То же относится и к методу воспоминания неприятных событий, чтобы в вызванной памятью картине фантазировать Иисуса, убирающего боль. Обсуждается что-либо подобное в 5-й главе Послания Иакова? Нет, потому что никто из богодухновенных авторов Нового Завета никогда ничего не слышал о подобных методах исцеления. Это современные выдумки, соединяющие новомодную психотерапию с восточными учениями о «силе ума».
То же в отношении возложения рук. Священник Глэннон повествует: «Опытным путем я понял, что, возлагая руки на людей и молясь об их выздоровлении, я достигал успеха, они исцелялись, если не сразу, то в течение времени». Селвин Хьюз утверждает: «Возложение рук есть одно из назначенных Богом средств передачи целительной силы людям». Бесспорно, апостолы использовали возложение рук по особому повелению Христа, но они исцеляли лично. Они владели личным даром исцеления — даром, который был предназначен, чтобы удостоверить их как посредников откровений. А когда Иаков дает указания, которых должны придерживаться обыкновенные пресвитеры церкви, он ничего не сообщает о возложении рук на больных, потому что пресвитеры обязаны молиться об исцелении, а не совершать его. Если мы сами не в состоянии дать людям исцеление, то и возложение рук — не наше дело.
Само собой разумеется, Иаков не упоминает о «раздаче» Святого Духа, однако именно подобное деяние широко распространено в современном целительном служении. Какой силой или властью пресвитер, находящийся у постели больного, может отдавать распоряжения Святому Духу? Где мы найдем хоть одно слово в Писании, которое говорило бы, что это прерогатива пресвитеров? Таких слов нет. Послание Иакова 5 не дает никакого основания для утверждений, что целительная сила Святого Духа приходит к одним после того, как их ввели в состояние гипнотического транса, а к другим после того, как они испытали жар, возбуждение, электрические покалывания или заговорили «иными языками». Многие в нынешних кругах харизматического целительства жаждут этих явлений, Иаков же ничего не знает о них, как, впрочем, и другое авторы Нового Завета.
Поразительно, как в некоторых харизматических кругах принимается на веру то, что не оставило ни малейшего следа на страницах Библии! Такие явления полностью небиблейские, а вернее — антибиблейские. Указания апостола Иакова даны Богом, они, по сути, осуждают и запрещают всякие попытки «господствовать» над Святым Духом и «управлять» Им, а также стремиться к необычным телесным ощущениям. Его метод отличается простотой и смиренностью пред Богом. Рекомендации Иакова — не более, чем нежная забота о больном и усердная молитва о нем.
Между учением Иакова и действиями современных целителей — глубочайшая пропасть, и поэтому не удивительно, что последние не внемлют тому, что говорит Иаков. Джон Уимбер не видит необходимости посвятить стихам из 5-й главы Послания Иакова хотя бы краткую главу. В своей книге об исцелении, насчитывающей триста страниц, он не посвятил им ни строчки. Да и зачем это ему? Ведь Иаков ни слова не говорит в обоснование тех методов, которые проповедует Уимбер. Священник Глэннон не пытается дать серьезное толкование отрывка из Иакова. Прокомментировав его парой слов, он неожиданно заключает: «молитва веры» — это такой вид молитвы, который требует гарантированного исцеления от Бога». Колин Уркхарт таким же образом, поверхностно, на двух страничках толкует пятую главу Иакова, ограничиваясь словами, что елей символизирует Святого Духа и возбуждает ту веру, которая безотказно обеспечивает исцеление, при этом даже не пытаясь увязать слова Иакова с основным принципом Божьего Слова — ответ на молитву в воле Божьей.
Нет необходимости говорить, что у Агнессы Санфорд и тех, которые ей подражают, практически нет ни одного слова об учении Иакова, не упоминают о нем и католико-харизматические целители, например священник Фрэнсис Макнат. Можно было бы до бесконечности приводить имена авторов этого направления, цитирующих Иакова в лучшем случае вне контекста, который ни во что не ставят. Харизматические целители без колебания подражают методам, используемым в неевангельских кругах или даже заимствованным из оккультных источников, но не могут и не хотят соблюдать указания Иакова, которые являются единственным, данным Богом, руководством для церквей Христа во все века. И, конечно, любого человека, искренне верующего в непререкаемый авторитет Божьего Слова, должно тревожить и заботить беспрецедентное отступление многих, называющих себя евангельскими христианами, от ясных правил Слова.
Прежде, чем перейти к практическому применению наставлений Иакова из 5-й главы его Послания, укажем еще на одну особенность харизматического мышления, опровергаемую этими стихами, а именно: повторяющаяся идея о различии «бедствий» и «болезней». Большинство авторов, приверженцев целительства, утверждают, что верующим предназначено претерпевать бедствия (то есть побои, разочарования и гонения), но не страдать болезнями. Проведя такое различие, они пытаются убедить, что все заявления Павла о многочисленных скорбях, немощах и недугах, испытываемых верующими, без сомнения, относятся к внешним бедствиям и не являются телесными болезнями.
Но Иаков опровергает любые попытки провести различие между внешними бедствиями и телесными болезнями — он их объединяет, говоря, что верующий реагирует на эти явления одинаково, и в каждом случае должна быть молитва о помощи, но, совершая ее, надо быть готовым с терпением перенести все испытания — быть может, того требует Бог. Послание Иакова низводит на нет современное харизматическое учение об исцелении; после двух убедительных наставлений о терпеливости, он говорит: «В пример злострадания[страдания от бедствий]и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним»(Иак. 5:10). Многие из пророков претерпели тяжкие гонения, то есть внешнее бедствие. Но Иаков тут же увязывает подобный вид страдания с болезнями, внушая внимающим ему быть готовыми к обоим видам испытания, говоря: « Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иак. 5:11).
Действительно, Иов перенес и другие испытания, кроме болезни. Он потерял семью и имущество, утратил влияние и репутацию и, вдобавок ко всему, страдал от враждебных суждений друзей. Тем не менее, главной мукой Иова была изнурительная телесная болезнь, терзавшая его день и ночь и представлявшая его ничтожным и жалким в глазах друзей, соседей и бывших его работников. Итак, от Иакова мы узнаем, что болезни, как и бедствия, будут настигать верующих, и наша реакция на них в обоих случаях должна быть одинаковой — нам надлежит молиться, и, возможно, с терпением и доверием переносить испытания.
Из примера Иова следует, что в болезни, возможно, придется страдать долгое время. Иаков потом скажет о возможности целительного благословения в ответ на молитву, но изначально, предупреждает он, болезнь может длиться достаточно долго — все зависит от промысла Бога. Он говорит: «конец оного от Господа».Иаков доступно объясняет, что через болезнь Бог, может быть, добивается какой-то цели, и, если так, то, возможно, нам придется терпеливо перенести страдания. Само собой разумеется, что харизматические авторы, приверженцы исцеления, полностью игнорируют эти слова, будто Иаков их не писал вообще!
Иаков с осторожностью подготавливает нас к тому, что Бог не всегда избавляет от болезни. Сегодняшние же целители всегда начинают с обещания исцелить. Они учат, что болезнь всегда является вмешательством дьявола в Божий план, но не являются составной его частью. Однако Иаков учит обратному. Какую цель преследует Господь, оставляя нас больными хотя бы на короткое время? Цели самые разные. Это видно из многих текстов Библии. Достаточно просто отметить охватываемые ими духовные проблемы: освящение, подготовка для будущего служения, достижение дополнительных благостных качеств. Служат они также тому, чтобы отучить нас от мирской суеты, углубить наши отношения с Господом и дать возможность убедительно свидетельствовать в тяжелых обстоятельствах. Но сущность всех наших усилий в послушании Божьему провидению — достижение какого-то «конца от Господа»или какой-то Его цели.
Не следует относиться к нашим испытаниям, бедствиям или болезням, как к случайным или бессмысленным помехам в жизни. Верующий правильно сделает, если обратится за медицинской помощью и будет молиться о выздоровлении. И не следует терять терпение, не внемля обещанию, «что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу».
Подведем итог сказанному: стихи Послания Иакова 5 учат нас относиться к обоим видам страданий — и скорбям, и телесным болезням — следующим образом:
1. Мы должны ожидать и то, и другое.
2. Мы должны молиться о помощи и избавлении.
3. Мы должны быть готовы терпеть, ибо возможно, что вместо избавления нас от проблем Бог укрепит нас, чтобы мы могли их перенести.
4. Мы должны верить, что неустраненные проблемы служат определенной цели, содействуют нашему вечному благу и, возможно, являются свидетельством другим людям.
Указания для лечения
Что такое «молитва веры»?
То же в отношении возложения рук. Священник Глэннон повествует: «Опытным путем я понял, что, возлагая руки на людей и молясь об их выздоровлении, я достигал успеха, они исцелялись, если не сразу, то в течение времени». Селвин Хьюз утверждает: «Возложение рук есть одно из назначенных Богом средств передачи целительной силы людям». Бесспорно, апостолы использовали возложение рук по особому повелению Христа, но они исцеляли лично. Они владели личным даром исцеления — даром, который был предназначен, чтобы удостоверить их как посредников откровений. А когда Иаков дает указания, которых должны придерживаться обыкновенные пресвитеры церкви, он ничего не сообщает о возложении рук на больных, потому что пресвитеры обязаны молиться об исцелении, а не совершать его. Если мы сами не в состоянии дать людям исцеление, то и возложение рук — не наше дело.
Само собой разумеется, Иаков не упоминает о «раздаче» Святого Духа, однако именно подобное деяние широко распространено в современном целительном служении. Какой силой или властью пресвитер, находящийся у постели больного, может отдавать распоряжения Святому Духу? Где мы найдем хоть одно слово в Писании, которое говорило бы, что это прерогатива пресвитеров? Таких слов нет. Послание Иакова 5 не дает никакого основания для утверждений, что целительная сила Святого Духа приходит к одним после того, как их ввели в состояние гипнотического транса, а к другим после того, как они испытали жар, возбуждение, электрические покалывания или заговорили «иными языками». Многие в нынешних кругах харизматического целительства жаждут этих явлений, Иаков же ничего не знает о них, как, впрочем, и другое авторы Нового Завета.
Поразительно, как в некоторых харизматических кругах принимается на веру то, что не оставило ни малейшего следа на страницах Библии! Такие явления полностью небиблейские, а вернее — антибиблейские. Указания апостола Иакова даны Богом, они, по сути, осуждают и запрещают всякие попытки «господствовать» над Святым Духом и «управлять» Им, а также стремиться к необычным телесным ощущениям. Его метод отличается простотой и смиренностью пред Богом. Рекомендации Иакова — не более, чем нежная забота о больном и усердная молитва о нем.
Между учением Иакова и действиями современных целителей — глубочайшая пропасть, и поэтому не удивительно, что последние не внемлют тому, что говорит Иаков. Джон Уимбер не видит необходимости посвятить стихам из 5-й главы Послания Иакова хотя бы краткую главу. В своей книге об исцелении, насчитывающей триста страниц, он не посвятил им ни строчки. Да и зачем это ему? Ведь Иаков ни слова не говорит в обоснование тех методов, которые проповедует Уимбер. Священник Глэннон не пытается дать серьезное толкование отрывка из Иакова. Прокомментировав его парой слов, он неожиданно заключает: «молитва веры» — это такой вид молитвы, который требует гарантированного исцеления от Бога». Колин Уркхарт таким же образом, поверхностно, на двух страничках толкует пятую главу Иакова, ограничиваясь словами, что елей символизирует Святого Духа и возбуждает ту веру, которая безотказно обеспечивает исцеление, при этом даже не пытаясь увязать слова Иакова с основным принципом Божьего Слова — ответ на молитву в воле Божьей.
Нет необходимости говорить, что у Агнессы Санфорд и тех, которые ей подражают, практически нет ни одного слова об учении Иакова, не упоминают о нем и католико-харизматические целители, например священник Фрэнсис Макнат. Можно было бы до бесконечности приводить имена авторов этого направления, цитирующих Иакова в лучшем случае вне контекста, который ни во что не ставят. Харизматические целители без колебания подражают методам, используемым в неевангельских кругах или даже заимствованным из оккультных источников, но не могут и не хотят соблюдать указания Иакова, которые являются единственным, данным Богом, руководством для церквей Христа во все века. И, конечно, любого человека, искренне верующего в непререкаемый авторитет Божьего Слова, должно тревожить и заботить беспрецедентное отступление многих, называющих себя евангельскими христианами, от ясных правил Слова.
Прежде, чем перейти к практическому применению наставлений Иакова из 5-й главы его Послания, укажем еще на одну особенность харизматического мышления, опровергаемую этими стихами, а именно: повторяющаяся идея о различии «бедствий» и «болезней». Большинство авторов, приверженцев целительства, утверждают, что верующим предназначено претерпевать бедствия (то есть побои, разочарования и гонения), но не страдать болезнями. Проведя такое различие, они пытаются убедить, что все заявления Павла о многочисленных скорбях, немощах и недугах, испытываемых верующими, без сомнения, относятся к внешним бедствиям и не являются телесными болезнями.
Но Иаков опровергает любые попытки провести различие между внешними бедствиями и телесными болезнями — он их объединяет, говоря, что верующий реагирует на эти явления одинаково, и в каждом случае должна быть молитва о помощи, но, совершая ее, надо быть готовым с терпением перенести все испытания — быть может, того требует Бог. Послание Иакова низводит на нет современное харизматическое учение об исцелении; после двух убедительных наставлений о терпеливости, он говорит: «В пример злострадания[страдания от бедствий]и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним»(Иак. 5:10). Многие из пророков претерпели тяжкие гонения, то есть внешнее бедствие. Но Иаков тут же увязывает подобный вид страдания с болезнями, внушая внимающим ему быть готовыми к обоим видам испытания, говоря: « Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иак. 5:11).
Действительно, Иов перенес и другие испытания, кроме болезни. Он потерял семью и имущество, утратил влияние и репутацию и, вдобавок ко всему, страдал от враждебных суждений друзей. Тем не менее, главной мукой Иова была изнурительная телесная болезнь, терзавшая его день и ночь и представлявшая его ничтожным и жалким в глазах друзей, соседей и бывших его работников. Итак, от Иакова мы узнаем, что болезни, как и бедствия, будут настигать верующих, и наша реакция на них в обоих случаях должна быть одинаковой — нам надлежит молиться, и, возможно, с терпением и доверием переносить испытания.
Из примера Иова следует, что в болезни, возможно, придется страдать долгое время. Иаков потом скажет о возможности целительного благословения в ответ на молитву, но изначально, предупреждает он, болезнь может длиться достаточно долго — все зависит от промысла Бога. Он говорит: «конец оного от Господа».Иаков доступно объясняет, что через болезнь Бог, может быть, добивается какой-то цели, и, если так, то, возможно, нам придется терпеливо перенести страдания. Само собой разумеется, что харизматические авторы, приверженцы исцеления, полностью игнорируют эти слова, будто Иаков их не писал вообще!
Иаков с осторожностью подготавливает нас к тому, что Бог не всегда избавляет от болезни. Сегодняшние же целители всегда начинают с обещания исцелить. Они учат, что болезнь всегда является вмешательством дьявола в Божий план, но не являются составной его частью. Однако Иаков учит обратному. Какую цель преследует Господь, оставляя нас больными хотя бы на короткое время? Цели самые разные. Это видно из многих текстов Библии. Достаточно просто отметить охватываемые ими духовные проблемы: освящение, подготовка для будущего служения, достижение дополнительных благостных качеств. Служат они также тому, чтобы отучить нас от мирской суеты, углубить наши отношения с Господом и дать возможность убедительно свидетельствовать в тяжелых обстоятельствах. Но сущность всех наших усилий в послушании Божьему провидению — достижение какого-то «конца от Господа»или какой-то Его цели.
Не следует относиться к нашим испытаниям, бедствиям или болезням, как к случайным или бессмысленным помехам в жизни. Верующий правильно сделает, если обратится за медицинской помощью и будет молиться о выздоровлении. И не следует терять терпение, не внемля обещанию, «что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу».
Подведем итог сказанному: стихи Послания Иакова 5 учат нас относиться к обоим видам страданий — и скорбям, и телесным болезням — следующим образом:
1. Мы должны ожидать и то, и другое.
2. Мы должны молиться о помощи и избавлении.
3. Мы должны быть готовы терпеть, ибо возможно, что вместо избавления нас от проблем Бог укрепит нас, чтобы мы могли их перенести.
4. Мы должны верить, что неустраненные проблемы служат определенной цели, содействуют нашему вечному благу и, возможно, являются свидетельством другим людям.
Указания для лечения
«Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров… и пусть помолятся… и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться» (Иак. 5:14-16).
Послание Иакова 5 дает очень четкое описание действий в уходе за больными, так что нам остается лишь усвоить их.
Какой именно больной имеет право на посещение пресвитеров на дому? Во-первых, нам указано различать тяжесть болезни. Когда Иаков говорит: «Болен ли кто из вас?",он использует слово «астенео», обозначающее на греческом немощь больного. Обычно это слово употреблялось в том случае, когда больной был прикован к постели. В Евангелии от Иоанна ,например, мы читаем о крытых ходах Вифезды, в которых « … лежало великое множество больных («астенео» ), слепых, хромых, иссохших…»(Ин. 5:3).
Более того, термин «астенео» означает сильную расслабленность. Такой больной не может ходить на собрания, и поэтому для него необходимо позвать пресвитеров. Иаков далее указывает пресвитерам молиться надбольным человеком, то есть имеется в виду, чтобы они стояли при этом над лежащим человеком. Дополнительное доказательство того, что больной человек прикован к постели, видно из фразы: « … и восставит его Господь»,то есть он поднимется с постели. Разумеется, можно расширить смысл словосочетания «прикован к постели»,имея в виду людей, прикованных болезнью к дому вообще.
Что еще известно нам о больном, прикованном к постели, о котором идет речь в Иакова 5? Этот человек болен длительное время, по крайне мере достаточное, чтобы сильно пасть духом. Здесь явно говорится не о приступе радикулита или о гриппе. Это ясно потому, что Иаков использует еще одно слово для описания болезни этого человека: « … и молитва веры исцелит болящего».Слово «болящий»(греч .,«камно») подразумевает «утомление» или «изнеможение», оно не исключает значение «утомление души». (В Послании к Евреям 12:3 появляется то же греческое слово: « … чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими».В Откровении 2:3 это же слово встречается во фразе: « … и не изнемогал».)
Перед нами, следовательно, больной человек, доведенный до уныния и изнеможения продолжительной болезнью и кажущейся безнадежностью своего положения. Такая болезнь — в отличие от обыкновенной болезни, длительность которой можно предсказать и которая поддается лечению, — приковывает человека к дому и становится тяжким бременем и причиной упадка духа. В случае обыкновенной болезни нет причины унывать и падать духом. Если у нас обыкновенная болезнь, нет нужды и в особом служении пресвитеров у постели, которое предназначено для людей, испытывающих томление, павших духом из-за тяжелой болезни или отсутствия признаков выздоровления.
Молитвенное собрание у постели не предназначено для относительно «несерьезных» болезней или для «ходячих больных» (к ним могут относиться и давно болеющие раком). Несмотря на серьезность заболевания верующего, если он не прикован к дому и еще может ходить на воскресные и молитвенные собрания, особое служение пресвитеров неуместно. Предусмотрено ли служение молитвой для имеющих относительно легкие заболевания или для «ходячих больных»? Безусловно, но для таких случаев в 5-й главе Послания Иакова дано другое, более простое указание.
После рекомендаций, имеющих отношение к прикованным к дому больным, Иаков обращается ко всем, страдающим другими видами болезни: «Молитесь друг за друга, чтоб исцелиться»(Иак. 5:16). Апостол указывает на личную молитву в дополнение к горячей мольбе присутствующих на молитвенном собрании, но особое собрание у постели здесь не упоминается.
Если представляется, что при этом ходячие больные лишаются каких-то особых благословений, зададимся вопросом: откуда такие мысли? Может быть пресвитеры, пришедшие к постели больного, имеют некую силу, помимо обыкновенной молитвы? Полагая, что за служением у постели кроется таинственное благословение, мы попадаем в ловушку: мыслим, как католики или суеверные приверженцы культа, верящие, что за ритуалом кроется особая сила или «магия». Служение у постели предназначено исключительно для верующих, прикованных к дому бременем трудноизлечимой болезни. Поскольку они не в состоянии ходить на собрания, пресвитеры церкви своей заботой и молитвой несут им утешение и укрепляют в вере.
Вернемся к указаниям, касающимся прикованного к постели человека. Больного должна посещать группа пресвитеров — требуется не одаренный даром исцелений человек, а несколько молящихся. Главная функция пресвитеров — молитва, хотя подразумевается, что они и духовно утешат больного, и при нужде примут его исповедь, поскольку это естественная обязанность пресвитеров. Святой Дух не внушал бы призывать пресвитеров, если бы то не было их долгом! Этим объясняется тот факт, что Бог иногда может использовать болезнь, чтобы заставить непослушных верующих пересмотреть свою жизнь, о чем и говорит Иаков: « … и если он соделал грехи, простятся ему»(Иак. 5:15).
Хотелось бы обратить внимание еще на одно заблуждение харизматических верующих. Речь идет о помазании «елеем»во имя Господа. Хотя в Синодальном переводе Библии используется особое церковное слово «елей»,греческое же слово совершенно не имеет церковного значения и обозначает «масло» или «мазь». В Новом Завете использованы два греческих слова, обозначающих «помазание маслом». Одно из них в основном употребляется тогда, когда масло служит для необрядового использования (греч. «алейфо»), а другое — когда его применение имеет религиозное предназначение (греч. «хрио»).
Иаков использовал первое из этих двух слов, и это объясняет, что натирание маслом, совершаемое пресвитерами, было физиотерапевтической процедурой, а не религиозной. Масло или мазь содержали различные пряности или лечебные компоненты и широко употреблялись в те дни в косметических и лечебных целях. Некоторые харизматические авторы категорически утверждают, что в библейские времена масло никогда не употреблялось как медицинское средство, чем просто обнаруживают свое незнание Библии! О широком употреблении различных видов масла в медицинских целях Библия говорит неоднократно.
В Книге пророка Исаии 1:6 автор описывает народ, применяя образ человека, с головы до ног покрытого язвами и гноящимися ранами, которые, к изумлению пророка, не были перебинтованы и смягчены «елеем»(маслом). Иллюстрация Исаии показывает, что медицинское употребление масла было обыкновенным делом.
Когда Иеремия задает вопрос: «Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача?»(Иер. 8:22), — мы понимаем, что масло часто использовалось как медицинское средство. Галаад был известен своим бальзамом, и суть сказанного пророком — израильтяне имели такой же доступ к Божественному Врачу, как и к лекарственному маслу, но не искали способа лечения греховных ран. Так, в притче о добром самарянине Господь Иисус повествует, как самарянин перевязал раны обворованного и избитого человека, « … возливая масло и вино».
Таким образом, чтобы правильно понять значение рассматриваемых стихов из 5-й главы Послания Иакова, следует знать, что масло использовалось как медицинское средство. Это и имеет в виду Иаков, когда употребляет не связанное с обрядом слово «алейфо»(производное от «елайон»), говоря о «помазании».Правильное понимание смысла помазания елеем заключается в том, что пресвитеры должны были применять масло как лекарство. [Другие тексты, в которых для передачи понятия «помазание маслом» используется это же, не несущее ритуального значение греческое слово, подтверждают, что Иаков имел в виду именно физическое облегчение. В Мтф. 6:17 Иисус говорит, что соблюдающие пост должны помазать голову маслом и помыть лицо, чтобы быть бодрыми и свежими и совсем непохожими на постящихся. В Мр. 16:1 повествуется, как две Марии с Саломией принесли ароматическое масло, чтобы помазать тело Господа. Это была традиция тех времен, а не религиозное действие. То же мы видим в Лк. 7:38, когда читаем о грешной женщине, омывшей своими слезами ноги Иисуса и помазавшей их маслом («миром»), представляющим собой, несомненно, ароматическое масло. В Ин. 12:3 записано, как Мария из Вифании взяла фунт драгоценного «мира» и помазала ноги Спасителя. Ни в одном из этих случаев «помазание» не имело никакого религиозного значения, и именно поэтому для передачи понятия «применение масла» используется нецерковное слово (то есть «алейфо»).]
Не надо думать, что Иаков рекомендовал использование масла как излечивающее болезнь средство, но он, без сомнения, предписывал его употребление как болеуспокаивающее средство, устраняющее пролежни и т.д. Нас не должно удивлять, что Иаков повелевает пресвитерам сопровождать молитву обыкновенной физической помощью. Можно ли быть высокодуховным человеком и не приносить пользы, — вот основной урок, который мы извлекаем из описания процедуры использования масла. Во второй главе этого же послания апостол Иаков говорит, что если какой-либо член церкви разорен или голоден и брат-христианин скажет: «Идите с миром, грейтесь и питайтесь»,но не даст ему необходимое, то вера такого христианина мертва и бесполезна. Так же и здесь — могут ли пресвитеры стоять у постели больного, молясь о Божьем целительном благословении не пытаясь удовлетворить явные нужды страдающего?
Не будем забывать, что государственной социальной помощи в те дни не существовало, и многие верующие были бедными. Легко представить человека, допустим, заболевшего кормильца, страдающего от пролежней и не имеющего возможности платить за врача. Можно быть уверенными, что когда пресвитеры таким простым способом ухаживали за больным, они это делали весьма деликатно и высоконравственно, возможно, с помощью родственника или приведя с собой кого-нибудь, как « … Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви…"
В наши дни существует равноценный заменитель «помазания маслом» — это долг пресвитеров следить за тем, чтобы больные верующие получали надлежащее лечение и внимание. (Бывает, по каким-то причинам, например, старый больной человек не получает медицинской помощи.) Кроме того, пресвитеры должны стараться замечать и другие нужды, иногда очевидные. Подумайте о финансовых трудностях, заботе о детях и других неотложных проблемах бедствующих верующих. Масло, о котором говориться в 5-й главе Послания Иакова, без сомнения, послужит нам и указанием, и примером заботы, а не введением в религиозный обряд.
Те, кто считают, что Иаков говорит о помазании, символизирующем присутствие Бога, или сошествие Святого Духа, должны обратить внимание на то, что в Новом Завете говорится только о двух символических обрядах — крещении и хлебопреломлении, и иных в христианстве не должно быть. Молитва, и только молитва, приносит больным верующим благословение Бога, и применение масла является необязательной частью в достижении этого благословения. Что мы пытаемся сказать Богу, совершая религиозную церемонию в дополнение к молитве? Неужели то, что не доверяем молитве и нуждаемся в видимом церковном обряде, как в чем-то дополнительном, на что можем положиться?
Одни доверяют харизматическому чудо-целителю, другие же — таинственной силе помазания елеем! И таким образом, нечто, делаемое руками, заменяет веру и молитву. Многие верующие уподобились Нееману, который хотел, чтобы Елисей каким-нибудь удивительным образом совершил чудесное исцеление. Он сказал: «Вот, я думал, что он выйдет, станет, и призовет имя Господа, Бога своего, и возложит руку свою на то место, и снимет проказу»(4 Цар. 5:11).
Утверждающие, что применение масла является религиозным символом, основывают свое мнение на том, что «помазание»делается «во имя Господне».Однако этот факт никак не означает, что применение масла есть религиозная церемония, — ведь нам велено все делать во имя Господне и в житейской, и в духовной заботах. Говоря «во имя Господне»,Иаков имеет в виду, что пресвитеры должны выполнять практическую часть своей работы как люди, которых Бог послал через Свое Слово, а не просто как добросердечные люди. Это Господь через заботу, молитвы, общение и личное внимание пресвитеров ухаживает за Своими больными детьми, и именно Господу должно воздать славу и благодарность от них. Следовательно, пресвитеры не должны пытаться создавать впечатление, что они великодушные люди и чудотворцы. Являясь Его представителями, они только выполняют роль Божьих слуг. Это Бог определил, чтобы они сочувствовали Его возлюбленным и молились о них. Пресвитеры оказывают практическую помощь (применение масла) во имя Господа, чтобы показать, что Он заботится о больном.
Послание Иакова 5 дает очень четкое описание действий в уходе за больными, так что нам остается лишь усвоить их.
Какой именно больной имеет право на посещение пресвитеров на дому? Во-первых, нам указано различать тяжесть болезни. Когда Иаков говорит: «Болен ли кто из вас?",он использует слово «астенео», обозначающее на греческом немощь больного. Обычно это слово употреблялось в том случае, когда больной был прикован к постели. В Евангелии от Иоанна ,например, мы читаем о крытых ходах Вифезды, в которых « … лежало великое множество больных («астенео» ), слепых, хромых, иссохших…»(Ин. 5:3).
Более того, термин «астенео» означает сильную расслабленность. Такой больной не может ходить на собрания, и поэтому для него необходимо позвать пресвитеров. Иаков далее указывает пресвитерам молиться надбольным человеком, то есть имеется в виду, чтобы они стояли при этом над лежащим человеком. Дополнительное доказательство того, что больной человек прикован к постели, видно из фразы: « … и восставит его Господь»,то есть он поднимется с постели. Разумеется, можно расширить смысл словосочетания «прикован к постели»,имея в виду людей, прикованных болезнью к дому вообще.
Что еще известно нам о больном, прикованном к постели, о котором идет речь в Иакова 5? Этот человек болен длительное время, по крайне мере достаточное, чтобы сильно пасть духом. Здесь явно говорится не о приступе радикулита или о гриппе. Это ясно потому, что Иаков использует еще одно слово для описания болезни этого человека: « … и молитва веры исцелит болящего».Слово «болящий»(греч .,«камно») подразумевает «утомление» или «изнеможение», оно не исключает значение «утомление души». (В Послании к Евреям 12:3 появляется то же греческое слово: « … чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими».В Откровении 2:3 это же слово встречается во фразе: « … и не изнемогал».)
Перед нами, следовательно, больной человек, доведенный до уныния и изнеможения продолжительной болезнью и кажущейся безнадежностью своего положения. Такая болезнь — в отличие от обыкновенной болезни, длительность которой можно предсказать и которая поддается лечению, — приковывает человека к дому и становится тяжким бременем и причиной упадка духа. В случае обыкновенной болезни нет причины унывать и падать духом. Если у нас обыкновенная болезнь, нет нужды и в особом служении пресвитеров у постели, которое предназначено для людей, испытывающих томление, павших духом из-за тяжелой болезни или отсутствия признаков выздоровления.
Молитвенное собрание у постели не предназначено для относительно «несерьезных» болезней или для «ходячих больных» (к ним могут относиться и давно болеющие раком). Несмотря на серьезность заболевания верующего, если он не прикован к дому и еще может ходить на воскресные и молитвенные собрания, особое служение пресвитеров неуместно. Предусмотрено ли служение молитвой для имеющих относительно легкие заболевания или для «ходячих больных»? Безусловно, но для таких случаев в 5-й главе Послания Иакова дано другое, более простое указание.
После рекомендаций, имеющих отношение к прикованным к дому больным, Иаков обращается ко всем, страдающим другими видами болезни: «Молитесь друг за друга, чтоб исцелиться»(Иак. 5:16). Апостол указывает на личную молитву в дополнение к горячей мольбе присутствующих на молитвенном собрании, но особое собрание у постели здесь не упоминается.
Если представляется, что при этом ходячие больные лишаются каких-то особых благословений, зададимся вопросом: откуда такие мысли? Может быть пресвитеры, пришедшие к постели больного, имеют некую силу, помимо обыкновенной молитвы? Полагая, что за служением у постели кроется таинственное благословение, мы попадаем в ловушку: мыслим, как католики или суеверные приверженцы культа, верящие, что за ритуалом кроется особая сила или «магия». Служение у постели предназначено исключительно для верующих, прикованных к дому бременем трудноизлечимой болезни. Поскольку они не в состоянии ходить на собрания, пресвитеры церкви своей заботой и молитвой несут им утешение и укрепляют в вере.
Вернемся к указаниям, касающимся прикованного к постели человека. Больного должна посещать группа пресвитеров — требуется не одаренный даром исцелений человек, а несколько молящихся. Главная функция пресвитеров — молитва, хотя подразумевается, что они и духовно утешат больного, и при нужде примут его исповедь, поскольку это естественная обязанность пресвитеров. Святой Дух не внушал бы призывать пресвитеров, если бы то не было их долгом! Этим объясняется тот факт, что Бог иногда может использовать болезнь, чтобы заставить непослушных верующих пересмотреть свою жизнь, о чем и говорит Иаков: « … и если он соделал грехи, простятся ему»(Иак. 5:15).
Хотелось бы обратить внимание еще на одно заблуждение харизматических верующих. Речь идет о помазании «елеем»во имя Господа. Хотя в Синодальном переводе Библии используется особое церковное слово «елей»,греческое же слово совершенно не имеет церковного значения и обозначает «масло» или «мазь». В Новом Завете использованы два греческих слова, обозначающих «помазание маслом». Одно из них в основном употребляется тогда, когда масло служит для необрядового использования (греч. «алейфо»), а другое — когда его применение имеет религиозное предназначение (греч. «хрио»).
Иаков использовал первое из этих двух слов, и это объясняет, что натирание маслом, совершаемое пресвитерами, было физиотерапевтической процедурой, а не религиозной. Масло или мазь содержали различные пряности или лечебные компоненты и широко употреблялись в те дни в косметических и лечебных целях. Некоторые харизматические авторы категорически утверждают, что в библейские времена масло никогда не употреблялось как медицинское средство, чем просто обнаруживают свое незнание Библии! О широком употреблении различных видов масла в медицинских целях Библия говорит неоднократно.
В Книге пророка Исаии 1:6 автор описывает народ, применяя образ человека, с головы до ног покрытого язвами и гноящимися ранами, которые, к изумлению пророка, не были перебинтованы и смягчены «елеем»(маслом). Иллюстрация Исаии показывает, что медицинское употребление масла было обыкновенным делом.
Когда Иеремия задает вопрос: «Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача?»(Иер. 8:22), — мы понимаем, что масло часто использовалось как медицинское средство. Галаад был известен своим бальзамом, и суть сказанного пророком — израильтяне имели такой же доступ к Божественному Врачу, как и к лекарственному маслу, но не искали способа лечения греховных ран. Так, в притче о добром самарянине Господь Иисус повествует, как самарянин перевязал раны обворованного и избитого человека, « … возливая масло и вино».
Таким образом, чтобы правильно понять значение рассматриваемых стихов из 5-й главы Послания Иакова, следует знать, что масло использовалось как медицинское средство. Это и имеет в виду Иаков, когда употребляет не связанное с обрядом слово «алейфо»(производное от «елайон»), говоря о «помазании».Правильное понимание смысла помазания елеем заключается в том, что пресвитеры должны были применять масло как лекарство. [Другие тексты, в которых для передачи понятия «помазание маслом» используется это же, не несущее ритуального значение греческое слово, подтверждают, что Иаков имел в виду именно физическое облегчение. В Мтф. 6:17 Иисус говорит, что соблюдающие пост должны помазать голову маслом и помыть лицо, чтобы быть бодрыми и свежими и совсем непохожими на постящихся. В Мр. 16:1 повествуется, как две Марии с Саломией принесли ароматическое масло, чтобы помазать тело Господа. Это была традиция тех времен, а не религиозное действие. То же мы видим в Лк. 7:38, когда читаем о грешной женщине, омывшей своими слезами ноги Иисуса и помазавшей их маслом («миром»), представляющим собой, несомненно, ароматическое масло. В Ин. 12:3 записано, как Мария из Вифании взяла фунт драгоценного «мира» и помазала ноги Спасителя. Ни в одном из этих случаев «помазание» не имело никакого религиозного значения, и именно поэтому для передачи понятия «применение масла» используется нецерковное слово (то есть «алейфо»).]
Не надо думать, что Иаков рекомендовал использование масла как излечивающее болезнь средство, но он, без сомнения, предписывал его употребление как болеуспокаивающее средство, устраняющее пролежни и т.д. Нас не должно удивлять, что Иаков повелевает пресвитерам сопровождать молитву обыкновенной физической помощью. Можно ли быть высокодуховным человеком и не приносить пользы, — вот основной урок, который мы извлекаем из описания процедуры использования масла. Во второй главе этого же послания апостол Иаков говорит, что если какой-либо член церкви разорен или голоден и брат-христианин скажет: «Идите с миром, грейтесь и питайтесь»,но не даст ему необходимое, то вера такого христианина мертва и бесполезна. Так же и здесь — могут ли пресвитеры стоять у постели больного, молясь о Божьем целительном благословении не пытаясь удовлетворить явные нужды страдающего?
Не будем забывать, что государственной социальной помощи в те дни не существовало, и многие верующие были бедными. Легко представить человека, допустим, заболевшего кормильца, страдающего от пролежней и не имеющего возможности платить за врача. Можно быть уверенными, что когда пресвитеры таким простым способом ухаживали за больным, они это делали весьма деликатно и высоконравственно, возможно, с помощью родственника или приведя с собой кого-нибудь, как « … Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви…"
В наши дни существует равноценный заменитель «помазания маслом» — это долг пресвитеров следить за тем, чтобы больные верующие получали надлежащее лечение и внимание. (Бывает, по каким-то причинам, например, старый больной человек не получает медицинской помощи.) Кроме того, пресвитеры должны стараться замечать и другие нужды, иногда очевидные. Подумайте о финансовых трудностях, заботе о детях и других неотложных проблемах бедствующих верующих. Масло, о котором говориться в 5-й главе Послания Иакова, без сомнения, послужит нам и указанием, и примером заботы, а не введением в религиозный обряд.
Те, кто считают, что Иаков говорит о помазании, символизирующем присутствие Бога, или сошествие Святого Духа, должны обратить внимание на то, что в Новом Завете говорится только о двух символических обрядах — крещении и хлебопреломлении, и иных в христианстве не должно быть. Молитва, и только молитва, приносит больным верующим благословение Бога, и применение масла является необязательной частью в достижении этого благословения. Что мы пытаемся сказать Богу, совершая религиозную церемонию в дополнение к молитве? Неужели то, что не доверяем молитве и нуждаемся в видимом церковном обряде, как в чем-то дополнительном, на что можем положиться?
Одни доверяют харизматическому чудо-целителю, другие же — таинственной силе помазания елеем! И таким образом, нечто, делаемое руками, заменяет веру и молитву. Многие верующие уподобились Нееману, который хотел, чтобы Елисей каким-нибудь удивительным образом совершил чудесное исцеление. Он сказал: «Вот, я думал, что он выйдет, станет, и призовет имя Господа, Бога своего, и возложит руку свою на то место, и снимет проказу»(4 Цар. 5:11).
Утверждающие, что применение масла является религиозным символом, основывают свое мнение на том, что «помазание»делается «во имя Господне».Однако этот факт никак не означает, что применение масла есть религиозная церемония, — ведь нам велено все делать во имя Господне и в житейской, и в духовной заботах. Говоря «во имя Господне»,Иаков имеет в виду, что пресвитеры должны выполнять практическую часть своей работы как люди, которых Бог послал через Свое Слово, а не просто как добросердечные люди. Это Господь через заботу, молитвы, общение и личное внимание пресвитеров ухаживает за Своими больными детьми, и именно Господу должно воздать славу и благодарность от них. Следовательно, пресвитеры не должны пытаться создавать впечатление, что они великодушные люди и чудотворцы. Являясь Его представителями, они только выполняют роль Божьих слуг. Это Бог определил, чтобы они сочувствовали Его возлюбленным и молились о них. Пресвитеры оказывают практическую помощь (применение масла) во имя Господа, чтобы показать, что Он заботится о больном.
Что такое «молитва веры»?
Когда Иаков говорит, что
«молитва веры исцелит болящего», имеет ли он в виду, что исцеление непременно последует, если молитва «качественна»? Именно так полагает большая часть харизматических авторов, приверженцев целительства. Они считают, что исцеление обязательно наступает тогда, когда и целитель, и больной исходят из абсолютной уверенности, что болезнь излечится. Те целители, которые особенно любят выставлять напоказ свои способности, убеждают, что их «молитва веры» является средством непременного исцеления. Часто их «молитва веры» выражается в виде приказа болезни уйти, и никак иначе!
Убежденность в гарантированном исцелении строится на лаконичности утверждения Иакова: « … молитва веры исцелит болящего…»И поскольку Иаков не добавляет условие: «… если есть на это воля Божья», харизматы строят концепцию, основываясь на предположении, что воля Божья состоит в том, чтобы всегда исцелять. Однако Иаков считает само собой разумеющимся, что его читатели сами знают, что воля Божья — превыше всего. Тем более что этот принцип апостол Иаков утверждает в предыдущей главе, осуждая верующих, которые строят планы без должного смирения перед всеправящей волей Божьей. Стихи, выражающие этот принцип, следует всегда помнить как хороший девиз: « … если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое»(Иак. 4:15).
Если бы харизматические авторы прочли стихи, предшествующие или последующие тому, который они толкуют превратно, приспосабливая к своим теориям, то они очень удивились бы. Разве молитва об исцелении является исключением из правила, утверждающего, что все молитвы подвластны воле Божьей? Послушайте еще раз Иакова: «если угодно будет Господу»! Этот принцип распространяется на все наши молитвы, неважно, о чем они, и Божьи люди должны постоянно помнить об этом. В Первом Послании Иоанна 5:14 мы читаем: « … когда просим чего по воле Его, Он слушает нас».Вспомним, как Иаков обращает наше внимание на пример Иова, призывая быть готовыми терпеливо переносить испытание, если Господь предназначил его для нас. Мысль, что исцеление гарантировано при «правильной вере», возникает из-за поверхностного чтения стихов, о которых мы говорим.
Почему апостол Иаков выразился, казалось бы, так неосторожно? Разве не мог он предвидеть, что кто-нибудь, забыв о всевластной Божьей воле, неверно поймет его слова? Иаков выразил свою мысль именно таким образом, чтобы подчеркнуть иное — люди не должны придавать слишком большое значение «помазанию елеем».И чтобы они не подумали, что масло играет какую-то роль в достижении благословения, он добавляет: « … молитва веры исцелит болящего».Его слова можно перефразировать: «Применяйте масло во имя Господа, но помните, что единственный способ, при помощи которого возможно получить Божье исцеление, — это молитва с верою».
То, что исцеление не является чем-то гарантированным, убедительно доказывает опыт апостола Павла, описанный во Втором Послании к Коринфянам 12:7-10. В нем Павел говорит о «жале»во плоти, то есть, несомненно, о телесной болезни, хотя харизматические авторы пытаются доказать, что оно («жало»)относилось к его земным врагам! Личный опыт Павла убеждает, что не всегда Божья воля избавляет нас от болезни. Три раза он умолял Бога удалить «жало»,но Бог объяснил ему, что болезнь следует преодолеть «силой»,которую Он даст. (Доказательство, что «жало»Павла было физическим недугом, приводится в приложении к этой главе.)
Убежденность в гарантированном исцелении строится на лаконичности утверждения Иакова: « … молитва веры исцелит болящего…»И поскольку Иаков не добавляет условие: «… если есть на это воля Божья», харизматы строят концепцию, основываясь на предположении, что воля Божья состоит в том, чтобы всегда исцелять. Однако Иаков считает само собой разумеющимся, что его читатели сами знают, что воля Божья — превыше всего. Тем более что этот принцип апостол Иаков утверждает в предыдущей главе, осуждая верующих, которые строят планы без должного смирения перед всеправящей волей Божьей. Стихи, выражающие этот принцип, следует всегда помнить как хороший девиз: « … если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое»(Иак. 4:15).
Если бы харизматические авторы прочли стихи, предшествующие или последующие тому, который они толкуют превратно, приспосабливая к своим теориям, то они очень удивились бы. Разве молитва об исцелении является исключением из правила, утверждающего, что все молитвы подвластны воле Божьей? Послушайте еще раз Иакова: «если угодно будет Господу»! Этот принцип распространяется на все наши молитвы, неважно, о чем они, и Божьи люди должны постоянно помнить об этом. В Первом Послании Иоанна 5:14 мы читаем: « … когда просим чего по воле Его, Он слушает нас».Вспомним, как Иаков обращает наше внимание на пример Иова, призывая быть готовыми терпеливо переносить испытание, если Господь предназначил его для нас. Мысль, что исцеление гарантировано при «правильной вере», возникает из-за поверхностного чтения стихов, о которых мы говорим.
Почему апостол Иаков выразился, казалось бы, так неосторожно? Разве не мог он предвидеть, что кто-нибудь, забыв о всевластной Божьей воле, неверно поймет его слова? Иаков выразил свою мысль именно таким образом, чтобы подчеркнуть иное — люди не должны придавать слишком большое значение «помазанию елеем».И чтобы они не подумали, что масло играет какую-то роль в достижении благословения, он добавляет: « … молитва веры исцелит болящего».Его слова можно перефразировать: «Применяйте масло во имя Господа, но помните, что единственный способ, при помощи которого возможно получить Божье исцеление, — это молитва с верою».
То, что исцеление не является чем-то гарантированным, убедительно доказывает опыт апостола Павла, описанный во Втором Послании к Коринфянам 12:7-10. В нем Павел говорит о «жале»во плоти, то есть, несомненно, о телесной болезни, хотя харизматические авторы пытаются доказать, что оно («жало»)относилось к его земным врагам! Личный опыт Павла убеждает, что не всегда Божья воля избавляет нас от болезни. Три раза он умолял Бога удалить «жало»,но Бог объяснил ему, что болезнь следует преодолеть «силой»,которую Он даст. (Доказательство, что «жало»Павла было физическим недугом, приводится в приложении к этой главе.)