мы идем в Град Небесный.
Я не устану повторять, что в этом проявляется единство жизни, делающее возможным достижение святости в миру, в круговерти общества – через свою работу, через исполнение своих семейных и общественных обязанностей. Иисус отвергает разделение между служением Богу и служением миру: никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть [Мф 6, 24.]. Христианин делает свой выбор исключительно в пользу Господа, в полноте своей веры отвечая на Его призыв. Этот выбор побуждает его, отдавая все Господу, в то же время давать своим ближним то, что им причитается по справедливости.
166
Не прячьтесь за доводами, внешне благочестивыми, пытаясь лишить других того, что принадлежит им по праву. Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец [1 Ин 4, 20.]. Обманывается и тот, кто отказывает Господу в любви и поклонении, на которые Он имеет право как Создатель и наш Отец. И тот, кто отказывается следовать Его заповедям, оправдываясь в своем лицемерии тем, что исполнение заповедей якобы несовместимо со служением ближнему. Им всем отвечает Апостол Иоанн: что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его; и заповеди Его не тяжки [1 Ин 5, 2-3.].
Возможно, ты слышал разглагольствования некоторых теоретиков, которые считают, что следует сдержаннее поклоняться Богу и менее пылко Его прославлять – ибо того, мол, требует эффективность и даже, представь себе, человеколюбие. Все, что служит для прославления Бога, кажется им излишним. Не обращай на них внимания – иди своей дорогой. Подобные измышления, что глубоко противны Христу, Который учил отдавать Богу Божие, выливаются в бесчисленные споры, а споры порождают досаду в людях и отвлекают их от благоразумных и настойчивых упражнений в святой добродетели справедливости.
167
Быть справедливым к Богу и людям
Мы должны запечатлеть это правило в наших душах, мы должны воплощать его в наших делах: прежде всего – справедливость по отношению к Богу. Это – пробный камень истинного алкания и жажды правды [См. Мф 5, 6.]. Это то, что отличает справедливость от криков сотен недовольных, за которым скрываются лишь эгоизм, коварство и зависть. Ибо отказать нашему Творцу и Спасителю в благодарности за неисчислимые богатства, которыми Он нас одарил – значило бы совершить самую страшную и возмутительную несправедливость. Если вы действительно стремитесь быть справедливыми – постоянно помните о вашей зависимости от Бога (что ты имеешь, чего бы не получил? [1 Кор 4, 7]), чтобы ваши души переполнились благодарностью и желанием ответить на безграничную любовь Отца своей любовью.
Оживите в себе дух сыновнего благочестия, побуждающий вас обратиться к Отцу с сердечной нежностью. Если же лицемеры сеют в вас сомнения в праве Господа просить от вас многого – то не дайте себя обмануть. Напротив, решительно повернитесь лицом к Господу, послушные, как глина в руках горшечника [Иер 18, 6.]. И скажите ему покорно: "Deus meus et omnia", Ты – мой Бог, Ты – мое все! Если вся ваша жизнь пострадала от нежданного удара, невосполнимой потери или незаслуженного оскорбления – пойте с новой радостью, стоя лицом к Богу: "Совершайся, исполняйся, будь благословенна и вечно прославляема, наисправедливейшая и превыше всего любимая Воля Божия. Аминь. Аминь".
152
Не утаю от вас, что довольно часто люди приходят ко мне, чтобы сказать с раскаянием и болью: "Отец, я не понимаю, что со мной происходит, но я чувствую себя усталым и холодным. Мое благочестие, прежде такое твердое и кроткое, кажется мне теперь комедией…". Попавшим в такую ситуацию (а также и всем вам) я отвечаю: "Комедия? Ничего страшного! Это Господь играет с вами, как отец со своими детьми".
В Священном Писании сказано: "ludens in orbe terrarum", играя на земном кругу Его [Притч 8, 31 (перевод с Вульгаты).]… Но Бог нас не оставляет, ибо дальше мы читаем: "deliciae meae esse cum filiis hominum",…и радость моя была с сынами человеческими [Там же.]. Господь с нами играет! И если нам приходит в голову, что мы участвуем в комедии – ибо ощущаем лишь равнодушие и холод, но совершенно утратили стремление к тем духовным целям, которые стоят перед нами, – значит пришло время вспомнить, что Бог играет с нами и надеется, что мы сумеем мастерски сыграть нашу роль.
Должен сказать вам, что иногда я получал благодать Божию в изобилии – и все-таки, несмотря на это, я обычно вынужден совершать над собой насилие, выполняя Его волю. Я следую своим правилам не потому, что мне это нравится, но потому, что я должен им следовать – из Любви. "Но можно ли играть комедию с Богом? Не будет ли это лицемерием?". Успокойся. Просто пришел твой час играть в человеческой комедии для Божественного Зрителя. Доведи ее до конца – чтобы Отец и Сын и Дух Святой могли ее увидеть. Сыграй ее из любви к Богу, чтобы Его порадовать – чего бы это тебе ни стоило.
Как хорошо быть скоморохом Господа! Как прекрасно играть эту комедию из Любви, с самопожертвованием, без всякой выгоды для себя – лишь для того, чтобы порадовать нашего Небесного Отца, Который играет с нами! Обратись лицом к Господу и открой Ему, что не имеешь ни малейшего желания заниматься этим, но делаешь это только для Него. И возьмись за дело серьезно – даже если ты думаешь, что это всего лишь комедия. Благословенная комедия! Уверяю тебя, что лицемерия тут нет и в помине – ибо лицемеры нуждаются в публике наивной и недалекой. Но у нашей комедии – совсем другие зрители (позволю себе повториться): Отец и Сын и Дух Святой, Дева Мария, Святой Иосиф, а также все Ангелы и Святые на Небесах. В духовной жизни нет другого спектакля – только этот: Христос, проходит "quasi in occulto", не явно, а как бы тайно [См. Ин 7, 10.].
153
"Iubilate Deo. Exultate Deo adiutori nostro", радостно пойте Богу, твердыне нашей [Пс 81 (80), 2 (antifona ad introitum).]. Господи! Не понимающий этого ничего не смыслит ни в любви, ни в лишениях, ни в грехах! Я всего лишь ничтожный человек – но все же я кое-что знаю о грехах, о лишениях, о любви. Знаете ли вы, что это значит – подняться до сердца Божия? Способны ли вы осознать, что человек реально предстает перед Господом, открывает Ему свое сердце, жалуется Ему? Я, например, жалуюсь, когда Он призывает к Себе молодых людей, которые могли бы еще долго служить Ему и любить Его на земле. Потому что я этого не понимаю. Но это – доверительные жалобы – ибо совершенно очевидно, что, освободившись от Божиих рук, я не смогу удержаться на ногах. И поскольку я подчиняюсь Замыслу Божию, то спешу торжественно добавить: "Да свершится, да осуществится, да будет восхваляема и вечно прославляема справедливейшая и превыше всего любимая Воля Божия! Аминь. Аминь".
Евангелие учит нас невинному и святому лукавству детей, в котором скрыт источник действенности нашего апостольского служения. Этот источник питает нашу любовь и мир сынов Божиих. Это – путь, по которому мы можем принести счастье и покой другим людям. На этом пути мы освящаем нашу работу, находим в ней сокровенную радость дел Божиих, и пребываем в Его любви. Мы будем вести себя со святым бесстыдством детей и откажемся от стыдливости – лицемерия взрослых, которые стыдятся вернуться к своему Отцу, пережив неудачу падения.
Я заканчиваю словами приветствия Иисуса, которые прозвучали сегодня в Евангельском чтении: "Pax vobis", мир вам!… Ученики обрадовались, увидевши Господа [Ин 20, 19-20.] – Господа, Который всегда с нами на пути к нашему Отцу.
› Жить Лицом К Богу И Людям› Глава 10
154
Мы пребываем здесь, "consumati in unum", совершены во едино [Ин 17, 23.], в молитвенном единении и любви, готовые начать эту беседу с Господом с обновленным стремлением стать подлинным орудием в Его руках. Как радостно мне исповедовать веру сейчас, когда Господь реально присутствует в Евхаристии! Перед Иисусом Сокровенным пробудите в сердцах ваших горячее желание одарить всех могучими потоками любви; всех тех, кто посвятил свою жизнь служению Богу и людям – в каких бы отдаленных уголках земли они ни находились. Ибо, благодаря неизъяснимой реальности Общения Святых, мы все едины в деле распространения истины и мира Господних. Апостол Иоанн говорит: Споспешники [3 Ин 8.].
А теперь хорошо бы каждому из нас сосредоточится и подумать: как мог бы он подражать Христу? Как научиться непосредственно, на живом примере Господа, тем добродетелям, которые должны просиять в нашей жизни, если мы и вправду хотим распространения Царства Христова?
155
Благоразумие – необходимая добродетель
В том месте Евангелия от Матфея, которое звучало сегодня на Литургии, мы читаем: "tunc abeuntes pharisaei, consilium inierunt ut caperent eum in sermone", тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах [Мф 22, 15.]. К такой тактике, популярной и в наше время, обычно прибегают лицемеры. Кажется, что сорняки фарисейства никогда не будут выполоты – уж больно они живучи. Может быть, Сам Господь, Который хочет научить нас, Своих детей, благоразумию, попускает их рост и пышный цвет – ибо в добродетели благоразумия нуждаются и те, кто должен светить, исправлять, ободрить, воспламенить, поддержать. Христианин должен поступать с окружающими как апостол – используя в своем служении все возможности повседневной жизни.
Я возношу сейчас сердце Богу и обращаюсь к Нему, вверяя себя Пресвятой Деве Марии, которая пребывает одновременно и в Церкви, и над Церковью, между Христом и Церковью – как наша Защитница и Владычица, как Мать наша и Мать Иисуса, Господа нашего. Я обращаюсь к Богу и прошу Его даровать благоразумие всем – и в особенности нам самим, стремящимся работать для Бога, находясь в самой гуще общественной жизни. Воистину нам следует научиться быть благоразумны
156
Продолжаем чтение евангельского рассказа: и посылают к Нему учеников своих (от фарисеев) с иродианами, говоря: "Учитель!" [Мф 22, 16.]. Посмотрите, как двусмысленно звучит в их устах это слово – Учитель. Они прикидываются Его почитателями и друзьями. Они оказывают Ему почести – как авторитету, от которого они ждут наставлений: "Magister, scimos quia verax es", Учитель! мы знаем, что Ты справедлив [Там же.]… Какое чудовищное коварство! Встречались ли вы с более отвратительным лицемерием? Ходите в этом мире осторожно! Не будьте недоверчивы и подозрительны, однако всегда помните, что несете ответственность. Вспоминая изображение Пастыря Доброго в катакомбах, можно сказать, что вы должны чувствовать на ваших плечах тяжесть овцы, которая есть не один человек, но вся Церковь, все человечество.
Самоотверженно приняв на себя эту ношу, станьте отважными и осторожными – способными в любой момент защитить и утвердить права Божии. И тогда, при виде твердости вашей, многие станут считать и называть вас учителями, хоть вы и не ждете этого – ибо мы, христиане, не ищем земной славы. Но пусть вас не удивит, если среди окружающих вас, окажутся лицемеры, желающие только льстить. Запомните на всю жизнь то, что я повторял вам бесчетное число раз: ни клевета, ни злословие, ни требования этикета, ни опасения ("а что скажут другие?") не должны помешать нам выполнить наш долг. И менее всего – похвалы лицемеров.
157
Помните ли вы притчу о добром самарянине? Некто лежит на дороге, раненый и ограбленный разбойниками. Мимо проходит ветхозаветный священнослужитель, затем левит. Оба спокойно следуют своим путем. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился, и подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем [Лк 10, 33-34.]. Обратите внимание, что Господь предлагает следовать этому примеру не только избранным. Закончив притчу, Он говорит спросившему Его (то есть каждому из нас): иди и ты поступай так же [Лк 10, 37.].
Поэтому, если кто-то нуждается в духовной или человеческой поддержке, которую мы, дети Божии, можем и должны оказать, то проявлением благоразумия в этом случае должна стать помощь, необходимая и действенная, оказанная искренне, милосердно и самоотверженно. Промедление недопустимо. Ошибаются думающие, что отказ в помощи, или помощь, оказанная с опозданием – это тоже способы решения проблем.
Если обнаружена язва, то благоразумие требует применения не болеутоляющих, но радикальных средств. Даже при самых незначительных признаках болезни ведите себя открыто и честно, если лечить должны вы. Ведите себя точно так же, если сами нуждаетесь в лечении. Тому, кто должен лечить во имя Божие, следует начинать воздействие исподволь, постепенно и осторожно переходя к очищению раны от гноя. И продолжать до тех пор, пока очаг инфекции не исчезнет. Разумеется, мы будем поступать таким образом прежде всего по отношению к себе самим, а также к тем, кому обязаны помогать по справедливости или из милосердия. Особенно настоятельно рекомендую это родителям и тем, на кого возложены обязанности просвещения и обучения.
158
Не бойся этикета
Не слушайте лицемеров: лекарство должно быть неразбавлено и без примесей. Но действовать надо – нежно и тактично – подобно нашим матерям, лечившим пустяковые царапины нашего детства или более серьезные раны наших отроческих игр. Видите необходимость в том – подождите немного, но не дольше необходимого. Ведь от слишком долгих проволочек, может на этом месте проявиться нечто, совсем несовместное с благоразумием – конформизм или, например, трусость. Не пугайтесь же нелегкой работы, которую требует обработка ран – в первую очередь это касается тех из вас, которые занимаются духовным воспитанием других.
Возможно, что некто коварно нашептывает на ухо тому, кто должен, но не решается или не хочет выполнять свою миссию: Учитель! мы знаем, что ты справедлив [Мф 22, 16.]… Не доверяйте этой хвале пополам с иронией: тот, кто не довел свое дело до конца с усердием, не может быть учителем – ибо не указывает верный путь. Может ли быть настоящим учителем тот, кто руководствуется своим трусливым "благоразумием"? Он пренебрегает очевидными нормами, справедливость которых тысячу раз доказана честным поведением, опытом зрелости, наукой мудрого правления, знанием человеческих слабостей, любовью к каждому отдельному индивиду. Это нормы, которые побуждают говорить откровенно, вмешиваться, проявлять заботу.
Мнимые учителя часто боятся сказать своим подопечным правду, их пугает одна только мысль о болезненном противоядии, что будет необходимо в определенных обстоятельствах. Уверяю вас, что их поведение неблагоразумно, неблагочестиво – более того: оно противоречит элементарному здравому смыслу. Оно свидетельствует о малодушии, о безответственности, о недомыслии и, наконец, о глупости. Позже (когда уже слишком поздно) они, охваченные паникой, пытаются преградить путь злу. Они постоянно забывают о добродетели благоразумия, требующей от учителя своевременно помогать основанным на опыте, спокойно обдуманным и четко сформулированным советом.
159
Вернемся к рассказу Апостола Матфея: мы знаем, что ты справедлив, и истинно пути Божию учишь [Там же.]. Я никогда не перестану поражаться этому цинизму. Они пришли с намерением извратить слова Иисуса, Господа нашего, уличить Его в каком-нибудь промахе. И вот вместо того, чтобы просто предложить Ему задачу, на их взгляд неразрешимую, они пытаются поставить Его в тупик восхвалениями, которые могли бы исходить только из честных, преданных сердец. Я сознательно останавливаюсь на этих деталях, чтобы мы учились на них быть благоразумными, не будучи подозрительными. Чтобы мы учились распознавать притворство, скрытое под маской красноречивых слов и жестов, пусть и соответствующих истине – как в эпизоде, над которым мы сейчас размышляем: Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице [Мф 12, 16.].
Повторяю: мы должны быть благоразумными, но не подозрительными. Будьте благородны, дарите всем свое самое безграничное доверие. Для меня больше значит слово одного христианина, человека преданного (а я полностью доверяю каждому), чем безукоризненно заверенные подписи ста согласных друг с другом адвокатов. Таков мой принцип – хотя, возможно, я и рискую быть обманутым, следуя этому принципу. Я предпочту рисковать, доверившись бессовестному обманщику, чем отказать в доверии тому, кто его заслуживает как личность и как сын Божий. Уверяю вас, что мне никогда еще не приходилось в этом раскаиваться.
160
Поступай справедливо
Если мы не находим в Евангелии практических рекомендаций для повседневной жизни – значит, мы мало над ним размышляли. Сейчас одни из вас молоды, другие уже вошли в пору зрелости. Вы все хотите, мы все хотим принести Богу добрые плоды – в противном случае мы не собрались бы здесь. Мы стремимся действовать в духе самопожертвования, мы чувствуем, что должны, не мешкая, пустить в дело талант, доверенный нам Богом. Мы стремимся принести пользу – ибо в нас живет Божия забота о душах. Но и руководствуясь добрыми порывами, люди иногда попадают в ловушку, расставленную "ex pharisaeis et herodianis", фарисеями и иродианами [Мк 12, 13.] – теми христианами, которые должны отстаивать права Бога, но на деле предпочли союз с силами зла и теперь коварно подстерегают своих собратьев по вере, преданных слуг нашего Спасителя.
Будьте благоразумны и просты во всех своих проявлениях, упражняйтесь в добродетели скромности, столь свойственной детям Божиим. Будьте естественны в ваших речах и ваших действиях. Не будьте поверхностны, постигайте суть вещей. Если мы желаем воистину свято и неукоснительно исполнять обязанности христианина, то нам следует заранее приготовиться к тяжкой необходимости иногда причинять боль – как себе, так и другим.
161
Не хочу от вас скрывать, что страдаю неизъяснимо, высказывая неудовольствие или принимая решение, которое кого-то огорчит. Иногда я должен это делать – и, делая, страдаю до, во время и после. А ведь я не сентиментален. Меня утешает мысль, что только звери не плачут, но мы, люди, дети Божии – мы умеем плакать. Знаю, что и вам придется, следуя своему долгу, не однажды переживать тяжелые моменты. Разумеется, гораздо удобнее любой ценой избегать страданий, оправдывая себя тем, что, мол, не хочется огорчать ближних. Но это – отступление от пути истинного. За бездействием, которое ты пытаешься объяснить жалостью к ближним, скрывается постыдное уклонение от необходимости причинить боль себе самому. Ведь ясно, что суровое порицание, высказанное в адрес ближнего, обычно не приносит удовольствия. Дети мои, помните, что ад полон закрытых ртов.
Некоторые из присутствующих здесь – медики. Простите мне мою смелость, но я снова приведу пример из медицины. Возможно, я скажу что-то не так, но аскетическое сравнение все же получится. Прежде, чем приступить к лечению, врач промывает рану и все пространство вокруг нее. Он хорошо знает, что это болезненно – но будет еще хуже, если отложить лечение. Итак, он промывает рану. Это вызывает боль, пациент ощущает невыносимое жжение, но нет другого способа избавиться от распространения инфекции.
Если эти примеры верны в тех случаях, когда речь идет о лечении тела, то можно ли сомневаться, когда что-то угрожает здоровью души, а оно куда более важно, чем телесное здоровье? Надо решительно промыть рану, надо ее вскрыть, прочистить, надо приступать к операции… надо страдать! Благоразумие требует: вмешайся, не уклонись от долга, ибо бегство от осложнений станет не только демонстрацией твоей нерадивости, но и откровенным попранием справедливости.
Не сомневайтесь в том, что христианин, стремящийся поступать справедливо, жить лицом к Богу и людям, нуждается во всех добродетелях – хотя бы в зачатке. "Отец – спросите вы меня, – А как же нам быть с нашими слабостями?" Я отвечу так: "Если бы врач был болен сам, если бы он был даже хронически болен – разве перестал бы он лечить по мере сил тех, кому он в состоянии помочь? Разве его болезнь мешает ему выписывать другим правильные рецепты? Нет, не мешает. У него есть знания, опыт и долг, выполняя который, он будет бороться с недугом ближнего не менее энергично, чем со своей болезнью".
162
Целебная сила собственной слабости
Взирая на себя в присутствии Божием, ежедневно испытывая свою совесть, мы находим в себе множество ошибок и слабостей. Мы преодолеваем их с Божией помощью – хотя бы на время. Ведь, кажется, их невозможно искоренить окончательно. К тому же всякий раз, стремясь достойно ответить на благодать Божию, мы не только преодолеваем свои слабости, но и помогаем окружающим нас людям выбраться на верный путь. Признав себя такими же слабыми и непоследовательными, как и другие, мы станем более сострадательными, более чуткими и одновременно более требовательными к ближним – ибо страстно захочем, чтобы и они решились возлюбить Бога всем сердцем своим.
Мы, христиане, дети Божии, должны помогать другим, с честью реализуя в своей жизни то, что в устах лицемеров звучало фальшиво: Ты… не смотришь ни на какое лице [Мф 22, 16.]. Это значит – отказаться от пристрастий: для нас важны все люди! Хотя, конечно, в первую очередь, надо нам оделить своим вниманием людей, которых Господь по тем или иным, на первый взгляд случайным обстоятельствам поместил рядом с нами.
163
"Et viam Dei in veritate doces", истинно пути Божиему учишь [Там же.]. Учить, учить, учить. Указывать истинные пути Господни. Не бояться, что кто-то увидит наши личные недостатки. Я был бы рад немедленно показать их вам, рассказать о моей борьбе, о моем желании исправить свою жизнь в том или ином отношении, о моей брани за сохранение верности Господу. Преодолевая слабости, мы уже указываем окружающим пути Господни. Во-первых – примером всей нашей жизни. Во-вторых – учением Христа, которое мы проповедуем: ведь наш Господь, который "coepit facere et docere", делал и учил [Деян 1, 1.], начал с деяний, а уж потом посвятил себя проповеди.
Позвольте признаться, что я люблю вас всех – однако Отец наш Небесный любит вас еще больше, потому что Он бесконечно добр и бесконечно Отец. Позвольте мне сказать, что я ни в чем не могу упрекнуть вас. При всем том я считаю, что должен помочь вам полюбить Иисуса Христа и Церковь, Его стадо – ибо думаю, что в этом вы меня не превосходите. Вы стремитесь к этому, но меня не превосходите. Когда в проповеди или в личном общении с вами я указываю на какую-нибудь ошибку, то делаю я это вовсе не для того, чтобы заставить вас страдать. Мною руководит одно единственное желание: научить вас еще больше любить Господа. Призывая вас упражняться в добродетелях, я не скрываю, что и сам в этом нуждаюсь.
164
Один невежда как-то сказал мне, что от падений пользы никакой, ибо человек способен сотни раз повторить одну и ту же ошибку. Я же утверждаю, что благоразумному на пользу пойдут все его просчеты – он извлечет из них урок: глядя на сотворенное зло, он учится творить добро, чтобы вновь обрести стремление к святости. Из опыта ваших поражений и побед в служении Господу извлекайте, по мере возрастания в любви, более твердое намерение быть последовательными в реализации прав и обязанностей христианских граждан. Когда вы с верой и достоинством ищете славы Божией и добра ближним – ничего не бойтесь, не уклоняйтесь ни от почестей, ни от ответственности, не страшитесь противодействия со стороны лже-братьев.
Итак, мы должны быть благоразумными. Для чего? Для того, чтобы быть справедливыми, поступать милосердно, служить Богу и людям действенно. Недаром благоразумие названо "genitrix virtutum" [Св. Фома Аквинский, In III Sententiarium, dist. 33, q. 2, а. 5.], "auriga virtutum" [Св. Бернард, Sermones in Cantica Canticorum, 49, 5 (PL 183, 1018).], матерью и проводницей всех добродетелей.
165
Каждому свое
Снова вернемся к этому месту из Евангелия, чтобы усвоить поразительные уроки добродетели и осветить ими наш путь. Закончена лицемерная и льстивая преамбула. Фарисеи и иродиане задают, наконец, свой вопрос: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет? [Мф 22, 17.] Заметьте их хитрость, – пишет Иоанн Златоуст, – Они не спрашивают у Него, что есть добро, что полезно, что справедливо, но: "Скажи, как Тебе кажется". Они хотят столкнуть Его с политическими властями – ибо хотят предать Его [Св. Иоанн Златоуст, In Matthaeum Homiliae, 70, 1 (PG 58, 656).]. Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платите подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу [Мф 22, 18-21.].
Перед вами старая как мир проблема – и ясный, недвусмысленный ответ Учителя. Нет, не существует противоречия между служением Богу и служением людям. Между гражданскими и христианскими обязанностями, гражданскими и христианскими правами. Между стремлением усовершенствовать град земной и убеждением, что этот мир есть только путь, по которому мы идем в Град Небесный.
Я не устану повторять, что в этом проявляется единство жизни, делающее возможным достижение святости в миру, в круговерти общества – через свою работу, через исполнение своих семейных и общественных обязанностей. Иисус отвергает разделение между служением Богу и служением миру: никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть [Мф 6, 24.]. Христианин делает свой выбор исключительно в пользу Господа, в полноте своей веры отвечая на Его призыв. Этот выбор побуждает его, отдавая все Господу, в то же время давать своим ближним то, что им причитается по справедливости.
166
Не прячьтесь за доводами, внешне благочестивыми, пытаясь лишить других того, что принадлежит им по праву. Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец [1 Ин 4, 20.]. Обманывается и тот, кто отказывает Господу в любви и поклонении, на которые Он имеет право как Создатель и наш Отец. И тот, кто отказывается следовать Его заповедям, оправдываясь в своем лицемерии тем, что исполнение заповедей якобы несовместимо со служением ближнему. Им всем отвечает Апостол Иоанн: что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его; и заповеди Его не тяжки [1 Ин 5, 2-3.].
Возможно, ты слышал разглагольствования некоторых теоретиков, которые считают, что следует сдержаннее поклоняться Богу и менее пылко Его прославлять – ибо того, мол, требует эффективность и даже, представь себе, человеколюбие. Все, что служит для прославления Бога, кажется им излишним. Не обращай на них внимания – иди своей дорогой. Подобные измышления, что глубоко противны Христу, Который учил отдавать Богу Божие, выливаются в бесчисленные споры, а споры порождают досаду в людях и отвлекают их от благоразумных и настойчивых упражнений в святой добродетели справедливости.
167
Быть справедливым к Богу и людям
Мы должны запечатлеть это правило в наших душах, мы должны воплощать его в наших делах: прежде всего – справедливость по отношению к Богу. Это – пробный камень истинного алкания и жажды правды [См. Мф 5, 6.]. Это то, что отличает справедливость от криков сотен недовольных, за которым скрываются лишь эгоизм, коварство и зависть. Ибо отказать нашему Творцу и Спасителю в благодарности за неисчислимые богатства, которыми Он нас одарил – значило бы совершить самую страшную и возмутительную несправедливость. Если вы действительно стремитесь быть справедливыми – постоянно помните о вашей зависимости от Бога (что ты имеешь, чего бы не получил? [1 Кор 4, 7]), чтобы ваши души переполнились благодарностью и желанием ответить на безграничную любовь Отца своей любовью.
Оживите в себе дух сыновнего благочестия, побуждающий вас обратиться к Отцу с сердечной нежностью. Если же лицемеры сеют в вас сомнения в праве Господа просить от вас многого – то не дайте себя обмануть. Напротив, решительно повернитесь лицом к Господу, послушные, как глина в руках горшечника [Иер 18, 6.]. И скажите ему покорно: "Deus meus et omnia", Ты – мой Бог, Ты – мое все! Если вся ваша жизнь пострадала от нежданного удара, невосполнимой потери или незаслуженного оскорбления – пойте с новой радостью, стоя лицом к Богу: "Совершайся, исполняйся, будь благословенна и вечно прославляема, наисправедливейшая и превыше всего любимая Воля Божия. Аминь. Аминь".