Страница:
В Символе веры не сказано: верую в Бога, но с прибавлением во Единаго Бога — для того, чтобы отвергнуть ложное учение язычников, которые, почитая тварь Богом, думали, что богов много.
Сами слова учения Священного Писания о единстве Божием внесены в Символ веры из следующего изречения Апостола Павла:
Само Существо Божие познать нельзя. Оно выше всякого познания не только человека, но и Ангелов.
Об этом в Священном Писании через Апостола Павла сказано, что Бог
Следующие понятия о Существе и существенных свойствах Божиих можно заимствовать из Откровения Божия: Бог есть Дух Вечный, Всеблагой, Всеведущий, Всеправедный, Всемогущий, Вездесущий, Неизменяемый, Вседовольный, Всеблаженный.
Все это можно видеть из Священного Писания. Сам Господь Иисус Христос сказал, что Дух есть Бог (Ин. 4, 24).
О вечности Божиейговорит пророк Давид:
В Апокалипсисе читается следующее славословие Богу:
Апостол Павел говорит, что Евангелие возвещено
О Благости БожиейСам Иисус Христос сказал:
Апостол Иоанн говорит:
Пророк Давид воспевает:
О Всеведении БожиемАпостол Иоанн говорит:
Апостол Павел восклицает:
О Правосудии Божиемпророк Давид поет:
Апостол Павел говорит, что
О всемогуществе БожиемПсалмопевец говорит:
Архангел Гавриил говорит в Евангелии:
Вездесущие БожиеДавид изображает так:
Апостол Иаков пишет, что
Апостол Павел говорит, что
Бог есть Дух, однако Священное Писание приписывает Ему телесные члены, например сердце, очи, уши, руки. Священное Писание приспосабливается в этом к обычному человеческому языку, а понимать это надо в духовном и высшем смысле, например, сердце Божие значит Благость, или Любовь Божия, очи и уши означают Всеведение, руки — Всемогущество.
Бог везде, но говорят, что Бог на Небесах или во храме. Да, Бог везде, но на Небесах есть особое присутствие Его, в вечной славе являемое блаженным духам; и в храмах есть особое присутствие Его, благодатное и таинственное, благоговейно познаваемое и ощущаемое верующими и являемое иногда в особых знамениях.
Иисус Христос говорит:
Слова Символа Верую во Единаго Бога Отца нужно понимать в смысле отношения к тайне Святой Троицы, потому что Бог есть един по Существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух — Троица Единосущная и Нераздельная.
О Святой Троице говорится в Священном Писании. Главнейшие изречения об этом в Новом Завете следующие:
О Святой Троице говорится и в Ветхом Завете, но не так ясно. Например,
Бог есть един в Трех Лицах. Мы не постигаем этой внутренней тайны Божества, но веруем в нее по непреложному свидетельству слова Божия:
Между Лицами Святой Троицы различие в том, что Бог Отец не рождается и не исходит от другого лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Дух Святой предвечно исходит от Отца.
Три Ипостаси, или Лица Пресвятой Троицы, — совершенно равного Божественного достоинства. Как Отец есть Истинный Бог, так равно и Сын есть Истинный Бог, и Дух Святой есть Истинный Бог, но притом так, что в Трех Ипостасях есть един только Триипостасный Бог.
Бог называется Вседержителем потому, что Он все что ни есть содержит в Своей силе и в Своей воле.
Слова Символа веры: Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым — говорят о том, что все сотворено Богом и ничто не может быть без Бога.
Эти слова взяты из Священного Писания. Книга Бытие начинается словами:
В Символе веры под наименованием невидимых следует понимать невидимый, или духовный, мир, к которому принадлежат Ангелы.
Ангелы — духи бесплотные, одаренные умом, волей и могуществом.
Слово «Ангел» означает «вестник».
Они так названы потому, что Бог посылает их возвещать волю Свою. Так, например, Архангел Гавриил послан был возвестить Пресвятой Деве Марии зачатие Спасителя.
Невидимое сотворено прежде видимого, и Ангелы — прежде людей (Православное исповедание. Ч. 1, вопрос 18).
Свидетельство об этом можно найти в Священном Писании. В книге Иова Сам Бог о сотворении земли говорит так:
Название «Ангел-Хранитель» взято из следующих слов Священного Писания:
Для каждого из нас есть Ангелы-Хранители. В этом удостоверяют нас следующие слова Господа Иисуса Христа:
Не все ангелы добры и благодетельны. Есть злые ангелы, которых иначе называют диаволами (или бесами).
Они сотворены добрыми. А злыми стали потому, что нарушили долг совершенного повиновения Богу и, таким образом, отпали от Него и впали в самолюбие, гордость и злобу. По изречению Апостола Иуды, это ангелы,
Слово «диавол» означает «клеветник», или «обольститель».
Злые ангелы называются диаволами, то есть клеветниками, или обольстителями, потому что стараются коварствовать (являть свою хитрость) в отношении людей и, обольщая их, внушать им ложные мысли и злые желания.
Об этом Иисус Христос неверующим (в Него как Сына Божия) иудеям говорит:
Священное Писание открыло нам о сотворении мира то, что вначале Бог из ничего сотворил небо и землю. Земля была необразовавшаяся (или безвидна, то есть не имела привычного нам внешнего вида) и пустая. Затем Бог постепенно сотворил (все, что есть на небе и на земле). В первый день бытия мира — свет. Во второй день — твердь, или видимое небо. В третий — вместилища вод на земле, сушу и растения. В четвертый — солнце, луну и звезды. В пятый — рыб и птиц. В шестой — животных четвероногих, живущих на суше, и, наконец, человека. Человеком творение закончилось, и в седьмой день Бог почил от всех дел Своих. Поэтому седьмой день назван субботой, что в переводе с еврейского языка означает покой (Быт. 2, 2).
Видимые твари сотворены не такими, какими видим их ныне. При сотворении все было добро зело, то есть чисто, прекрасно и безвредно.
Известны особенности сотворения человека. Бог во Святой Троице сказал:
Образ Божийсостоит, по объяснению Апостола Павла,
Дыхание жизни — это душа, существо духовное и бессмертное.
Слово «рай» означает «сад». Так названо прекрасное и блаженное жилище первого человека, описанное в книге Бытие как подобное саду.
Рай, в котором пребывали первые люди, был для тела вещественным, как видимое блаженное жилище; а для души — духовным, как состояние благодатного общения с Богом и духовного созерцания тварей (свт. Григорий Богослов. Слово 38, 42; прп. Иоанн Дамаскин. Богословие. Кн. 2. Гл. 12. С. 3).
Древо жизни — это такое древо, питаясь плодами которого человек был безболезнен и бессмертен телом.
Ева создана из ребра Адама для того, чтобы весь род человеческий, по своему происхождению, был одним телом и чтобы поэтому люди естественно склонны были любить и беречь друг друга.
Бог сотворил человека с таким назначением, чтобы он познавал Бога, любил и прославлял Его и через это вечно блаженствовал.
Изволение Божие о предназначении человека к вечному блаженству имеет в учении веры особое наименование — предопределение Божие.
Предопределение Божие о блаженстве человека остается неизменным даже тогда, когда мы видим, что ныне человек не блаженствует. Это потому, что Бог, по предведению и по бесконечному милосердию Своему, и для уклонившегося от пути блаженства человека предопределил открыть новый путь к блаженству через Единородного Сына Своего Иисуса Христа.
Предопределение Божие по отношению к людям вообще и к каждому человеку порознь нужно понимать так. Бог предопределил всем людям даровать, и действительно даровал, предваряющую благодать и верные средства к достижению блаженства; а тех, кто даруемую Им благодать добровольно приемлет, употребляет дарованные Им спасительные средства и идет показанным Им путем спасения, собственно предопределил к блаженству.
Слово Божие говорит об этом так:
В Изложении веры Восточных Православных Патриархов об этом сказано:
Промысл Божий есть непрестанное действие Всемогущества, Премудрости и Благости Божиих, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям.
О Промысле Божием в Священном Писании Сам Господь Иисус Христос говорит:
О втором члене Символа веры
О третьем члене Символа веры
Сами слова учения Священного Писания о единстве Божием внесены в Символ веры из следующего изречения Апостола Павла:
никтоже Бог ин(иной),
токмо един. Аще бо и суть глаголемии бози(так называемые боги),
или на небеси, или на земли, якоже суть бози мнози, и господие мнози; но нам Един Бог Отец, из Негоже вся, и мы у Него, и Един Господь Иисус Христос, Имже вся, и мы Тем(1 Кор. 8, 4-6).
Само Существо Божие познать нельзя. Оно выше всякого познания не только человека, но и Ангелов.
Об этом в Священном Писании через Апостола Павла сказано, что Бог
во свете живый неприступнем, Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может(1 Тим. 6, 16).
Следующие понятия о Существе и существенных свойствах Божиих можно заимствовать из Откровения Божия: Бог есть Дух Вечный, Всеблагой, Всеведущий, Всеправедный, Всемогущий, Вездесущий, Неизменяемый, Вседовольный, Всеблаженный.
Все это можно видеть из Священного Писания. Сам Господь Иисус Христос сказал, что Дух есть Бог (Ин. 4, 24).
О вечности Божиейговорит пророк Давид:
«Прежде даже горам не быти, и создатися земли и вселенней, и от века и до века Ти еси»(Пс. 89, 3).
В Апокалипсисе читается следующее славословие Богу:
Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Иже бе, и сый, и грядый(Который был, есть и грядет) (Апок. 4, 8).
Апостол Павел говорит, что Евангелие возвещено
по повелению Вечнаго Бога(Рим. 14, 25).
О Благости БожиейСам Иисус Христос сказал:
«Никтоже благ, токмо Един Бог»(Мф. 19, 17).
Апостол Иоанн говорит:
«Бог любы(любовь)
есть»(1 Ин. 4, 16).
Пророк Давид воспевает:
«Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь всяческим, и щедроты Его на всех делех Его»(Пс. 144, 8-9).
О Всеведении БожиемАпостол Иоанн говорит:
«Болий есть(больше)
Бог сердца нашего и весть вся»(и знает все). (1 Ин. 3, 20).
Апостол Павел восклицает:
«О глубина богатства и премудрости и разума Божия! Яко неиспытани судове(судьбы)
Его, и неизследовани путие Его.»(Рим. 11, 33).
О Правосудии Божиемпророк Давид поет:
«Праведен Господь, и правды возлюби, правоты виде лице Его»(Пс. 10, 7).
Апостол Павел говорит, что
Бог воздаст коемуждо по делом егои что
несть бо на лица зрения у Бога(Рим. 2, 6, 11).
О всемогуществе БожиемПсалмопевец говорит:
«Той рече, и быша: Той повеле, и создашася»(Пс. 32, 9).
Архангел Гавриил говорит в Евангелии:
«Не изнеможет(не останется бессильным)
у Бога всяк глагол»(Лк. 1, 37).
Вездесущие БожиеДавид изображает так:
«Камо(куда)
пойду от Духа Твоего? И от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на Небо, Ты тамо еси: аще сниду во ад, тамо еси. Аще возму криле мои рано и вселюся в последних моря, и тамо бо рука Твоя наставит тя, и удержит мя десница Твоя. И рех(сказал)
: еда тма поперет(скроет)
мя; и нощь просвещение в сладости моей. Яко тма не помрачится от Тебе, и нощь яго день просветится: яко тма ея, тако и свет ея»(Пс. 138, 7-12).
Апостол Иаков пишет, что
у Отца светов несть пременение(нет изменения),
или преложения стень(или тени перемены). (Иак. 1, 17).
Апостол Павел говорит, что
Бог ни от рук человеческих угождения приемлет, требуя что, Сам дая всем живот и дыхание, и вся(Деян. 17, 25). Он же именует Бога
Блаженным и Единым Сильным, Царем царствующих и Господом господствующих(1 Тим. 6, 15).
Бог есть Дух, однако Священное Писание приписывает Ему телесные члены, например сердце, очи, уши, руки. Священное Писание приспосабливается в этом к обычному человеческому языку, а понимать это надо в духовном и высшем смысле, например, сердце Божие значит Благость, или Любовь Божия, очи и уши означают Всеведение, руки — Всемогущество.
Бог везде, но говорят, что Бог на Небесах или во храме. Да, Бог везде, но на Небесах есть особое присутствие Его, в вечной славе являемое блаженным духам; и в храмах есть особое присутствие Его, благодатное и таинственное, благоговейно познаваемое и ощущаемое верующими и являемое иногда в особых знамениях.
Иисус Христос говорит:
«Идеже бо еста(ибо где)
два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их»(Мф. 18, 20).
Слова Символа Верую во Единаго Бога Отца нужно понимать в смысле отношения к тайне Святой Троицы, потому что Бог есть един по Существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух — Троица Единосущная и Нераздельная.
О Святой Троице говорится в Священном Писании. Главнейшие изречения об этом в Новом Завете следующие:
шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа(Мф. 28, 19);
трие суть свидетельствующии на Небеси, Отец, Слово и Святый Дух; и Сии Три Едино суть(1 Ин. 5, 7).
О Святой Троице говорится и в Ветхом Завете, но не так ясно. Например,
словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их(Пс. 32, 6).
Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его(Ис. 6, 3).
Бог есть един в Трех Лицах. Мы не постигаем этой внутренней тайны Божества, но веруем в нее по непреложному свидетельству слова Божия:
Божия никтоже весть, точию(только)
Дух Божий(1 Кор. 2, 11).
Между Лицами Святой Троицы различие в том, что Бог Отец не рождается и не исходит от другого лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Дух Святой предвечно исходит от Отца.
Три Ипостаси, или Лица Пресвятой Троицы, — совершенно равного Божественного достоинства. Как Отец есть Истинный Бог, так равно и Сын есть Истинный Бог, и Дух Святой есть Истинный Бог, но притом так, что в Трех Ипостасях есть един только Триипостасный Бог.
Бог называется Вседержителем потому, что Он все что ни есть содержит в Своей силе и в Своей воле.
Слова Символа веры: Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым — говорят о том, что все сотворено Богом и ничто не может быть без Бога.
Эти слова взяты из Священного Писания. Книга Бытие начинается словами:
в начале сотвори Бог небо и землю. Апостол Павел об Иисусе Христе, Сыне Божием, говорит:
«Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая: аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти, всяческая Тем и о Нем создашася»(Кол. 1, 16).
В Символе веры под наименованием невидимых следует понимать невидимый, или духовный, мир, к которому принадлежат Ангелы.
Ангелы — духи бесплотные, одаренные умом, волей и могуществом.
Слово «Ангел» означает «вестник».
Они так названы потому, что Бог посылает их возвещать волю Свою. Так, например, Архангел Гавриил послан был возвестить Пресвятой Деве Марии зачатие Спасителя.
Невидимое сотворено прежде видимого, и Ангелы — прежде людей (Православное исповедание. Ч. 1, вопрос 18).
Свидетельство об этом можно найти в Священном Писании. В книге Иова Сам Бог о сотворении земли говорит так:
«Ктоже есть положивый камень краеугольный на ней? Егда(сотворены)
быша звезды, восхвалиша Мя гласом велиим вси Ангели Мои»(Иов 38, 6-7).
Название «Ангел-Хранитель» взято из следующих слов Священного Писания:
Ангелом Своим заповесть о Тебе, сохранити Тя во всех путех Твоих(Пс. 90, 11).
Для каждого из нас есть Ангелы-Хранители. В этом удостоверяют нас следующие слова Господа Иисуса Христа:
блюдите(смотрите),
да не презрите единаго(от)
малых сих: глаголю бо вам, яко Ангели их на Небесех выну(всегда)
видят лице Отца Моего Небеснаго(Мф. 18, 10).
Не все ангелы добры и благодетельны. Есть злые ангелы, которых иначе называют диаволами (или бесами).
Они сотворены добрыми. А злыми стали потому, что нарушили долг совершенного повиновения Богу и, таким образом, отпали от Него и впали в самолюбие, гордость и злобу. По изречению Апостола Иуды, это ангелы,
не соблюдшия(не сохранившие)
своего начальства(достоинства),
но оставльшие свое жилище(Иуд. 1, 6).
Слово «диавол» означает «клеветник», или «обольститель».
Злые ангелы называются диаволами, то есть клеветниками, или обольстителями, потому что стараются коварствовать (являть свою хитрость) в отношении людей и, обольщая их, внушать им ложные мысли и злые желания.
Об этом Иисус Христос неверующим (в Него как Сына Божия) иудеям говорит:
«Вы отца вашего диавола есте и похоти отца вашего хощете творити; он человекоубийца бе искони, и во истине не стоит, яко несть истины в нем: егда глаголет лжу, от своих глаголет, яко ложь есть и отец лжи»(Ин. 8, 44).
Священное Писание открыло нам о сотворении мира то, что вначале Бог из ничего сотворил небо и землю. Земля была необразовавшаяся (или безвидна, то есть не имела привычного нам внешнего вида) и пустая. Затем Бог постепенно сотворил (все, что есть на небе и на земле). В первый день бытия мира — свет. Во второй день — твердь, или видимое небо. В третий — вместилища вод на земле, сушу и растения. В четвертый — солнце, луну и звезды. В пятый — рыб и птиц. В шестой — животных четвероногих, живущих на суше, и, наконец, человека. Человеком творение закончилось, и в седьмой день Бог почил от всех дел Своих. Поэтому седьмой день назван субботой, что в переводе с еврейского языка означает покой (Быт. 2, 2).
Видимые твари сотворены не такими, какими видим их ныне. При сотворении все было добро зело, то есть чисто, прекрасно и безвредно.
Известны особенности сотворения человека. Бог во Святой Троице сказал:
«Сотворим человека по образу Нашему и по подобию»(Быт. 1, 26). И сотворил Бог тело первого человека — Адама из земли; вдунул в лицо его дыхание жизни; ввел Адама в рай; дал ему в пищу, помимо прочих райских плодов, плоды древа жизни; наконец, взяв у Адама во время сна ребро, из него создал первую жену — Еву(Быт. 2, 21-22).
Образ Божийсостоит, по объяснению Апостола Павла,
в правде и в преподобии(святости)
истины(Еф. 4, 24).
Дыхание жизни — это душа, существо духовное и бессмертное.
Слово «рай» означает «сад». Так названо прекрасное и блаженное жилище первого человека, описанное в книге Бытие как подобное саду.
Рай, в котором пребывали первые люди, был для тела вещественным, как видимое блаженное жилище; а для души — духовным, как состояние благодатного общения с Богом и духовного созерцания тварей (свт. Григорий Богослов. Слово 38, 42; прп. Иоанн Дамаскин. Богословие. Кн. 2. Гл. 12. С. 3).
Древо жизни — это такое древо, питаясь плодами которого человек был безболезнен и бессмертен телом.
Ева создана из ребра Адама для того, чтобы весь род человеческий, по своему происхождению, был одним телом и чтобы поэтому люди естественно склонны были любить и беречь друг друга.
Бог сотворил человека с таким назначением, чтобы он познавал Бога, любил и прославлял Его и через это вечно блаженствовал.
Изволение Божие о предназначении человека к вечному блаженству имеет в учении веры особое наименование — предопределение Божие.
Предопределение Божие о блаженстве человека остается неизменным даже тогда, когда мы видим, что ныне человек не блаженствует. Это потому, что Бог, по предведению и по бесконечному милосердию Своему, и для уклонившегося от пути блаженства человека предопределил открыть новый путь к блаженству через Единородного Сына Своего Иисуса Христа.
«Избра нас в Нем прежде сложения(создания)
мира», — говорит Апостол Павел (Еф. 1, 4).
Предопределение Божие по отношению к людям вообще и к каждому человеку порознь нужно понимать так. Бог предопределил всем людям даровать, и действительно даровал, предваряющую благодать и верные средства к достижению блаженства; а тех, кто даруемую Им благодать добровольно приемлет, употребляет дарованные Им спасительные средства и идет показанным Им путем спасения, собственно предопределил к блаженству.
Слово Божие говорит об этом так:
ихже бо предуведе, тех и предустави(предопределил). (Рим. 8, 29.)
В Изложении веры Восточных Православных Патриархов об этом сказано:
Вслед за сотворением мира и человека непосредственно следует действие Божие по отношению к миру, и особенно к человеку, называемое Промыслом Божиим.
«Поелику Он предвидел, что одни хорошо будут пользоваться своею свободною волею, а другие худо, то посему одних предопределил к славе, а других осудил» (член 2-й).
Промысл Божий есть непрестанное действие Всемогущества, Премудрости и Благости Божиих, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям.
О Промысле Божием в Священном Писании Сам Господь Иисус Христос говорит:
«Воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их: не вы ли паче лучши их есте?»(Мф. 6, 26). В этом изречении виден как общий Промысл Божий о тварях, так и особый — о человеке. Весь псалом 90 есть изображение особого и многообразного Промысла Божия о человеке.
О втором члене Символа веры
Имена Иисус Христос, Сын Божий следует понимать так. Сыном Божиим называется Второе Лицо Святой Троицы по Своему Божеству. Сын Божий назван Иисусом, когда Он родился на земле как человек. Христом назвали Его пророки, когда еще ожидалось Пришествие Его на землю.
Имя Иисус означает Спаситель, и оно наречено Архангелом Гавриилом.
Это имя наречено Сыну Божию при рождении Его на земле, потому что Он родился спасти людей.
Имя Христос означает Помазанник, и оно произошло от помазания Священным Миром, через которое подаются дары благодати Духа Святого.
Не один Иисус, Сын Божий, называется Помазанником. Помазанниками издревле называли царей, первосвященников и пророков.
Иисус, Сын Божий, называется Помазанником потому, что Его человеческой природе безмерно сообщены все дары Духа Святого. Таким образом, Ему в высочайшей степени принадлежит ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя.
Иисус Христос называется Господом в том смысле, что Он есть Истинный Бог, ибо имя Господь есть одно из имен Божиих.
Священное Писание о Божестве Иисуса Христа, Сына Божия, говорит так:
Иисус Христос именуется Сыном Божиим Единородным. Этим обозначается то, что Он один только есть Сын Божий, рожденный из Существа Бога Отца, и потому Он единое Существос Богом Отцом и, следовательно, без всякого сравнения превосходит всех святых Ангелов и святых людей, которые называются сынами Божими
Священное Писание называет Иисуса Христа Единородным. Например, в следующих изречениях евангелиста Иоанна:
В Символе веры о Сыне Божием сказано также, что Он рожденот Отца. Этим указывается на то личное свойство, которым Он отличается от других Лиц Святой Троицы.
Сказано, что Он рожден прежде всех векдля того, чтобы кто-либо не подумал, что было время, когда Его не было. Иначе говоря, этим указывается на то, что Иисус Христос есть так же Вечный Сын Божий, как Вечен Бог Отец.
В Символе веры слова «Света от Света»подобием видимого света несколько объясняют непостижимое рождение Сына Божия от Отца. Глядя на солнце, мы видим свет; от этого света рождается свет, видимый во всей подсолнечной (т. е. на всей нашей планете), но и тот и другой есть один свет, нераздельный, одной природы. Подобно этому, Бог Отец есть вечный Свет(1 Ин 1, 5); от Него рождается Сын Божий, Который также есть вечный Свет; Бог Отец и Сын Божий есть единый вечный Свет, нераздельный, единого Божественного естества.
Слова Символа веры «Бога истинна от Бога истинна»имеют то значение, что Сын Божий называется Богом в таком же истинном смысле, как и Бог Отец.
Это слова Священного Писания, и они взяты из следующего изречения Апостола Иоанна Богослова:
О Сыне Божием в Символе веры сказано также, что Он рожден, не сотворен. Это сделано для обличения Ария, который нечестиво учил, что Сын Божий сотворен.
Слова «единосущна Отцу»означают, что Сын Божий есть единого и того же Божественного Существа с Богом Отцом.
В Священном Писании Сам Иисус Христос о Себе и о Боге Отце говорит так:
Слова Символа веры «Имже вся быша»показывают, что Бог Отец все сотворил Сыном Своим как вечной Премудростью Своей и вечным Словом Своим.
Имя Иисус означает Спаситель, и оно наречено Архангелом Гавриилом.
Это имя наречено Сыну Божию при рождении Его на земле, потому что Он родился спасти людей.
Имя Христос означает Помазанник, и оно произошло от помазания Священным Миром, через которое подаются дары благодати Духа Святого.
Не один Иисус, Сын Божий, называется Помазанником. Помазанниками издревле называли царей, первосвященников и пророков.
Иисус, Сын Божий, называется Помазанником потому, что Его человеческой природе безмерно сообщены все дары Духа Святого. Таким образом, Ему в высочайшей степени принадлежит ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя.
Иисус Христос называется Господом в том смысле, что Он есть Истинный Бог, ибо имя Господь есть одно из имен Божиих.
Священное Писание о Божестве Иисуса Христа, Сына Божия, говорит так:
вначале бе(было)
Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово(Ин. 1, 1).
Иисус Христос именуется Сыном Божиим Единородным. Этим обозначается то, что Он один только есть Сын Божий, рожденный из Существа Бога Отца, и потому Он единое Существос Богом Отцом и, следовательно, без всякого сравнения превосходит всех святых Ангелов и святых людей, которые называются сынами Божими
по благодати(Ин. 1, 12).
Священное Писание называет Иисуса Христа Единородным. Например, в следующих изречениях евангелиста Иоанна:
Слово плоть бысть и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины(Ин. 1, 14);
Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Сын, сый в лоне(в недрах)
Отчи, Той исповеда(Ин. 1, 18).
В Символе веры о Сыне Божием сказано также, что Он рожденот Отца. Этим указывается на то личное свойство, которым Он отличается от других Лиц Святой Троицы.
Сказано, что Он рожден прежде всех векдля того, чтобы кто-либо не подумал, что было время, когда Его не было. Иначе говоря, этим указывается на то, что Иисус Христос есть так же Вечный Сын Божий, как Вечен Бог Отец.
В Символе веры слова «Света от Света»подобием видимого света несколько объясняют непостижимое рождение Сына Божия от Отца. Глядя на солнце, мы видим свет; от этого света рождается свет, видимый во всей подсолнечной (т. е. на всей нашей планете), но и тот и другой есть один свет, нераздельный, одной природы. Подобно этому, Бог Отец есть вечный Свет(1 Ин 1, 5); от Него рождается Сын Божий, Который также есть вечный Свет; Бог Отец и Сын Божий есть единый вечный Свет, нераздельный, единого Божественного естества.
Слова Символа веры «Бога истинна от Бога истинна»имеют то значение, что Сын Божий называется Богом в таком же истинном смысле, как и Бог Отец.
Это слова Священного Писания, и они взяты из следующего изречения Апостола Иоанна Богослова:
вемы(знаем)
же, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам(свет и)
разум, да познаем Бога истиннаго и да будем во истиннем Сыне Его Иисусе Христе, Сей есть истинный Бог и Живот Вечный(1 Ин. 5, 20).
О Сыне Божием в Символе веры сказано также, что Он рожден, не сотворен. Это сделано для обличения Ария, который нечестиво учил, что Сын Божий сотворен.
Слова «единосущна Отцу»означают, что Сын Божий есть единого и того же Божественного Существа с Богом Отцом.
В Священном Писании Сам Иисус Христос о Себе и о Боге Отце говорит так:
«Аз и Отец едино есма»(Я и Отец — одно). (Ин. 10, 30.)
Слова Символа веры «Имже вся быша»показывают, что Бог Отец все сотворил Сыном Своим как вечной Премудростью Своей и вечным Словом Своим.
Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть(Ин. 1, 3).
О третьем члене Символа веры
«Сошел с Небес» — так сказано в Символе веры о Сыне Божием.
Сказано: «Бог сошел с Небес», — хотя Он как Бог Вездесущ. Справедливо, что Он Вездесущ, и потому Он всегда на Небе и всегда на земле; но на земле прежде был Он невидим, а потом явился во плоти; в этом смысле сказано, что Он сошел с Небес.
Об этом в Священном Писании говорится словами Самого Господа Иисуса Христа:
Сын Божий сошел с Небес нас ради человек и нашего ради спасения, как сказано в Символе веры.
Сказано, что Сын Божий сошел с Неба нас ради человек, в том смысле, что Он пришел на землю не для одного какого-либо народа и не для некоторых людей, но для (спасения) всех нас, людей, вообще.
Спасти человеков пришел на землю Сын Божий от греха, проклятия и смерти.
Грех — это преступление закона.
Грех вошел в людей (хотя они сотворены по образу Божию, а Бог грешить не может) — от диавола.
Грех перешел от диавола к людям, когда диавол прельстил Еву и Адама и склонил их преступить заповедь Божию.
Бог заповедал Адаму в раю, чтобы он не вкушал плодов древа познания добра и зла, и при этом сказал ему, что как только он их вкусит, то смертью умрет.
Для человека стало смертоносным вкушение плода от древа познания добра и зла потому, что оно соединено было с непослушанием воле Божией. Таким образом, непослушание отделяло человека от Бога и благодати Его и отчуждало от жизни в Боге.
Наименование древа познания добра и зла соответствует своему существу, потому что человек через это древо познал на опыте, какое добро заключается в послушании воле Божией и какое зло — в противлении ей.
Адам и Ева послушались диавола вопреки воле Божией. Бог, по благости Своей, при сотворении человека дал ему волю, естественно, расположенную любить Бога, но притом свободную, а человек употребил во зло эту свободу.
Диавол прельстил Адама и Еву следующим образом. Ева увидела в раю змия, который уверял ее, что если люди вкусят (отведают) плодов древа познания добра и зла, то будут знать добро и зло и будут, как боги. Ева прельстилась этим обещанием и красотой плодов и вкусила; Адам вкусил по ее примеру.
От греха Адама произошли проклятие и смерть.
Проклятие — это осуждение греха Праведным Судом Божиим и от греха происшедшее на земле зло в наказание людям. Бог сказал Адаму:
От греха Адама произошла смерть двоякая: телесная, когда тело лишается души, которые оживляла его, и духовная, когда душа лишается благодати Божией, которая оживляла ее высшей духовной жизнью.
Душа может умереть, но не так, как тело. Тело, когда умирает, теряет чувства и разрушается, а душа, когда умирает через грех, лишается духовного света, радости и блаженства, но не разрушается и не уничтожается, а остается в состоянии мрака, скорби и страдания.
Не одни первые люди умерли, но все умирают, потому что все родились от Адама, зараженного грехом, и сами грешат. Как от зараженного источника течет зараженный поток, так от родоначальника, зараженного грехом и потому смертного, происходит зараженное грехом и потому смертное потомство.
Священное Писание говорит об этом так:
Плоды древа жизни не были полезны человеку после греха: после греха: после греха он не мог вкушать их, ибо был изгнан из рая.
Когда первые люди исповедали перед Богом грех свой, то Бог, по милосердию Своему, дал им надежду на спасение.
Эта надежда состояла в том, что Бог обещал, что
Это значит, что Господь Иисус Христос победит диавола, прельстившего людей, и избавит их от греха, проклятия и смерти.
Господь Иисус Христос назван Семенем Жены, потому что Он родился на земле без мужа от Пресвятой Девы Марии.
Польза от этого обещания была такова, что люди могли спасительно веровать в Грядущего Спасителя, подобно тому, как мы веруем в Пришедшего.
Немногие люди в древние времена веровали в Грядущего Спасителя, большая же часть их забыла обещание Божие о Спасителе.
Бог неоднократно повторял это в обещание. Например, Аврааму Он дал обещание о Спасителе в следующих словах:
Под словом «воплощение»подразумевается то, что Сын Божий принял на Себя плоть человеческую, кроме греха, и соделался человеком, не переставая быть Богом.
Слово «воплощение» заимствовано из слов евангелиста Иоанна:
В Символе веры после того, как о Сыне Божием сказано, что Он воплотился, добавлено также, что Он вочеловечился. Сделано это для того, чтобы кто-либо не подумал, что Сын Божий принял одну плоть, или тело, но чтобы признавали в Нем Совершенного Человека, состоящего из тела и души.
Об этом есть свидетельство Священного Писания. Апостол Павел пишет:
В Господе Иисусе Христе не одно естество. В Нем находятся нераздельно и неслиянно два естества, Божественное и Человеческое, и, соответственно этим естествам, две воли.
И не два лица, но Одно Лицо, Бог и Человек вместе, одним словом — Богочеловек.
В Священном Писании о Воплощении Сына Божия от Духа Святого и Марии Девы повествует евангелист Лука. Когда Дева Мария спросила Ангела, возвестившего Ей зачатие Иисуса
Святая Дева Мария происходила из племени Авраама и Давида, из рода которых надлежало произойти Спасителю, по обетованию Божию, Она была обручена Иосифу из того же племени, чтобы он был Ее хранителем, ибо Она была посвящена Богу с обетом пребывать всегда Девой.
Пресвятая Мария действительно всегда пребывала и пребывает Девой — прежде рождения, во время рождения и после рождения Спасителя, и поэтому Она называется Приснодевой.
Православная Церковь почтила Пресвятую Деву Марию еще одним великим наименованием — Богородица.
Эти наименования взяты из Священного Писания, из следующих слов пророка Исаии (7, 14), которые повторяет евангелист Матфей:
Пресвятая Дева наречена Богородицей в следующем смысле. Хотя Господь Иисус Христос родился от Нее не по Божеству Своему, которое вечно, а по человечеству, однако Она достойно наречена Богородицей, потому что Родившийся был в самом зачатии и рождении, как и всегда есть, истинный Бог.
О высоком достоинстве Пресвятой Девы Марии нужно рассуждать так. Будучи Матерью Господа, Она превосходит благодатью и приближением к Богу, а следовательно, и достоинством всякое сотворенное существо, и потому Православная Церковь чтит Ее превыше Херувимов и Серафимов.
Сказано: «Бог сошел с Небес», — хотя Он как Бог Вездесущ. Справедливо, что Он Вездесущ, и потому Он всегда на Небе и всегда на земле; но на земле прежде был Он невидим, а потом явился во плоти; в этом смысле сказано, что Он сошел с Небес.
Об этом в Священном Писании говорится словами Самого Господа Иисуса Христа:
никтоже взыде на Небо, токмо(только)
сшедый с Небесе Сын Человеческий, Сый(Сущий)
на Небеси(Ин. 3, 13).
Сын Божий сошел с Небес нас ради человек и нашего ради спасения, как сказано в Символе веры.
Сказано, что Сын Божий сошел с Неба нас ради человек, в том смысле, что Он пришел на землю не для одного какого-либо народа и не для некоторых людей, но для (спасения) всех нас, людей, вообще.
Спасти человеков пришел на землю Сын Божий от греха, проклятия и смерти.
Грех — это преступление закона.
Грех есть беззаконие(1 Ин. 3, 4).
Грех вошел в людей (хотя они сотворены по образу Божию, а Бог грешить не может) — от диавола.
Творяй грех от диавола есть яко исперва диавол согрешает(1 Ин. 3, 8).
Грех перешел от диавола к людям, когда диавол прельстил Еву и Адама и склонил их преступить заповедь Божию.
Бог заповедал Адаму в раю, чтобы он не вкушал плодов древа познания добра и зла, и при этом сказал ему, что как только он их вкусит, то смертью умрет.
Для человека стало смертоносным вкушение плода от древа познания добра и зла потому, что оно соединено было с непослушанием воле Божией. Таким образом, непослушание отделяло человека от Бога и благодати Его и отчуждало от жизни в Боге.
Наименование древа познания добра и зла соответствует своему существу, потому что человек через это древо познал на опыте, какое добро заключается в послушании воле Божией и какое зло — в противлении ей.
Адам и Ева послушались диавола вопреки воле Божией. Бог, по благости Своей, при сотворении человека дал ему волю, естественно, расположенную любить Бога, но притом свободную, а человек употребил во зло эту свободу.
Диавол прельстил Адама и Еву следующим образом. Ева увидела в раю змия, который уверял ее, что если люди вкусят (отведают) плодов древа познания добра и зла, то будут знать добро и зло и будут, как боги. Ева прельстилась этим обещанием и красотой плодов и вкусила; Адам вкусил по ее примеру.
От греха Адама произошли проклятие и смерть.
Проклятие — это осуждение греха Праведным Судом Божиим и от греха происшедшее на земле зло в наказание людям. Бог сказал Адаму:
«Проклята земля в делех твоих»(Быт. 3, 17).
От греха Адама произошла смерть двоякая: телесная, когда тело лишается души, которые оживляла его, и духовная, когда душа лишается благодати Божией, которая оживляла ее высшей духовной жизнью.
Душа может умереть, но не так, как тело. Тело, когда умирает, теряет чувства и разрушается, а душа, когда умирает через грех, лишается духовного света, радости и блаженства, но не разрушается и не уничтожается, а остается в состоянии мрака, скорби и страдания.
Не одни первые люди умерли, но все умирают, потому что все родились от Адама, зараженного грехом, и сами грешат. Как от зараженного источника течет зараженный поток, так от родоначальника, зараженного грехом и потому смертного, происходит зараженное грехом и потому смертное потомство.
Священное Писание говорит об этом так:
единем человеком грехом в мир вниде и грехом смерть: и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша(Рим. 5, 12).
Плоды древа жизни не были полезны человеку после греха: после греха: после греха он не мог вкушать их, ибо был изгнан из рая.
Когда первые люди исповедали перед Богом грех свой, то Бог, по милосердию Своему, дал им надежду на спасение.
Эта надежда состояла в том, что Бог обещал, что
Семя Жены сотрет(поразит, сокрушит)
главу змия(Быт. 3, 15).
Это значит, что Господь Иисус Христос победит диавола, прельстившего людей, и избавит их от греха, проклятия и смерти.
Господь Иисус Христос назван Семенем Жены, потому что Он родился на земле без мужа от Пресвятой Девы Марии.
Польза от этого обещания была такова, что люди могли спасительно веровать в Грядущего Спасителя, подобно тому, как мы веруем в Пришедшего.
Немногие люди в древние времена веровали в Грядущего Спасителя, большая же часть их забыла обещание Божие о Спасителе.
Бог неоднократно повторял это в обещание. Например, Аврааму Он дал обещание о Спасителе в следующих словах:
благословятся о семени твоем вси языцы(народы)
земнии(Быт. 22, 18). То же обещание повторил Он после пророку Давиду следующими словами:
возставлю семя твое по тебе… и управлю(упрочу, утвержу)
престол Его до века(2 Цар. 7, 12-13).
Под словом «воплощение»подразумевается то, что Сын Божий принял на Себя плоть человеческую, кроме греха, и соделался человеком, не переставая быть Богом.
Слово «воплощение» заимствовано из слов евангелиста Иоанна:
Слово плоть бысть(Ин. 1, 14).
В Символе веры после того, как о Сыне Божием сказано, что Он воплотился, добавлено также, что Он вочеловечился. Сделано это для того, чтобы кто-либо не подумал, что Сын Божий принял одну плоть, или тело, но чтобы признавали в Нем Совершенного Человека, состоящего из тела и души.
Об этом есть свидетельство Священного Писания. Апостол Павел пишет:
«Един Ходатай Бога и человеков, Человек Христос Иисус»(1 Тим. 2, 5).
В Господе Иисусе Христе не одно естество. В Нем находятся нераздельно и неслиянно два естества, Божественное и Человеческое, и, соответственно этим естествам, две воли.
И не два лица, но Одно Лицо, Бог и Человек вместе, одним словом — Богочеловек.
В Священном Писании о Воплощении Сына Божия от Духа Святого и Марии Девы повествует евангелист Лука. Когда Дева Мария спросила Ангела, возвестившего Ей зачатие Иисуса
«Како будет сие, идеже(когда)
мужа не знаю?»— то Ангел сказал Ей в ответ:
«Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя; темже и раждаемое свято, наречется Сын Божий»(Лк. 1, 34-35).
Святая Дева Мария происходила из племени Авраама и Давида, из рода которых надлежало произойти Спасителю, по обетованию Божию, Она была обручена Иосифу из того же племени, чтобы он был Ее хранителем, ибо Она была посвящена Богу с обетом пребывать всегда Девой.
Пресвятая Мария действительно всегда пребывала и пребывает Девой — прежде рождения, во время рождения и после рождения Спасителя, и поэтому Она называется Приснодевой.
Православная Церковь почтила Пресвятую Деву Марию еще одним великим наименованием — Богородица.
Эти наименования взяты из Священного Писания, из следующих слов пророка Исаии (7, 14), которые повторяет евангелист Матфей:
се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог(1, 23). Праведная Елисавета также называет Пресвятую Деву Матерью Господа:
«Откуду мне сие, да прииде Мати Господа моего ко мне?»(Лк. 1, 43). А это наименование равнозначно наименованию Богородицей.
Пресвятая Дева наречена Богородицей в следующем смысле. Хотя Господь Иисус Христос родился от Нее не по Божеству Своему, которое вечно, а по человечеству, однако Она достойно наречена Богородицей, потому что Родившийся был в самом зачатии и рождении, как и всегда есть, истинный Бог.
О высоком достоинстве Пресвятой Девы Марии нужно рассуждать так. Будучи Матерью Господа, Она превосходит благодатью и приближением к Богу, а следовательно, и достоинством всякое сотворенное существо, и потому Православная Церковь чтит Ее превыше Херувимов и Серафимов.