Страница:
геями или бисексуалами считают себя свыше 9%; в следующих 88 по численности
населения городах эта цифра снижается до 4.2%, в небольших городах - до 2%,
а в сельских местностях меньше 1%. Сходная тенденция, хотя не столь резко
выраженная, существует и у женщин. Это явно имеет не биологические, а
социальные причины. В большом городе человеку легче найти подходящую среду и
потенциальных сексуальных партнеров, проверить и осознать собственные
эротические предпочтения. Причем среда, в которой человек рос и воспитывался
до 14 лет, влияет на формирование его сексуальной ориентации значительно
сильнее, чем та, в которой он живет потом.
Такую же дифференцирующую роль играет образование. Среди американцев с
университетским образованием вдвое больше мужчин и в 8 раз больше женщин
считают себя гомосексуалами, чем среди тех, чье образование ограничилось
средней школой. Почему? Образованные люди больше сексуально
экспериментируют? Или откровеннее говорят о себе? Или сказывается более
терпимая семейная среда их детства (высшее образование - явление классовое)?
Или сама жизнь в университетском кампусе, без родительского контроля,
благоприятствует сексуальному экспериментированию? Каждая из этих гипотез (и
многие другие) имеет право на существование и может быть научно проверена,
доказана или опровергнута, но самый факт социальной дифференциации сомнению
не подлежит.
Поскольку сексуальная ориентация многомерна, а сексуальные предпочтения
порой изменчивы и текучи, далеко не все люди могут однозначно определить
свою сексуальную идентичность. Чтобы убедиться в этом, попробуйте заполнить
Решетку Сексуальной Ориентации Клайна [РСОК].
Таблица 1. Решетка сексуальной ориентации Клайна
Качество Прошлое Настоящее Идеал
Сексуальные влечения
Сексуальное поведение
Сексуальные фантазии
Эмоциональные предпочтения
Социальные предпочтения
Стиль жизни
Самоидентификация
В ней семь автономных параметров.
1. Сексуальные влечения (гетеро/гомоэротизм) - лица какого пола вас
больше возбуждают, привлекают в качестве потенциальных сексуальных
партнеров.
2. Сексуальное поведение (гетеро/гомосексуальность) - каков пол ваших
реальных сексуальных партнеров, с кем вы целовались, обнимались и совершали
другие сексуальные действия.
3. Сексуальные фантазии - людей какого пола вы преимущественно
воображаете в своих эротических мечтах и при мастурбации.
4. Эмоциональные предпочтения (гетеро/гомофилия) - с кем вы
предпочитаете дружить, поддерживать интимные личные отношения, изливать
душу.
5. Социальные предпочтения (гетеро/гомосоциальность) - с лицами какого
пола вы предпочитаете общаться, совместно работать, проводить свободное
время.
6. Стиль жизни предполагает вопрос, проводите ли вы свое свободное
время преимущественно в обществе гетеро=, гомо= или бисексуальных людей.
7. Самоидентификация отражает вашу сексуальную идентичность, считаете
ли вы себя гомо=, гетеро= или бисексуалом.
Каждое из этих качеств фиксируется в трех временных измерениях - в
прошлом (5 лет назад), в настоящем (за последний год) и в идеальном,
желательном будущем.
Чтобы измерить свою сексуальную ориентацию, скопируйте решетку Клайна и
заполните каждую из 21 ячейки цифрами от 0 до 6.
0 - означает, что ваше сексуальное влечение, поведение, фантазии и т.д.
были, есть или должны быть в идеале направлены исключительно на людей
противоположного пола;
1 - что они направлены главным образом на лиц противоположного, но
иногда и своего пола;
2 - что в вашем эротическом воображении и т.п. преобладают лица другого
пола, но представители своего пола также играют заметную роль;
3 - что ваши влечения, сексуальные контакты и т.п. разделены примерно
поровну между лицами другого и своего пола;
4 - что в них преобладают лица своего пола, но люди другого пола также
играют важную роль;
5 - прямая противоположность 1;
6 - что ваши влечения, поведение и т.п. направлены исключительно на лиц
собственного пола.
Поскольку эта шкала не предусматривает полной асексуальности, если у
вас нет никаких сексуальных влечений, поведения или фантазий, сделайте в
соответствующей графе пробел [-].
Ваши показатели по разным шкалам наверняка окажутся неодинаковыми.
Можете подсчитать их отдельно, сложив свои баллы по 3 колонкам и затем
разделив итог на 3. Чтобы вычислить общий балл своей
гетеро/гомосексуальности, сложите все показатели по всем графам и разделите
итог на общее число заполненных граф (21 или меньше). Не смущайтесь, если
результаты окажутся противоречивыми: научные категории условны, а наши
чувства сплошь и рядом неоднозначны. Сделали? Отлично. Даже если вы не
узнали ничего нового о своей сексуальности, вы выяснили, что определить, как
говорили когда-то советские социологи, "кто есть who", не так-то просто,
даже применительно к себе. А ведь есть еще вопросы "почему", "зачем", "где",
"как", "кто виноват" и "что делать".
Самый сложный вопрос теории сексуальной ориентации - проблема
бисексуальности. Понятие это крайне неопределенно. По Фрейду,
бисексуальность - всеобщее явление, свойственное всем людям. Это очень
удобная позиция, с ней трудно не согласиться. Но она только отодвигает
сложные вопросы. Почему один человек делает гомосексуальный, другой -
гетеросексуальный выбор, а третий вообще не выбирает, оставаясь на всю жизнь
бисексуалом? Когда, в каком возрасте делается этот выбор, настолько он
окончателен и необратим и т. д.?
Можно заземлить проблему на биологические процессы половой
дифференциации, которая допускает, в известных пределах, развитие организма
как по мужскому, так и по женскому типу (иногда это, вслед за Джоном Мани,
это называют бипотенциальностью). В этом случае выбор пола предпочитаемого
сексуального объекта также выглядит подвижным, текучим и хотя бы отчасти
зависящим от воспитания. Но здесь также должны быть свои критические
периоды, по истечении которых ход назад невозможен. Клиника гендерной
дисфории показывает, что смена пола имеет достаточно жесткие биологические
границы, "сделать" из биологически нормального мальчика девочку не удается.
Сексуальная ориентация, конечно, пластичнее половой идентичности и
формируется значительно позже. И все же...
Не работает и чисто поведенческий подход. В основе шкалы Кинзи лежит
представление, что разница между гомо= и гетеросексуальностью - только
количественная, это полюсы одного континуума. Однако в этом случае
сексуальное поведение и чувства подавляющего большинства людей должны быть
бисексуальными, а исключительная гетеросексуальность - быть такой же редкой,
как исключительная гомосексуальность. Эта философия импонирует радикальным
теоретикам гей-движения, которые уверяют, что каждый "натурал", если с ним
хорошенько "поработать" (соблазнить, заставить переспать и т.п.), может
обнаружить в себе некую "голубизну".
Но те самые аргументы выдвигают сторонники "лечения" гомосексуальности:
надо только пробудить в гее подавленное здоровое начало, и он с радостью
станет "нормальным".
На самом деле большинство людей не только не считают себя бисексуалами
(они могут просто не знать о такой возможности), но и не экспериментируют в
этом направлении, а люди, имеющие бисексуальный опыт, в большинстве случаев
рано или поздно останавливаются на чем-то одном, так что с возрастом
жизненные пути и вкусы геев и "натуралов" не сближаются, а расходятся.
Некоторые генетики утверждают даже, что среди мужчин, в отличие от женщин,
бисексуальность практически не существует.
Даже если ограничить понятие бисексуальности сферой
сексуально-эротических переживаний, за ним все равно обнаружатся совершенно
разные сексуальные сценарии и свойства.
В одном случае бисексуальностью называется простая социальная мимикрия,
когда гетеросексуальный брак служит прикрытием однополых привязанностей и
отношений; если бы такой мужчина имел свободу выбора, он никогда не стал бы
спать с женщиной (и наоборот). В глазах враждебного общественного мнения
бисексуальность выглядит престижнее, чем исключительная гомосексуальность,
поэтому соблазн обмануться тут очень велик.
Знаменитый английский писатель Сомерсет Моэм в старости признался: "Моя
самая большая ошибка заключалась в том, что я воображал себя на три четверти
нормальным и только на четверть гомосексуалом, тогда как в действительности
все было наоборот".
В другом случае это заведомо временное и преходящее сексуальное
экспериментирование, чаще всего - в период подростковой гиперсексуальности,
когда мальчик возбуждается по любому поводу и еще не знает, что его влечет
больше.
В третьем случае это групповой секс, когда тела сплетаются друг с
другом в любых сочетаниях, а половые различия практически утрачивают
значение.
В четвертом случае налицо некая "специализация" эмоциональных
привязанностей и сексуальных позиций, например, молодой человек одинаково
охотно спит и с мужчинами и с женщинами, но с женщиной он обязательно должен
быть "сверху", а с мужчиной - "снизу".
Есть и такие люди, которые вообще не уверены, что или кто им больше
нравится:
Когда вы обнимаетесь
у меня на глазах,
Я никак не могу решить,
на чьем месте хотела бы оказаться.
(Лия Абеляр)
Ситуативная бисексуальность особенно часто встречается в богемной
среде. Вуди Аллен как-то сказал своему бисексуальному продьюсеру: "Что бы ни
говорили о бисексуальности, у тебя на 50 процентов больше шансов найти
партнера на субботнюю ночь".
Знаменитый бабник художник Ларри Райверс в молодости имел также
несколько связей с мужчинами, включая поэта Джона О'Хару, и нисколько не
смущался этим: " В двадцать семь лет гомосексуальный акт был для меня
приключением, вроде того, как попробовать новую позицию с женщиной; я был
настолько уверен в своей гетеросексуальности, что мог позволить себе быть
гомосексуалом".
Киноактер Джеймс Дин, которого один из его любовников назвал
"мультисексуалом", на прямой вопрос ответил: "Конечно, я не собираюсь
прожить всю жизнь с одной рукой, привязанной к спине".
А писатель Гор Видал сказал, что он "трисексуал": "Когда я был молод,
даже неохраняемая дыня не была в моем обществе в безопасности".
Вряд ли за этим стоит какой-то единый сексуальный сценарий. Что же
касается людей, для которых бисексуальность - более или менее постоянный
стиль жизни в течение нескольких лет, то хотя по большинству
социодемографических и психосексуальных свойств они стоят посредине между
гетеро= и гомосексуалами, они обычно больше тяготеют к тому или другому
полюсу. Многие из них (около 30%) в дальнейшем "мигрируют" в сторону
гомосексуальности, а некоторые, наоборот, становятся гетеросексуалами.
Можно ли "вылечить" гомосексуальность? В 1950-60-х годах это пытались
делать медики самых разных специальностей. Однако ни хирургические, ни
гормональные, ни психотерапевтические, ни комплексные методы "коррекции"
себя не оправдали. Попытки долгосрочной психологической "коррекции"
сексуальной ориентации также оказались неэффективными. В настоящее время на
Западе "лечить" гомосексуальность берутся преимущественно безграмотные
религиозные проповедники и шарлатаны. Американская психиатрическая
ассоциация еще в 1973 г. исключила гомосексуальность из своего перечня
психических болезней. В разделе "неспецифических сексуальных расстройств"
остается лишь "постоянное и выраженное беспокойство по поводу своей
сексуальной ориентации".
Общая позиция мировой медицины, включая психиатрию, зафиксированная в
диагностическом справочнике Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ)
(имеется ее русский перевод), состоит в том, что гомосексуальность не
является болезнью и не подлежит "лечению". Американская психологическая
ассоциация опубликовала даже официальные директивы, настоятельно рекомендуя
своим членам не участвовать в подобных действиях, поскольку они не имеют под
собой научной базы и могут нанести существенный вред клиентам.
Это не значит, что геи и лесбиянки, как и представители других
сексуальных ориентаций, не нуждаются в психологической или
психотерапевтической помощи. Принадлежность к дискриминируемому меньшинству
нередко порождает у людей психологические проблемы и трудности, да и само
сексуальное самоопределение зачастую неоднозначно. Квалифицированный
психолог или психотерапевт может помочь людям разобраться в своих проблемах,
не принимать поспешных и рискованных решений, восстановить подорванное
самоуважение и т.д. Но все это должно быть сугубо добровольным и
индивидуальным.
К сожалению, до российской медицины новые идеи о гомосексуальности
доходят очень медленно. В 1980-х годах советские сексопатологи не только не
сомневались в том, что гомосексуальность - болезнь, но и брались, ни много,
ни мало, осуществить "перестройку личности" с помощью... аутогенной
тренировки. В справочнике по сексопатологии 1990 года гомосексуализм
по-прежнему определяется как "патологическое влечение", возникающее в
результате нейроэндокринных нарушений, а также внушения "родителями и
воспитателями неприязненного отношения к противоположному полу".
Хотя летом 1999 г. российская психиатрия, наконец, официально исключила
гомосексуализм из списка диагнозов и приняла классификацию, принятую ВОЗ,
многие отечественные психиатры, отчасти по невежеству, а отчасти продолжая
традиции советской репрессивной психиатрии, признававшей "патологическими"
любые индивидуальные особенности, не вписывавшиеся в официальный канон
"советского человека", и сегодня считают однополую любовь опасным "половым
извращением", нагнетая в обществе страх и нетерпимость. Эта точка зрения
представлена и в многих популярных книгах по сексологии (например, в
сочинениях Дили Еникеевой). Помогать обращению геев и лесбиянок в
"правильную" веру охотно берутся также священники, самопровозглашенные
народные целители, психоаналитики и даже предприимчивые журналисты.
Некоторые интеллигенты думают, что "депатологизация" и декриминализация
гомосексуальности - результат политического давления и лоббирования
влиятельной международной "гомосексуальной мафии". На самом деле за этим
стоят глобальные сдвиги в мировой культуре, прежде всего - общее изменение
отношения к индивидуальным особенностям в поведении и психике. В архаическом
обществе все, что отличалось от общепринятого, вызывало подозрения, страх и
желание это устранить или ограничить.
Поучителен в этом отношении пример левшей. На вопрос "Какой рукой вы
пишете?" девять человек из десяти отвечают "правой", 10 процентов - "левой",
но около 30 процентов правшей иногда пишут и левой. Похоже на гетеро=, гомо=
и бисексуальность, не правда ли? Многие народы в прошлом считали леворукость
болезненной и опасной (латинское sinister - левый, означает также
"неловкий", "неумелый"), левшей считали морально развращенными и приписывали
им связь с дьяволом. В новое время убивать или изгонять левшей стало не
принято. Тем не менее обследования в тюрьмах и психиатрических больницах в
конце XIX в. "подтвердили", что левши чаще других людей бывают лунатиками,
невротиками, имеют преступные наклонности, что среди них больше умственно
отсталых, заик, эпилептиков, а также гомосексуалистов.. Врачи, учителя и
родители всячески старались подавить в детях это болезненное начало и
научить их пользоваться преимущественно правой рукой. Иногда это получалось,
чаще - нет, но всегда причиняло много хлопот и мучений.
Сегодня эти тревоги кажутся смешными. Мы знаем, что леворукость связана
с особенностями функционирования полушарий головного мозга, причем заведует
ею тот же самый отдел гипоталамуса, где, по Хеймеру, расположен "ген
гомосексуальности". Подобно гомосексуальности, она встречается у мужчин
вдвое чаще, чем у женщин, а у гомосексуалов - на 39% чаще, чем у обычных
людей. Однако, в противоположность старым байкам, она не сопряжена ни с
какими психическими и моральными нарушениями. Переучивать левшей не надо,
они и так могут быть кем угодно, даже чемпионами мира по боксу и теннису.
Значит ли это, что общество готово или обязано принимать любые
индивидуальные свойства, особенно если они генетически обусловлены? Ни в
коем случае. Предположим, генетики открыли, что сексуальный маньяк Чикатило
- жертва каких-то плохих генов (кстати, это вполне вероятно). Что от этого
изменится? Никакое общество не может позволить сексуальному маньяку
беспрепятственно удовлетворять свои желания, поскольку они опасны для
окружающих. Когда научные знания это позволят, таких людей будут лечить,
исправляя (если надо - принудительно), их "неправильные" гены. Пока такой
возможности нет, потенциального Чикатило нужно надежно изолировать. А
дальтоников и левшей никто не опасается.
Может быть это верно и относительно гомосексуалов? Социальное положение
и статус любого сообщества зависят от гражданских и человеческих качеств
составляющих его индивидов. Являются ли "голубые" мужчины и женщины
полноценными членами общества? Соблюдают ли они свои гражданские
обязанности? Каков их вклад в мировую культуру и цивилизацию? Что
способствует и что мешает их социальной интеграции и творческой
самореализации? Чтобы ответить на эти вопросы, придется обратиться к
истории.
ЛЮДИ В ИСТОРИИ
Сексуальности, культуры и религии
Где бы мы ни встретили человеческие существа,
они всегда удивляются другим людям.
Маргарет Мид
Многие люди, не знающие истории и этнографии, убеждены в том, что
однополая любовь - продукт социального и нравственного разложения общества,
простые и "естественные" люди ее не знают. На самом деле это влечение и
поведение встречается во всех человеческих обществах, однако разные культуры
и религии оценивают и конструируют их по-разному. При количественном,
статистическом обобщении отношения разных обществ к однополой любви,
возникает картина, напоминающая шкалу Кинзи:
1. строго запрещают и наказывают;
2. осуждают;
3. относятся нейтрально;
4. допускают при определенных обстоятельствах;
5. допускают всегда;
6. предписывают при определенных обстоятельствах;
7. одобряют и поэтизируют.
Но статистические данные без качественного анализа бессмысленны. Одно и
то же общество может в одних ситуациях категорически запрещать однополый
секс, а в других одобрять и даже предписывать его. Для историка или
антрополога существенны не столько сами по себе запреты и предписания,
сколько их социокультурный контекст - чем они мотивированы и как они
выполнялись.
Существует несколько наиболее распространенных типов однополых
отношений.
1. Институционализированные (то есть официально принятые культурой и
оформленные специальными ритуалами) разновозрастные отношения, чаще всего -
между взрослыми мужчинами и мальчиками - подростками.
2. Институционализированные отношения между взрослыми людьми, один из
которых изменяет при этом свою половую/гендерную идентичность, одежду, род
занятий и т.п.; то есть мужчина социально и символически как бы становится
женщиной, и наоборот.
3. Институционализированные "профессиональные" отношения, связанные с
выполнением определенной социальной или сакральной (религиозной) роли,
делающей сексуальную связь с лицами собственного пола обязательными для него
(например, священная храмовая проституция).
4. Равноправные и добровольные сексуально-эротические отношения,
основанные на индивидуальном влечении людей друг к другу. Разные культуры
имеют на этот счет разные представления и нормы, часто неодинаковые для
разных социально-возрастных групп. Например, сексуальные игры и контакты
между мальчиками-подростками считаются нормальным проявлением юношеской
сексуальности, на них смотрят сквозь пальцы или даже одобрительно, а такое
же поведение взрослых вызывает настороженность и осуждение.
5. Социально-неравные, иерархические отношения, когда человек более
высокого социального статуса, обладающий властью или деньгами, сексуально
эксплуатирует бедного и зависимого. Решающее значение имеет при этом не пол
сексуального партнера (кто с кем спит), а сексуальная позиция (кто кого
"трахает"); в равных отношениях это дело индивидуального вкуса.
Самая распространенный тип институционализированных мужских
гомосексуальных отношений (однополые отношения между женщинами нигде не
институционализировались и существовали только на бытовом уровне, поэтому мы
знаем о них гораздо меньше) - это сексуальные контакты между
мальчиками-подростками и взрослыми мужчинами. Многие народы считали их
необходимой формой обучения и передачи мальчику силы или мудрости взрослого
мужчины и оформляли их специальными ритуалами.
Ритуалы инсеминации (осеменения) мальчиков широко распространены у
народов Новой Гвинеи и Меланезии. Когда мальчикам папуасского племени самбия
исполняется по семь-восемь лет, их отбирают у матерей и помещают в замкнутый
мужской мир. Самбия верят, что для того, чтобы созреть и вырасти, мальчик
должен регулярно пить мужское семя, как младенец - материнское молоко.
Недаром обе жидкости - белые. Сосание члена для мальчика - то же, что
сосание груди для младенца. До начала полового созревания мальчики
"высасывают" старших подростков и юношей, а затем их самих обслуживают
новички. Юноши и молодые мужчины некоторое время ведут бисексуальную жизнь,
а после вступления в брак целиком переключаются на женщин. Взрослая
гомосексуальность в племени неизвестна. Символическая основа этой практики -
стремление "возвысить" мужское начало, "очистив" мальчиков от фемининных,
женских элементов. Обряды, закрепляющие чувство мужской солидарности,
хранятся в тайне от женщин и возводятся к мифическому прародителю племени
Намбулью. Первоначальная сексуальная социализация принудительна, партнеры не
выбирают друг друга, а назначаются старшими. В дальнейшем у них могут
появиться индивидуальные предпочтения, но отношения и сексуальные роли
остаются строго иерархическими: старший не может "обслуживать" младшего, а
между близкими друзьями это вообще не принято.
Способы "осеменения" мальчиков у разных племен различны. У самбия,
эторо, баруйя, чечаи и куксов оно осуществляется орально. У калули
(восточный берег Новой Гвинеи) и кераки вместо орального осеменения
практикуется анальное. На вопрос этнографа, подвергались ли они сами такому
обращению, папуасы кераки отвечали: "Ну, конечно! Иначе как бы я мог
вырасти?" С европейской колокольни, разница не так уж велика. Но поскольку
эти племена традиционно враждуют, они с одинаковым отвращением рассказывают
о соседских методах: вы только подумайте, какой противоестественной
мерзостью занимаются эти люди!
Интерпретация этих обрядов и обычаев вызывает споры. Одни ученые видят
в них способ контроля за рождаемостью путем разрядки юношеской сексуальной
энергии, пока мужчина социально не созрел для брака и продолжения рода
(некоторые общества поощряют подростков, вместо того, чтобы "портить"
девушек или соблазнять чужих жен, иметь сексуальные отношения с животными).
Другие считают их средством поддержания мужской групповой солидарности
(мужчины, которые спят друг с другом, не нуждаются в женщинах и имеют
собственные таинства). Третьи связывают их с необходимостью высвободить
мальчиков из-под материнского влияния, под которым они находились в детстве:
осеменение - не простой физический акт, а одухотворение, которое может
осуществить только мужчина, это приобщает мальчика к мужскому сообществу.
Четвертые отмечают связь этих обычаев с символической культурой,
космогоническими и религиозными представлениями (мифический родоначальник
самбия Намбулью - двуполый андрогин).
Однако эти ритуалы и обычаи не создают какой-то особой, постоянной
"сексуальной идентичности" и самосознания. Если у какого-либо мужчины и
возникают специфические эротические предпочтения, которые мы назвали бы
гомосексуальными, общество не обращает на них никакого внимания, а индивид
послушно выполняет все свои "нормальные" обязанности: сначала отсасывает
дядю или старшего мальчика или подставляет для "осеменения" собственный зад,
потом женится, зачинает детей, а также осеменяет следующих мальчиков или
жертвует для этого свою сперму. Что из этого ему больше нравится - никого не
волнует, он такой же мужчина, как все остальные.
Принципиально иначе обстоит дело там, где сексуальные отношения с
лицами собственного пола трактуются как аспект общего изменения половой роли
и идентичности. Путешественники и этнографы часто сталкивались с этим
непонятным явлением.
В своем "Описании земли Камчатки" (1755) Степан Крашенинников отмечал
наличие среди камчадалов особой категории мужчин-коекчучей, "которые в
женском платье ходят, всю женскую работу отправляют, и с мужчинами не имеют
никакого обхождения, бутто бы гнушались делами их, или зазирались вступать
не в свое дело". Коекчучи находятся в чести, а некоторых из них "держат
населения городах эта цифра снижается до 4.2%, в небольших городах - до 2%,
а в сельских местностях меньше 1%. Сходная тенденция, хотя не столь резко
выраженная, существует и у женщин. Это явно имеет не биологические, а
социальные причины. В большом городе человеку легче найти подходящую среду и
потенциальных сексуальных партнеров, проверить и осознать собственные
эротические предпочтения. Причем среда, в которой человек рос и воспитывался
до 14 лет, влияет на формирование его сексуальной ориентации значительно
сильнее, чем та, в которой он живет потом.
Такую же дифференцирующую роль играет образование. Среди американцев с
университетским образованием вдвое больше мужчин и в 8 раз больше женщин
считают себя гомосексуалами, чем среди тех, чье образование ограничилось
средней школой. Почему? Образованные люди больше сексуально
экспериментируют? Или откровеннее говорят о себе? Или сказывается более
терпимая семейная среда их детства (высшее образование - явление классовое)?
Или сама жизнь в университетском кампусе, без родительского контроля,
благоприятствует сексуальному экспериментированию? Каждая из этих гипотез (и
многие другие) имеет право на существование и может быть научно проверена,
доказана или опровергнута, но самый факт социальной дифференциации сомнению
не подлежит.
Поскольку сексуальная ориентация многомерна, а сексуальные предпочтения
порой изменчивы и текучи, далеко не все люди могут однозначно определить
свою сексуальную идентичность. Чтобы убедиться в этом, попробуйте заполнить
Решетку Сексуальной Ориентации Клайна [РСОК].
Таблица 1. Решетка сексуальной ориентации Клайна
Качество Прошлое Настоящее Идеал
Сексуальные влечения
Сексуальное поведение
Сексуальные фантазии
Эмоциональные предпочтения
Социальные предпочтения
Стиль жизни
Самоидентификация
В ней семь автономных параметров.
1. Сексуальные влечения (гетеро/гомоэротизм) - лица какого пола вас
больше возбуждают, привлекают в качестве потенциальных сексуальных
партнеров.
2. Сексуальное поведение (гетеро/гомосексуальность) - каков пол ваших
реальных сексуальных партнеров, с кем вы целовались, обнимались и совершали
другие сексуальные действия.
3. Сексуальные фантазии - людей какого пола вы преимущественно
воображаете в своих эротических мечтах и при мастурбации.
4. Эмоциональные предпочтения (гетеро/гомофилия) - с кем вы
предпочитаете дружить, поддерживать интимные личные отношения, изливать
душу.
5. Социальные предпочтения (гетеро/гомосоциальность) - с лицами какого
пола вы предпочитаете общаться, совместно работать, проводить свободное
время.
6. Стиль жизни предполагает вопрос, проводите ли вы свое свободное
время преимущественно в обществе гетеро=, гомо= или бисексуальных людей.
7. Самоидентификация отражает вашу сексуальную идентичность, считаете
ли вы себя гомо=, гетеро= или бисексуалом.
Каждое из этих качеств фиксируется в трех временных измерениях - в
прошлом (5 лет назад), в настоящем (за последний год) и в идеальном,
желательном будущем.
Чтобы измерить свою сексуальную ориентацию, скопируйте решетку Клайна и
заполните каждую из 21 ячейки цифрами от 0 до 6.
0 - означает, что ваше сексуальное влечение, поведение, фантазии и т.д.
были, есть или должны быть в идеале направлены исключительно на людей
противоположного пола;
1 - что они направлены главным образом на лиц противоположного, но
иногда и своего пола;
2 - что в вашем эротическом воображении и т.п. преобладают лица другого
пола, но представители своего пола также играют заметную роль;
3 - что ваши влечения, сексуальные контакты и т.п. разделены примерно
поровну между лицами другого и своего пола;
4 - что в них преобладают лица своего пола, но люди другого пола также
играют важную роль;
5 - прямая противоположность 1;
6 - что ваши влечения, поведение и т.п. направлены исключительно на лиц
собственного пола.
Поскольку эта шкала не предусматривает полной асексуальности, если у
вас нет никаких сексуальных влечений, поведения или фантазий, сделайте в
соответствующей графе пробел [-].
Ваши показатели по разным шкалам наверняка окажутся неодинаковыми.
Можете подсчитать их отдельно, сложив свои баллы по 3 колонкам и затем
разделив итог на 3. Чтобы вычислить общий балл своей
гетеро/гомосексуальности, сложите все показатели по всем графам и разделите
итог на общее число заполненных граф (21 или меньше). Не смущайтесь, если
результаты окажутся противоречивыми: научные категории условны, а наши
чувства сплошь и рядом неоднозначны. Сделали? Отлично. Даже если вы не
узнали ничего нового о своей сексуальности, вы выяснили, что определить, как
говорили когда-то советские социологи, "кто есть who", не так-то просто,
даже применительно к себе. А ведь есть еще вопросы "почему", "зачем", "где",
"как", "кто виноват" и "что делать".
Самый сложный вопрос теории сексуальной ориентации - проблема
бисексуальности. Понятие это крайне неопределенно. По Фрейду,
бисексуальность - всеобщее явление, свойственное всем людям. Это очень
удобная позиция, с ней трудно не согласиться. Но она только отодвигает
сложные вопросы. Почему один человек делает гомосексуальный, другой -
гетеросексуальный выбор, а третий вообще не выбирает, оставаясь на всю жизнь
бисексуалом? Когда, в каком возрасте делается этот выбор, настолько он
окончателен и необратим и т. д.?
Можно заземлить проблему на биологические процессы половой
дифференциации, которая допускает, в известных пределах, развитие организма
как по мужскому, так и по женскому типу (иногда это, вслед за Джоном Мани,
это называют бипотенциальностью). В этом случае выбор пола предпочитаемого
сексуального объекта также выглядит подвижным, текучим и хотя бы отчасти
зависящим от воспитания. Но здесь также должны быть свои критические
периоды, по истечении которых ход назад невозможен. Клиника гендерной
дисфории показывает, что смена пола имеет достаточно жесткие биологические
границы, "сделать" из биологически нормального мальчика девочку не удается.
Сексуальная ориентация, конечно, пластичнее половой идентичности и
формируется значительно позже. И все же...
Не работает и чисто поведенческий подход. В основе шкалы Кинзи лежит
представление, что разница между гомо= и гетеросексуальностью - только
количественная, это полюсы одного континуума. Однако в этом случае
сексуальное поведение и чувства подавляющего большинства людей должны быть
бисексуальными, а исключительная гетеросексуальность - быть такой же редкой,
как исключительная гомосексуальность. Эта философия импонирует радикальным
теоретикам гей-движения, которые уверяют, что каждый "натурал", если с ним
хорошенько "поработать" (соблазнить, заставить переспать и т.п.), может
обнаружить в себе некую "голубизну".
Но те самые аргументы выдвигают сторонники "лечения" гомосексуальности:
надо только пробудить в гее подавленное здоровое начало, и он с радостью
станет "нормальным".
На самом деле большинство людей не только не считают себя бисексуалами
(они могут просто не знать о такой возможности), но и не экспериментируют в
этом направлении, а люди, имеющие бисексуальный опыт, в большинстве случаев
рано или поздно останавливаются на чем-то одном, так что с возрастом
жизненные пути и вкусы геев и "натуралов" не сближаются, а расходятся.
Некоторые генетики утверждают даже, что среди мужчин, в отличие от женщин,
бисексуальность практически не существует.
Даже если ограничить понятие бисексуальности сферой
сексуально-эротических переживаний, за ним все равно обнаружатся совершенно
разные сексуальные сценарии и свойства.
В одном случае бисексуальностью называется простая социальная мимикрия,
когда гетеросексуальный брак служит прикрытием однополых привязанностей и
отношений; если бы такой мужчина имел свободу выбора, он никогда не стал бы
спать с женщиной (и наоборот). В глазах враждебного общественного мнения
бисексуальность выглядит престижнее, чем исключительная гомосексуальность,
поэтому соблазн обмануться тут очень велик.
Знаменитый английский писатель Сомерсет Моэм в старости признался: "Моя
самая большая ошибка заключалась в том, что я воображал себя на три четверти
нормальным и только на четверть гомосексуалом, тогда как в действительности
все было наоборот".
В другом случае это заведомо временное и преходящее сексуальное
экспериментирование, чаще всего - в период подростковой гиперсексуальности,
когда мальчик возбуждается по любому поводу и еще не знает, что его влечет
больше.
В третьем случае это групповой секс, когда тела сплетаются друг с
другом в любых сочетаниях, а половые различия практически утрачивают
значение.
В четвертом случае налицо некая "специализация" эмоциональных
привязанностей и сексуальных позиций, например, молодой человек одинаково
охотно спит и с мужчинами и с женщинами, но с женщиной он обязательно должен
быть "сверху", а с мужчиной - "снизу".
Есть и такие люди, которые вообще не уверены, что или кто им больше
нравится:
Когда вы обнимаетесь
у меня на глазах,
Я никак не могу решить,
на чьем месте хотела бы оказаться.
(Лия Абеляр)
Ситуативная бисексуальность особенно часто встречается в богемной
среде. Вуди Аллен как-то сказал своему бисексуальному продьюсеру: "Что бы ни
говорили о бисексуальности, у тебя на 50 процентов больше шансов найти
партнера на субботнюю ночь".
Знаменитый бабник художник Ларри Райверс в молодости имел также
несколько связей с мужчинами, включая поэта Джона О'Хару, и нисколько не
смущался этим: " В двадцать семь лет гомосексуальный акт был для меня
приключением, вроде того, как попробовать новую позицию с женщиной; я был
настолько уверен в своей гетеросексуальности, что мог позволить себе быть
гомосексуалом".
Киноактер Джеймс Дин, которого один из его любовников назвал
"мультисексуалом", на прямой вопрос ответил: "Конечно, я не собираюсь
прожить всю жизнь с одной рукой, привязанной к спине".
А писатель Гор Видал сказал, что он "трисексуал": "Когда я был молод,
даже неохраняемая дыня не была в моем обществе в безопасности".
Вряд ли за этим стоит какой-то единый сексуальный сценарий. Что же
касается людей, для которых бисексуальность - более или менее постоянный
стиль жизни в течение нескольких лет, то хотя по большинству
социодемографических и психосексуальных свойств они стоят посредине между
гетеро= и гомосексуалами, они обычно больше тяготеют к тому или другому
полюсу. Многие из них (около 30%) в дальнейшем "мигрируют" в сторону
гомосексуальности, а некоторые, наоборот, становятся гетеросексуалами.
Можно ли "вылечить" гомосексуальность? В 1950-60-х годах это пытались
делать медики самых разных специальностей. Однако ни хирургические, ни
гормональные, ни психотерапевтические, ни комплексные методы "коррекции"
себя не оправдали. Попытки долгосрочной психологической "коррекции"
сексуальной ориентации также оказались неэффективными. В настоящее время на
Западе "лечить" гомосексуальность берутся преимущественно безграмотные
религиозные проповедники и шарлатаны. Американская психиатрическая
ассоциация еще в 1973 г. исключила гомосексуальность из своего перечня
психических болезней. В разделе "неспецифических сексуальных расстройств"
остается лишь "постоянное и выраженное беспокойство по поводу своей
сексуальной ориентации".
Общая позиция мировой медицины, включая психиатрию, зафиксированная в
диагностическом справочнике Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ)
(имеется ее русский перевод), состоит в том, что гомосексуальность не
является болезнью и не подлежит "лечению". Американская психологическая
ассоциация опубликовала даже официальные директивы, настоятельно рекомендуя
своим членам не участвовать в подобных действиях, поскольку они не имеют под
собой научной базы и могут нанести существенный вред клиентам.
Это не значит, что геи и лесбиянки, как и представители других
сексуальных ориентаций, не нуждаются в психологической или
психотерапевтической помощи. Принадлежность к дискриминируемому меньшинству
нередко порождает у людей психологические проблемы и трудности, да и само
сексуальное самоопределение зачастую неоднозначно. Квалифицированный
психолог или психотерапевт может помочь людям разобраться в своих проблемах,
не принимать поспешных и рискованных решений, восстановить подорванное
самоуважение и т.д. Но все это должно быть сугубо добровольным и
индивидуальным.
К сожалению, до российской медицины новые идеи о гомосексуальности
доходят очень медленно. В 1980-х годах советские сексопатологи не только не
сомневались в том, что гомосексуальность - болезнь, но и брались, ни много,
ни мало, осуществить "перестройку личности" с помощью... аутогенной
тренировки. В справочнике по сексопатологии 1990 года гомосексуализм
по-прежнему определяется как "патологическое влечение", возникающее в
результате нейроэндокринных нарушений, а также внушения "родителями и
воспитателями неприязненного отношения к противоположному полу".
Хотя летом 1999 г. российская психиатрия, наконец, официально исключила
гомосексуализм из списка диагнозов и приняла классификацию, принятую ВОЗ,
многие отечественные психиатры, отчасти по невежеству, а отчасти продолжая
традиции советской репрессивной психиатрии, признававшей "патологическими"
любые индивидуальные особенности, не вписывавшиеся в официальный канон
"советского человека", и сегодня считают однополую любовь опасным "половым
извращением", нагнетая в обществе страх и нетерпимость. Эта точка зрения
представлена и в многих популярных книгах по сексологии (например, в
сочинениях Дили Еникеевой). Помогать обращению геев и лесбиянок в
"правильную" веру охотно берутся также священники, самопровозглашенные
народные целители, психоаналитики и даже предприимчивые журналисты.
Некоторые интеллигенты думают, что "депатологизация" и декриминализация
гомосексуальности - результат политического давления и лоббирования
влиятельной международной "гомосексуальной мафии". На самом деле за этим
стоят глобальные сдвиги в мировой культуре, прежде всего - общее изменение
отношения к индивидуальным особенностям в поведении и психике. В архаическом
обществе все, что отличалось от общепринятого, вызывало подозрения, страх и
желание это устранить или ограничить.
Поучителен в этом отношении пример левшей. На вопрос "Какой рукой вы
пишете?" девять человек из десяти отвечают "правой", 10 процентов - "левой",
но около 30 процентов правшей иногда пишут и левой. Похоже на гетеро=, гомо=
и бисексуальность, не правда ли? Многие народы в прошлом считали леворукость
болезненной и опасной (латинское sinister - левый, означает также
"неловкий", "неумелый"), левшей считали морально развращенными и приписывали
им связь с дьяволом. В новое время убивать или изгонять левшей стало не
принято. Тем не менее обследования в тюрьмах и психиатрических больницах в
конце XIX в. "подтвердили", что левши чаще других людей бывают лунатиками,
невротиками, имеют преступные наклонности, что среди них больше умственно
отсталых, заик, эпилептиков, а также гомосексуалистов.. Врачи, учителя и
родители всячески старались подавить в детях это болезненное начало и
научить их пользоваться преимущественно правой рукой. Иногда это получалось,
чаще - нет, но всегда причиняло много хлопот и мучений.
Сегодня эти тревоги кажутся смешными. Мы знаем, что леворукость связана
с особенностями функционирования полушарий головного мозга, причем заведует
ею тот же самый отдел гипоталамуса, где, по Хеймеру, расположен "ген
гомосексуальности". Подобно гомосексуальности, она встречается у мужчин
вдвое чаще, чем у женщин, а у гомосексуалов - на 39% чаще, чем у обычных
людей. Однако, в противоположность старым байкам, она не сопряжена ни с
какими психическими и моральными нарушениями. Переучивать левшей не надо,
они и так могут быть кем угодно, даже чемпионами мира по боксу и теннису.
Значит ли это, что общество готово или обязано принимать любые
индивидуальные свойства, особенно если они генетически обусловлены? Ни в
коем случае. Предположим, генетики открыли, что сексуальный маньяк Чикатило
- жертва каких-то плохих генов (кстати, это вполне вероятно). Что от этого
изменится? Никакое общество не может позволить сексуальному маньяку
беспрепятственно удовлетворять свои желания, поскольку они опасны для
окружающих. Когда научные знания это позволят, таких людей будут лечить,
исправляя (если надо - принудительно), их "неправильные" гены. Пока такой
возможности нет, потенциального Чикатило нужно надежно изолировать. А
дальтоников и левшей никто не опасается.
Может быть это верно и относительно гомосексуалов? Социальное положение
и статус любого сообщества зависят от гражданских и человеческих качеств
составляющих его индивидов. Являются ли "голубые" мужчины и женщины
полноценными членами общества? Соблюдают ли они свои гражданские
обязанности? Каков их вклад в мировую культуру и цивилизацию? Что
способствует и что мешает их социальной интеграции и творческой
самореализации? Чтобы ответить на эти вопросы, придется обратиться к
истории.
ЛЮДИ В ИСТОРИИ
Сексуальности, культуры и религии
Где бы мы ни встретили человеческие существа,
они всегда удивляются другим людям.
Маргарет Мид
Многие люди, не знающие истории и этнографии, убеждены в том, что
однополая любовь - продукт социального и нравственного разложения общества,
простые и "естественные" люди ее не знают. На самом деле это влечение и
поведение встречается во всех человеческих обществах, однако разные культуры
и религии оценивают и конструируют их по-разному. При количественном,
статистическом обобщении отношения разных обществ к однополой любви,
возникает картина, напоминающая шкалу Кинзи:
1. строго запрещают и наказывают;
2. осуждают;
3. относятся нейтрально;
4. допускают при определенных обстоятельствах;
5. допускают всегда;
6. предписывают при определенных обстоятельствах;
7. одобряют и поэтизируют.
Но статистические данные без качественного анализа бессмысленны. Одно и
то же общество может в одних ситуациях категорически запрещать однополый
секс, а в других одобрять и даже предписывать его. Для историка или
антрополога существенны не столько сами по себе запреты и предписания,
сколько их социокультурный контекст - чем они мотивированы и как они
выполнялись.
Существует несколько наиболее распространенных типов однополых
отношений.
1. Институционализированные (то есть официально принятые культурой и
оформленные специальными ритуалами) разновозрастные отношения, чаще всего -
между взрослыми мужчинами и мальчиками - подростками.
2. Институционализированные отношения между взрослыми людьми, один из
которых изменяет при этом свою половую/гендерную идентичность, одежду, род
занятий и т.п.; то есть мужчина социально и символически как бы становится
женщиной, и наоборот.
3. Институционализированные "профессиональные" отношения, связанные с
выполнением определенной социальной или сакральной (религиозной) роли,
делающей сексуальную связь с лицами собственного пола обязательными для него
(например, священная храмовая проституция).
4. Равноправные и добровольные сексуально-эротические отношения,
основанные на индивидуальном влечении людей друг к другу. Разные культуры
имеют на этот счет разные представления и нормы, часто неодинаковые для
разных социально-возрастных групп. Например, сексуальные игры и контакты
между мальчиками-подростками считаются нормальным проявлением юношеской
сексуальности, на них смотрят сквозь пальцы или даже одобрительно, а такое
же поведение взрослых вызывает настороженность и осуждение.
5. Социально-неравные, иерархические отношения, когда человек более
высокого социального статуса, обладающий властью или деньгами, сексуально
эксплуатирует бедного и зависимого. Решающее значение имеет при этом не пол
сексуального партнера (кто с кем спит), а сексуальная позиция (кто кого
"трахает"); в равных отношениях это дело индивидуального вкуса.
Самая распространенный тип институционализированных мужских
гомосексуальных отношений (однополые отношения между женщинами нигде не
институционализировались и существовали только на бытовом уровне, поэтому мы
знаем о них гораздо меньше) - это сексуальные контакты между
мальчиками-подростками и взрослыми мужчинами. Многие народы считали их
необходимой формой обучения и передачи мальчику силы или мудрости взрослого
мужчины и оформляли их специальными ритуалами.
Ритуалы инсеминации (осеменения) мальчиков широко распространены у
народов Новой Гвинеи и Меланезии. Когда мальчикам папуасского племени самбия
исполняется по семь-восемь лет, их отбирают у матерей и помещают в замкнутый
мужской мир. Самбия верят, что для того, чтобы созреть и вырасти, мальчик
должен регулярно пить мужское семя, как младенец - материнское молоко.
Недаром обе жидкости - белые. Сосание члена для мальчика - то же, что
сосание груди для младенца. До начала полового созревания мальчики
"высасывают" старших подростков и юношей, а затем их самих обслуживают
новички. Юноши и молодые мужчины некоторое время ведут бисексуальную жизнь,
а после вступления в брак целиком переключаются на женщин. Взрослая
гомосексуальность в племени неизвестна. Символическая основа этой практики -
стремление "возвысить" мужское начало, "очистив" мальчиков от фемининных,
женских элементов. Обряды, закрепляющие чувство мужской солидарности,
хранятся в тайне от женщин и возводятся к мифическому прародителю племени
Намбулью. Первоначальная сексуальная социализация принудительна, партнеры не
выбирают друг друга, а назначаются старшими. В дальнейшем у них могут
появиться индивидуальные предпочтения, но отношения и сексуальные роли
остаются строго иерархическими: старший не может "обслуживать" младшего, а
между близкими друзьями это вообще не принято.
Способы "осеменения" мальчиков у разных племен различны. У самбия,
эторо, баруйя, чечаи и куксов оно осуществляется орально. У калули
(восточный берег Новой Гвинеи) и кераки вместо орального осеменения
практикуется анальное. На вопрос этнографа, подвергались ли они сами такому
обращению, папуасы кераки отвечали: "Ну, конечно! Иначе как бы я мог
вырасти?" С европейской колокольни, разница не так уж велика. Но поскольку
эти племена традиционно враждуют, они с одинаковым отвращением рассказывают
о соседских методах: вы только подумайте, какой противоестественной
мерзостью занимаются эти люди!
Интерпретация этих обрядов и обычаев вызывает споры. Одни ученые видят
в них способ контроля за рождаемостью путем разрядки юношеской сексуальной
энергии, пока мужчина социально не созрел для брака и продолжения рода
(некоторые общества поощряют подростков, вместо того, чтобы "портить"
девушек или соблазнять чужих жен, иметь сексуальные отношения с животными).
Другие считают их средством поддержания мужской групповой солидарности
(мужчины, которые спят друг с другом, не нуждаются в женщинах и имеют
собственные таинства). Третьи связывают их с необходимостью высвободить
мальчиков из-под материнского влияния, под которым они находились в детстве:
осеменение - не простой физический акт, а одухотворение, которое может
осуществить только мужчина, это приобщает мальчика к мужскому сообществу.
Четвертые отмечают связь этих обычаев с символической культурой,
космогоническими и религиозными представлениями (мифический родоначальник
самбия Намбулью - двуполый андрогин).
Однако эти ритуалы и обычаи не создают какой-то особой, постоянной
"сексуальной идентичности" и самосознания. Если у какого-либо мужчины и
возникают специфические эротические предпочтения, которые мы назвали бы
гомосексуальными, общество не обращает на них никакого внимания, а индивид
послушно выполняет все свои "нормальные" обязанности: сначала отсасывает
дядю или старшего мальчика или подставляет для "осеменения" собственный зад,
потом женится, зачинает детей, а также осеменяет следующих мальчиков или
жертвует для этого свою сперму. Что из этого ему больше нравится - никого не
волнует, он такой же мужчина, как все остальные.
Принципиально иначе обстоит дело там, где сексуальные отношения с
лицами собственного пола трактуются как аспект общего изменения половой роли
и идентичности. Путешественники и этнографы часто сталкивались с этим
непонятным явлением.
В своем "Описании земли Камчатки" (1755) Степан Крашенинников отмечал
наличие среди камчадалов особой категории мужчин-коекчучей, "которые в
женском платье ходят, всю женскую работу отправляют, и с мужчинами не имеют
никакого обхождения, бутто бы гнушались делами их, или зазирались вступать
не в свое дело". Коекчучи находятся в чести, а некоторых из них "держат