Страница:
Приносить Богу прошение о хлебе насущном нужно с такими мыслями. Согласно наставлению Господа нашего Иисуса Христа, нужно просить не более как
насущного хлеба, то есть необходимого пропитания и также необходимого для жизни одеяния и жилища; а что сверх этого и не является необходимостью, а служит для удовольствия, то предать это воле Божией и, если дано будет, благодарить Бога; если не будет дано — не заботиться об этом.
Повелевается просить насущного хлеба только днесь, то есть на нынешний день, для того, чтобы мы не заботились о будущем чрезмерно, а надеялись в этом на Бога.
Под именем « насущный хлеб» можно просить чего-либо и для души. Поскольку человек состоит из телесного и душевного существа, а существо души значительно важнее тела, то можно и нужно просить и для души насущного хлеба, без которого внутренний человек умирает от голода (свт. Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное, 4, 15; Православное исповедание, ч. 2, вопрос 19).
Насущный хлебдля души — это слово Божие и Тело и Кровь Христовы.
О пятом прошении
О шестом прошении
О седьмом прошении
О славословии
УЧЕНИЕ О БЛАЖЕНСТВЕ
О первой заповеди блаженства
О второй заповеди блаженства
О третьей заповеди блаженства
О четвертой заповеди блаженства
О пятой заповеди блаженства
О шестой заповеди блаженства
О седьмой заповеди блаженства
О восьмой заповеди блаженства
О девятой заповеди блаженства
Часть третья.
О союзе веры и любви
О ЗАКОНЕ БОЖИЕМ И ЗАПОВЕДЯХ
О разделении заповедей на две скрижали
Повелевается просить насущного хлеба только днесь, то есть на нынешний день, для того, чтобы мы не заботились о будущем чрезмерно, а надеялись в этом на Бога.
Не пецытеся убо на утрей(не заботьтесь о завтрашнем дне),
утрений бо собою печется: довлеет дневи злоба его(довольно для каждого дня своей заботы). (Мф. 6, 34.)
Весть бо Отец ваш Небесный, яко требуете сих всех(что вы имеете нужду во всем этом). (Мф. 6, 32)
Под именем « насущный хлеб» можно просить чего-либо и для души. Поскольку человек состоит из телесного и душевного существа, а существо души значительно важнее тела, то можно и нужно просить и для души насущного хлеба, без которого внутренний человек умирает от голода (свт. Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное, 4, 15; Православное исповедание, ч. 2, вопрос 19).
Насущный хлебдля души — это слово Божие и Тело и Кровь Христовы.
Не о хлебе единем жив будет человек, но о всяцем глаголе(всяким словом),
исходящем изо уст Божиих(Мф. 4, 4).
Плоть бо Моя истинно есть брашно(пища),
и Кровь Моя истинно есть пиво(питие). (Ин 6, 55.)
О пятом прошении
В Молитве Господней под словами «
долги наши» следует понимать грехи наши. Грехи называются долгами, потому что мы все получили от Бога и должны все отдать Богу, то есть все подчинить Его воле и закону; если же не исполняем этого, то и остаемся должниками перед Его правосудием.
Должники наши — это люди, которые не отдали нам того, что должны были отдать по Закону Божию, как, например, проявили не любовь, а вражду.
При правосудии Божием мы можем надеяться на прощение долгов наших — через ходатайство Господа Иисуса Христа.
Если мы просим у Бога прощения грехов наших, а сами других не прощаем, то не получим и мы прощения.
Бог не прощает нас, если и мы не прощаем других, потому что мы через это оказываемся злыми и тем удаляем от себя благость и милосердие Божии.
Слова Молитвы Господней « и мы оставляем должником нашим» требуют непременно, чтобы молящийся не имел никакой вражды и гнева, но имел со всеми мир и любовь.
Если того, кто имеет что-то против меня, нельзя найти вскоре, или если он окажется нерасположенным к примирению, то в таком случае достаточно примириться с ним в сердце, перед очами Всевидящего Бога,
Должники наши — это люди, которые не отдали нам того, что должны были отдать по Закону Божию, как, например, проявили не любовь, а вражду.
При правосудии Божием мы можем надеяться на прощение долгов наших — через ходатайство Господа Иисуса Христа.
Един бо есть Бог, и Един Ходатай Бога и человеков, Человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех(продавший Себя для искупления всех). (1 Тим. 2, 5-6.)
Если мы просим у Бога прощения грехов наших, а сами других не прощаем, то не получим и мы прощения.
Аще бо отпущаете(если вы будете прощать)
человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный, аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших(Мф. 6, 14-15).
Бог не прощает нас, если и мы не прощаем других, потому что мы через это оказываемся злыми и тем удаляем от себя благость и милосердие Божии.
Слова Молитвы Господней « и мы оставляем должником нашим» требуют непременно, чтобы молящийся не имел никакой вражды и гнева, но имел со всеми мир и любовь.
Аще убо(если)
принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши(вспомнишь),
яко брат твой имать нечто на тя(имеет что-нибудь против тебя),
остави ту дар твой пред олтарем, и шед, прежде смирися(примирись)
с братом твоим, и тогда пришед, принеси дар твой(Мф. 5, 23-24).
Если того, кто имеет что-то против меня, нельзя найти вскоре, или если он окажется нерасположенным к примирению, то в таком случае достаточно примириться с ним в сердце, перед очами Всевидящего Бога,
Аще возможно, еже от вас(с вашей стороны),
со всеми человеки мир имейте(Рим. 12, 18).
О шестом прошении
В Молитве Господней под наименованием «
искушение» следует понимать такое стечение обстоятельств, при котором есть близкая опасность потерять веру или впасть в тяжкий грех.
Такие искушения приходят от плоти нашей, от мира, или от других людей, и от диавола.
Словами молитвы « не введи нас во искушение» мы просим, во-первых, о том, чтобы Бог не допустил нас до искушения; во-вторых, о том, чтобы Он, если нужно нам быть испытанными и очищенными посредством искушения, не предал нас искушению совершенно и не допустил нашего падения.
Такие искушения приходят от плоти нашей, от мира, или от других людей, и от диавола.
Словами молитвы « не введи нас во искушение» мы просим, во-первых, о том, чтобы Бог не допустил нас до искушения; во-вторых, о том, чтобы Он, если нужно нам быть испытанными и очищенными посредством искушения, не предал нас искушению совершенно и не допустил нашего падения.
О седьмом прошении
Словами молитвы «
избави нас от лукаваго» мы просим избавления от всякого зла, какое может нас постичь в мире, который со времени первого греха весь во зле лежит (1 Ин. 5, 19), особенно же от зла греха и от лукавых внушений и наветов духа злобы — диавола.
О славословии
К Молитве Господней присоединено славословие, во первых, для того, чтобы мы, прося себе у Отца Небесного милостей, в то же время воздавали Ему справедливое почитание; во-вторых, для того, чтобы мыслью о Его Вечном Царстве, силе и славе все более и более утверждались в надежде, что Он дарует нам просимое, потому что это в его власти и относится к его славе.
Слово « аминь» означает « истинно», или
Это слово присоединяется к славословию потому, что этим показывается то, что молитва приносится с верой и без всякого сомнения, как учит Апостол Иаков (Иак. 1, 6).
Слово « аминь» означает « истинно», или
«да будет».
Это слово присоединяется к славословию потому, что этим показывается то, что молитва приносится с верой и без всякого сомнения, как учит Апостол Иаков (Иак. 1, 6).
УЧЕНИЕ О БЛАЖЕНСТВЕ
Чтобы утвердиться в надежде спасения и блаженства, к молитве следует присоединятъ собственный подвиг для достижения блаженства. Об этом говорит Сам Господь:
Руководством в этом подвиге может быть учение Господа нашего Иисуса Христа, сокращенно предложенное в его изречениях о блаженстве.
Таких изречений девять:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Обо всех этих изречениях, для правильного их понимания, следует заметить, что Господь предложил в них учение о достижении блаженства так, как именно говорит Евангелие:
«Что же Мя зовете: Господи, Господи, и не творити, яже глаголю?(Лк. 6, 46).
Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на Небесех»(Мф. 7, 21).
Руководством в этом подвиге может быть учение Господа нашего Иисуса Христа, сокращенно предложенное в его изречениях о блаженстве.
Таких изречений девять:
1.
Блажени нищии духом, яко тех есмь Царствие Небесное.
2.
Блажени плачущии, яко тии утешатся.
3.
Блажени кротцыи, яко тии наследят землю.
4.
Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.
5.
Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.
6.
Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.
7.
Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.
8.
Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное.
9.
Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех(Мф. 5, 3-12).
Обо всех этих изречениях, для правильного их понимания, следует заметить, что Господь предложил в них учение о достижении блаженства так, как именно говорит Евангелие:
отверз уста Своя, учаше. Но будучи кротким и смиренным сердцем, Он предложил учение Свое, не повелевая, а ублажая тех, кто свободно примет и будет исполнять его. Поэтому в каждом изречении о блаженстве рассматривать следует, во-первых, учение, или заповедь, во-вторых, ублажение, или обещание награды.
О первой заповеди блаженства
Первая заповедь Господня для достижения блаженства — желающие блаженства должны быть
нищими духом.
Быть нищим духомозначает иметь духовное убеждение, что мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дарует Бог, и что ничего доброго мы не можем сделать без Божией помощи и благодати; и, таким образом, должны считать, что мы — ничто, и во всем прибегать к милосердию Божию. Кратко, по объяснению святителя Иоанна Златоуста, нищета духовная есть смиренномудрие. (Толкование на Евангелие от Матфея, беседа 15.)
Быть нищими духом, без сомнения, могут и богатые, если придут к мысли, что видимое богатство тленно и скоропреходяще и что оно не заменяет недостатка благ духовных.
Нищета телесная может послужить к совершенству нищеты духовной, если христианин избирает ее добровольно, для Бога. Об этом сказал Сам Господь Иисус Христос богатому:
Нищим духом Господь обещает Царство Небесное.
Царство Небесное принадлежит им в настоящей жизни внутренне и предначинательно, через посредство веры и надежды, а в будущей — совершительно, посредством участия в блаженстве вечном.
Быть нищим духомозначает иметь духовное убеждение, что мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дарует Бог, и что ничего доброго мы не можем сделать без Божией помощи и благодати; и, таким образом, должны считать, что мы — ничто, и во всем прибегать к милосердию Божию. Кратко, по объяснению святителя Иоанна Златоуста, нищета духовная есть смиренномудрие. (Толкование на Евангелие от Матфея, беседа 15.)
Быть нищими духом, без сомнения, могут и богатые, если придут к мысли, что видимое богатство тленно и скоропреходяще и что оно не заменяет недостатка благ духовных.
Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит(а душе своей повредит)?
Или что даст человек измену(какой выкуп)
за душу свою?(Мф. 16, 26).
Нищета телесная может послужить к совершенству нищеты духовной, если христианин избирает ее добровольно, для Бога. Об этом сказал Сам Господь Иисус Христос богатому:
«Аще хощети совершен быти, иди, продаждь имение твое, и даждь нищим: и имети имаши сокровище на Небеси, и гряди в след Мене»(Мф. 19, 21).
Нищим духом Господь обещает Царство Небесное.
Царство Небесное принадлежит им в настоящей жизни внутренне и предначинательно, через посредство веры и надежды, а в будущей — совершительно, посредством участия в блаженстве вечном.
О второй заповеди блаженства
Вторая заповедь Господня для блаженства — желающие блаженства должны быть
плачущими.
В этой заповеди следует понимать под наименованием плачапечаль и сокрушение сердца и действительные слезы о том, что мы несовершенно и недостойно служим Господу или даже заслуживаем Его гнев нашими грехами.
Господь особенно обещает плачущим, что они утешатся.
Здесь разумеется утешение благодатное, состоящее в прощении грехов и в мире (в умиротворенной) совести.
Это обещание соединено с заповедью о плаче для того, чтобы печаль о грехах не доходила до отчаяния.
В этой заповеди следует понимать под наименованием плачапечаль и сокрушение сердца и действительные слезы о том, что мы несовершенно и недостойно служим Господу или даже заслуживаем Его гнев нашими грехами.
Печаль бо, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает(печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению)
: а сего мира печаль смерть соделовает(2 Кор. 7, 10).
Господь особенно обещает плачущим, что они утешатся.
Здесь разумеется утешение благодатное, состоящее в прощении грехов и в мире (в умиротворенной) совести.
Это обещание соединено с заповедью о плаче для того, чтобы печаль о грехах не доходила до отчаяния.
О третьей заповеди блаженства
Третья заповедь Господня для блаженства — желающие блаженства должны быть кроткими.
Кротость есть тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, дабы никого не раздражать и ничем не раздражаться.
Особые действия кротости христианской — не роптать не только на Бога, но и на людей, и когда происходит что-либо, что против желаний наших, не предаваться гневу, не превозноситься.
Господь обещает кротким, что они наследуют землю.
Это обещание нужно понимать так, что в отношении последователей Христовых оно, вообще, есть предсказание, которое исполнилось буквально, ибо постоянно кроткие христиане, вместо того, чтобы быть истребленными яростью язычников, наследовали вселенную, которой прежде обладали язычники.
Кроме того, значение этого обетования по отношению к христианам вообще и к каждому в частности есть то, что они получат наследие, по выражению Псалмопевца, на земли живых, там, где живут и не умирают, то есть получат вечное блаженство (Пс. 26, 13).
Кротость есть тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, дабы никого не раздражать и ничем не раздражаться.
Особые действия кротости христианской — не роптать не только на Бога, но и на людей, и когда происходит что-либо, что против желаний наших, не предаваться гневу, не превозноситься.
Господь обещает кротким, что они наследуют землю.
Это обещание нужно понимать так, что в отношении последователей Христовых оно, вообще, есть предсказание, которое исполнилось буквально, ибо постоянно кроткие христиане, вместо того, чтобы быть истребленными яростью язычников, наследовали вселенную, которой прежде обладали язычники.
Кроме того, значение этого обетования по отношению к христианам вообще и к каждому в частности есть то, что они получат наследие, по выражению Псалмопевца, на земли живых, там, где живут и не умирают, то есть получат вечное блаженство (Пс. 26, 13).
О четвертой заповеди блаженства
Четвертая заповедь Господня для блаженства — желающие блаженства должны быть
алчущими и жаждущими правды.
Хотя следует понимать под именем правдывсякую добродетель, которую христианин должен желать как пищу и питие, но преимущественно нужно подразумевать ту правду, о которой в пророчестве Даниила сказано:
Об этой правде говорит Апостол Павел:
Алчущие и жаждущие правды — это те, кто любит делать добро, но не считает себя праведником, не полагается на свои добрые дела, но признает себя грешным и виновным перед Богом и кто желанием и молитвой веры как духовной пищи и пития алчет и жаждет благодатного оправдания через Иисуса Христа.
Господь обещает алчущим и жаждущим правды, что они насытятся.
Здесь насыщениеозначает следующее. Подобно тому, как насыщение телесное приносит, во-первых, прекращение чувства голода и жажды, во-вторых, подкрепление тела пищей, насыщение духовное означает, во-первых, внутреннее успокоение помилованного грешника, во-вторых, приобретение силы для делания добра, а эта сила подается благодатью оправдывающей. Впрочем, совершенное насыщение души, сотворенной для наслаждения бесконечным благом, последует в Жизни Вечной, по изречению Псалмопевца:
Хотя следует понимать под именем правдывсякую добродетель, которую христианин должен желать как пищу и питие, но преимущественно нужно подразумевать ту правду, о которой в пророчестве Даниила сказано:
приведется правда вечная, то есть совершится оправдание человека, виновного перед Богом, — оправдание посредством благодати и веры в Господа Иисуса Христа (Дан. 9, 24).
Об этой правде говорит Апостол Павел:
«Правда же Божия верою Иисус Христовою во всех и на всех верующих: несть бо разнствия(различия),
вси бо согрешиша и лишени суть славы Божия, оправдаеми туне(даром)
благодатию Его, избавлением(искуплением),
еже о Христе Иисусе, Егоже предположи Бог очищение верою в крови Его(Которого Бог предложил в жертву умилостивления через пролитие Крови Его),
в явление правды Своея, за отпущение(в прощение)
прежде бывших грехов»(Рим. 3, 22-25).
Алчущие и жаждущие правды — это те, кто любит делать добро, но не считает себя праведником, не полагается на свои добрые дела, но признает себя грешным и виновным перед Богом и кто желанием и молитвой веры как духовной пищи и пития алчет и жаждет благодатного оправдания через Иисуса Христа.
Господь обещает алчущим и жаждущим правды, что они насытятся.
Здесь насыщениеозначает следующее. Подобно тому, как насыщение телесное приносит, во-первых, прекращение чувства голода и жажды, во-вторых, подкрепление тела пищей, насыщение духовное означает, во-первых, внутреннее успокоение помилованного грешника, во-вторых, приобретение силы для делания добра, а эта сила подается благодатью оправдывающей. Впрочем, совершенное насыщение души, сотворенной для наслаждения бесконечным благом, последует в Жизни Вечной, по изречению Псалмопевца:
насыщуся, внегда явитимися славе Твоей(когда откроется слава Твоя). (Пс. 16, 15.)
О пятой заповеди блаженства
Пятая заповедь Господня для блаженства — желающие блаженства должны быть
милостивы.
Исполнять эту заповедь следует посредством дел милости — телесных и духовных, ибо, как говорит святитель Иоанн Златоуст, различен милования образ и широка заповедь сия. (Толкование на Евангелие от Матфея, беседа 15.)
Телесные дела милости таковы:
1. Алчущего напитать.
2. Жаждущего напоить.
3. Одеть нагого или имеющего недостаток в необходимой одежде.
4. Посетить находящегося в темнице (в заключении).
5. Посетить больного, послужить ему и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти.
6. Принять в дом странника и предоставить ему отдых.
7. Погребать умерших в убожестве (в бедности, в нищете).
Духовные дела милости суть следующие.
1. Увещанием обратить грешника от заблуждения пути его (от ложного пути его). (Иак. 5, 20.)
2. Неведущего научить истине и добру.
3. Подать ближнему добрый и благовременный совет в затруднении или в случае незамечаемой им опасности.
4. Молиться о нем Богу.
5. Утешить печального.
6. Не воздавать за зло, которое сделали нам другие.
7. От всего сердца прощать обиды.
Заповеди милости не противоречит, если по правосудию наказывают виновного, если делают это по долгу и с добрым намерением, то есть чтобы исправить его или чтобы оградить невиновных от его преступлений.
Господь обещает милостивым, что они помиловани будут.
Здесь подразумевается помилование от вечного осуждения за грехи на Суде Божием.
Исполнять эту заповедь следует посредством дел милости — телесных и духовных, ибо, как говорит святитель Иоанн Златоуст, различен милования образ и широка заповедь сия. (Толкование на Евангелие от Матфея, беседа 15.)
Телесные дела милости таковы:
1. Алчущего напитать.
2. Жаждущего напоить.
3. Одеть нагого или имеющего недостаток в необходимой одежде.
4. Посетить находящегося в темнице (в заключении).
5. Посетить больного, послужить ему и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти.
6. Принять в дом странника и предоставить ему отдых.
7. Погребать умерших в убожестве (в бедности, в нищете).
Духовные дела милости суть следующие.
1. Увещанием обратить грешника от заблуждения пути его (от ложного пути его). (Иак. 5, 20.)
2. Неведущего научить истине и добру.
3. Подать ближнему добрый и благовременный совет в затруднении или в случае незамечаемой им опасности.
4. Молиться о нем Богу.
5. Утешить печального.
6. Не воздавать за зло, которое сделали нам другие.
7. От всего сердца прощать обиды.
Заповеди милости не противоречит, если по правосудию наказывают виновного, если делают это по долгу и с добрым намерением, то есть чтобы исправить его или чтобы оградить невиновных от его преступлений.
Господь обещает милостивым, что они помиловани будут.
Здесь подразумевается помилование от вечного осуждения за грехи на Суде Божием.
О шестой заповеди блаженства
Шестая заповедь Господня для блаженства — желающие блаженства должны быть
чисти сердцем.
Чистота сердца — это не совсем то же, что чистосердечие. Чистосердечие, или искренность, согласно которой человек не показывает лицемерно добрых расположений, не имея их в сердце, но добрые расположения сердца проявляет в добрых поступках, есть только низшая степень чистоты сердца. Этой последней человек достигает постоянным и неослабным подвигом бдения над самим собой, изгоняя из сердца своего всякое незаконное желание и помышление и всякое пристрастие к земным предметам и непрестанно сохраняя в сердце памятование о Боге и Господе Иисусе Христе с верой и любовью.
Господь обещает чистым сердцем, что они Бога узрят.
Это обещание следует понимать так, что слово Божие уподобляет сердце человеческое оку и приписывает совершенным христианам
Чистота сердца — это не совсем то же, что чистосердечие. Чистосердечие, или искренность, согласно которой человек не показывает лицемерно добрых расположений, не имея их в сердце, но добрые расположения сердца проявляет в добрых поступках, есть только низшая степень чистоты сердца. Этой последней человек достигает постоянным и неослабным подвигом бдения над самим собой, изгоняя из сердца своего всякое незаконное желание и помышление и всякое пристрастие к земным предметам и непрестанно сохраняя в сердце памятование о Боге и Господе Иисусе Христе с верой и любовью.
Господь обещает чистым сердцем, что они Бога узрят.
Это обещание следует понимать так, что слово Божие уподобляет сердце человеческое оку и приписывает совершенным христианам
просвещенна очеса сердца(Еф. 1, 18). Как чистое око способно видеть свет, так чистое сердце способно созерцать Бога. Поскольку же лицезрение Божие есть источник вечного блаженства, то обещание узреть (увидеть) Бога есть обещание высокой степени блаженства вечного.
О седьмой заповеди блаженства
Седьмая заповедь Господня для блаженства — желающие блаженства должны быть
миротворцы.
Исполнять эту заповедь нужно так. Мы должны поступать со всеми дружелюбно и не подавать повода к несогласию; случившееся несогласие всевозможными средствами прекращать, даже поступаясь нашим правом, если только это не противоречит долгу и ни для кого невредно; стараться и других враждующих между собой примирять постольку, поскольку имеем возможность, а если не можем, то молить Бога об их примирении.
Господь обещает миротворцам то, что они нарекутся сынами Божиими.
Это обещание означает высоту подвига миротворцев и уготованной им награды. Поскольку они подвигом своим подражают Единородному Сыну Божию, пришедшему на землю примирить согрешившего человека с правосудием Божиим, то им обещается благодатное имя сынов Божиих и, без сомнения, достойная этого имени степень блаженства.
Исполнять эту заповедь нужно так. Мы должны поступать со всеми дружелюбно и не подавать повода к несогласию; случившееся несогласие всевозможными средствами прекращать, даже поступаясь нашим правом, если только это не противоречит долгу и ни для кого невредно; стараться и других враждующих между собой примирять постольку, поскольку имеем возможность, а если не можем, то молить Бога об их примирении.
Господь обещает миротворцам то, что они нарекутся сынами Божиими.
Это обещание означает высоту подвига миротворцев и уготованной им награды. Поскольку они подвигом своим подражают Единородному Сыну Божию, пришедшему на землю примирить согрешившего человека с правосудием Божиим, то им обещается благодатное имя сынов Божиих и, без сомнения, достойная этого имени степень блаженства.
О восьмой заповеди блаженства
Восьмая заповедь Господня для блаженства — желающие блаженства должны быть готовы
претерпеть гонение за правду, не изменяя ей.
Этой заповедью требуются следующие качества: правдолюбие, постоянство и твердость в добродетели, мужество и терпение, если кто-либо подвергается бедствию или опасности за то, что не хочет изменить истине и добродетели.
Господь обещает гонимым за правду Царство Небесноекак бы взамен того, чего лишаются они через гонение, подобно тому, как оно обещано нищим духом в восполнение чувства недостатка и скудости.
Этой заповедью требуются следующие качества: правдолюбие, постоянство и твердость в добродетели, мужество и терпение, если кто-либо подвергается бедствию или опасности за то, что не хочет изменить истине и добродетели.
Господь обещает гонимым за правду Царство Небесноекак бы взамен того, чего лишаются они через гонение, подобно тому, как оно обещано нищим духом в восполнение чувства недостатка и скудости.
О девятой заповеди блаженства
Девятая заповедь Господня для блаженства — желающие блаженства должны быть готовы с радостью принять поношение, гонение, бедствие и самую смерть за имя Христово и за истинную православную веру.
Подвиг, согласно этой заповеди, называется подвигом мученическим.
Господь обещает за этот подвиг великую награду на Небесах, то есть преимущественную и высокую степень блаженства.
Подвиг, согласно этой заповеди, называется подвигом мученическим.
Господь обещает за этот подвиг великую награду на Небесах, то есть преимущественную и высокую степень блаженства.
Часть третья.
О ЛЮБВИ
О союзе веры и любви
Действием и плодом истинной веры в христианине должны быть
Любовьи сообразные с ней
добрые дела.
Для христианина одной веры, без любви и добрых дел, недостаточно. Ибо вера без любви и добрых дел является недействующей и мертвой, а потому не может привести к Вечной Жизни.
Невозможно спастись любовью и добрыми делами без веры, ибо не может быть, чтобы человек, не имеющий веры в Бога, истинно любил Его. При этом человек, поврежденный грехом, не может творить истинно добрых дел, если не получит через веру в Иисуса Христа духовной силы, или благодати Божией.
Та любовь, которая не сопровождается добрыми делами, не истинна. Ибо истинная любовь естественно проявляет себя через добрые дела. Господь Иисус Христос говорит:
Апостол Иоанн пишет:
«O Христе бо Иисусе,— говорит Апостол Павел, —
ни обрезание что может(не имеет силы),
ни необрезание но вера любовию поспешествуема(действующая любовью)» (Гал. 5, 6).
Для христианина одной веры, без любви и добрых дел, недостаточно. Ибо вера без любви и добрых дел является недействующей и мертвой, а потому не может привести к Вечной Жизни.
Не любяй бо брата пребывает в смерти(1 Ин. 3, 14).
Кая польза, братие моя, аще веру глаголет кто имети, дел же не имать; еда может(может ли)
вера спасти его? Якоже бо тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть(Иак. 2, 14, 26).
Невозможно спастись любовью и добрыми делами без веры, ибо не может быть, чтобы человек, не имеющий веры в Бога, истинно любил Его. При этом человек, поврежденный грехом, не может творить истинно добрых дел, если не получит через веру в Иисуса Христа духовной силы, или благодати Божией.
Без веры невозможно угодити Богу: веровати же подобает приходящему к Богу, яко есть(ибо надо, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть),
и взыскающим Его Мздовоздатель бывает(и ищущим Его воздает). (Евр. 11, 6)
Елицы бо от дел закона суть(все утверждающиеся на делах закона),
под клятвою суть, писано бо есть: проклят всяк, иже не пребудет во всех писанных(кто не исполняет постоянно всего, что написано)
в Книзе законней, яко творити я(Гал. 3, 10).
Мы бо духом от веры упования правды ждем(мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры). (Гал. 5, 5.)
Благодатию бо есте спасени чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, да никтоже похвалится(Еф. 2, 8-9).
Та любовь, которая не сопровождается добрыми делами, не истинна. Ибо истинная любовь естественно проявляет себя через добрые дела. Господь Иисус Христос говорит:
«Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя; аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет»(Ин. 14, 21, 23).
Апостол Иоанн пишет:
«Сия бо есть любы Божия(это есть любовь к Богу),
да заповеди Его соблюдаем»(1 Ин. 5, 3).
«Не любим словом, ниже(и даже не)
языком, но делом и истиною»(1 Ин. 3, 18).
О ЗАКОНЕ БОЖИЕМ И ЗАПОВЕДЯХ
Средства для распознавания добрых дел и худых (злых, дурных) — Закон Божий внутренний, или свидетельство совести, и Закон Божий внешний, или заповеди Божии.
В Священном Писании о внутреннем законе говорится:
Хотя и есть в людях внутренний закон, но дан еще и внешний. Он дан потому, что люди не слушались внутреннего закона и, ведя плотскую и греховную жизнь, заглушали в себе голос духовного закона, потому и нужно было напомнить его им внешне, посредством заповедей.
Внешне людям дан Закон Божий следующим образом. Когда происшедший от Авраама народ еврейский чудесно был освобожден от рабства египетского, тогда на пути в обещанную им землю, в пустыне, на горе Синай, Бог явил присутствие Свое в огне и облаке и дал Закон через вождя израильтян пророка Моисея.
Главные и всеобщие заповеди этого Закона — следующие десять, которые были написаны на двух скрижалях, или каменных досках:
Господь Иисус Христос учил поступать по десяти заповедям. Он повелевал для приобретения Жизни Вечной сохранять заповеди, учил понимать и исполнять их более совершенно, чем до Него их понимали (Мф. 19, 17; 5, 1-48).
В Священном Писании о внутреннем законе говорится:
иже являют(они показывают, что)
дело законное написано в сердцах своих, спослушествующей им совести, и между собою помыслом осуждающим или отвещающим(о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую). (Рим. 2, 15.)
Хотя и есть в людях внутренний закон, но дан еще и внешний. Он дан потому, что люди не слушались внутреннего закона и, ведя плотскую и греховную жизнь, заглушали в себе голос духовного закона, потому и нужно было напомнить его им внешне, посредством заповедей.
Что убо закон? Преступлений ради приложися(он дан по причине преступлений). (Гал. 3, 19.)
Внешне людям дан Закон Божий следующим образом. Когда происшедший от Авраама народ еврейский чудесно был освобожден от рабства египетского, тогда на пути в обещанную им землю, в пустыне, на горе Синай, Бог явил присутствие Свое в огне и облаке и дал Закон через вождя израильтян пророка Моисея.
Главные и всеобщие заповеди этого Закона — следующие десять, которые были написаны на двух скрижалях, или каменных досках:
Заповеди эти даны народу израильскому, но и нам следует поступать по ним, потому что в сущности они есть тот же Закон, который, по словам Апостола Павла,
1.Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии, разве Мене.
2.Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужишь им.
3.Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе.
4.Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши (в них) вся дела твоя, день же седмый — суббота — Господу Богу твоему.
5.Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли.
6.Не убий.
7.Не прелюбы сотвори.
8.Не укради.
9.Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна.
10.Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего(Исх. 20, 1-17).
написан в сердцаху всех людей, дабы все поступали по нему.
Господь Иисус Христос учил поступать по десяти заповедям. Он повелевал для приобретения Жизни Вечной сохранять заповеди, учил понимать и исполнять их более совершенно, чем до Него их понимали (Мф. 19, 17; 5, 1-48).
О разделении заповедей на две скрижали
Десять заповедей были разделены на две скрижали. Это значит, что в них заключаются два вида любви, то есть любовь к Богу и любовь к ближнему, и поэтому предписываются два рода обязанностей.
Об этом говорил Господь Иисус Христос. На вопрос:
Все люди являются нашими ближними. Потому что все — создания Единого Бога и произошли от одного человека. Но родственные по вере сугубо (вдвойне, особенно) близки нам как чада единого Отца Небесного по вере в Господа Иисуса Христа.
Нет заповеди о любви к самому себе потому, что и без заповеди, по природе,
В любви к Богу, ближнему и к самому себе должен быть следующий порядок. Любить себя следует только для Бога и отчасти для ближних, любить ближних следует для Бога, а любить Бога нужно для Него Самого, и более всего. Любовь к себе следует приносить в жертву любви к ближним.
А любовь к себе и к ближним нужно приносить в жертву любви к Богу.
Хотя весь Закон заключается в двух заповедях, но они, тем не менее, разделены на десять, чтобы яснее представить обязанности наши к Богу и ближнему.
Обязанности по отношению к Богу предписываются в первых четырех заповедях.
Это следующие обязанности. В первойзаповеди предписывается познавать и чтить Истинного Бога. Во второй — избегать ложного богопочитания. В
Об этом говорил Господь Иисус Христос. На вопрос:
кая(какая)
заповедь больши есть в Законе?— Он отвечал:
«Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею мыслию твоею. Сия есть первая и большая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюбиши искренняго(ближнего)
твоего, яко сам себе. В сию обою заповедию(на этих двух заповедях)
весь Закон и пророцы висят(утверждаются)» (Мф. 22, 36-40).
Все люди являются нашими ближними. Потому что все — создания Единого Бога и произошли от одного человека. Но родственные по вере сугубо (вдвойне, особенно) близки нам как чада единого Отца Небесного по вере в Господа Иисуса Христа.
Нет заповеди о любви к самому себе потому, что и без заповеди, по природе,
никтоже бо когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю(Еф. 5, 29).
В любви к Богу, ближнему и к самому себе должен быть следующий порядок. Любить себя следует только для Бога и отчасти для ближних, любить ближних следует для Бога, а любить Бога нужно для Него Самого, и более всего. Любовь к себе следует приносить в жертву любви к ближним.
Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя(Ин. 15, 13).
А любовь к себе и к ближним нужно приносить в жертву любви к Богу.
«Иже любит отца или матерь паче(более, нежели)
Мене,— говорит Иисус Христос, —
несть Мене достоин; и иже любит сына или дщерь(дочь)
паче Мене, несть Мене достоин»(Мф. 10, 37).
Хотя весь Закон заключается в двух заповедях, но они, тем не менее, разделены на десять, чтобы яснее представить обязанности наши к Богу и ближнему.
Обязанности по отношению к Богу предписываются в первых четырех заповедях.
Это следующие обязанности. В первойзаповеди предписывается познавать и чтить Истинного Бога. Во второй — избегать ложного богопочитания. В