Страница:
496. Соболевский С. Суд над Иисусом Христом и распятие Его с точки зрения археологии. - Ст, 1906, N 2, 3.
497. Соллертинский С., прот. О мученической кончине св.Иоанна Предтечи. - ХЧ, 1886, N 2.
498. Спасский И. Обличительная речь Господа против книжников и фарисеев. - ДЧ, 1889, N 2.
499. Сперанский М., прот. Первоверховные апостолы Петр и Павел. - ЖМП, 1967, N 7.
500. Тареев М. Воскресение Христово и его нравственное значение. - БВ, 1903, N 5, 6.
501. Тренч Дж. Чудеса Господа нашего Иисуса Христа. Пер. с англ. М., 1884.
502. Троицкий Н.И. Пророк Иоанн Предтеча о первенстве бытия и служения Мессии. - ЧОЛДП, 1883.
503. Троицкий Ф.И. Последняя прощальная вечеря Иисуса Христа по синоптикам и Иоанну. Казань, 1889.
504. Троцкий П. Св.Апостол Андрей Первозванный. - ВЧ, 1880, N 48.
505. Трухманов М. Симон Петр, апостол Господа. Харьков, 1883.
506. Туберовский А. Воскресение Христово. Серг.Посад, 1916.
507. Ульгорн Г. Воскресение Иисуса Христа. Пер. с нем. - ПО, 1870, N 4.
508. Уржумцев П. “Ты ли еси Грядый или иного чаем?” - ЖМП, 1962, N 5.
509. Успенский Н.Д. Святые места в Иерусалиме на сегодня. - ЖМП, 1961, N 5, 6, 7.
510. Фаррар Ф. Достоверность чудес. Пер. с англ. - ПО, 1876, N 6.
511. Филарет (Гумилевский), архиеп. Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. СПб., 1884.
512. Фихте Младший. О воскресении и явлениях Христа. - ВР, 1884, N 9-10.
513. Фоменко И. Место и время крещения Господня. - ВЧ, 1881, N 1.
514. Фрей И.А. Земля, где жил Иисус Христос. - Бвс, 1953, N 2,3.
515. Хвольсон Д.А. Последняя пасхальная вечеря Иисуса Христа и дата Его смерти. - ХЧ, 1875-1878.
516. Царевский А.С. Волхвы с Востока и вифлеемская звезда. Киев, 1891.
517. Его же. Воскресение Иисуса Христа. Киев, 1892.
518. Его же. Иудейский синедрион и римские прокураторы в Иудее во времена Иисуса Христа. Юрьев, 1900.
519. Чернышов К. Действительность вознесения Иисуса Христа на небо. - ХЧ, 1883, N 7-8.
520. Шмидт. О воскресении Христа и значении его для Лица и дела Его (против Кейма). - ПО, 1874, N 3.
521. Яковлев Ф. Надпись на кресте Господа нашего Иисуса Христа. М., 1860.
522. Янусов Н. Вопрос о времени и обстоятельствах Рождества Христова. - ВР, 1911, N 24.
523. Aron R. Les anneйs obscures de Jesus. Paris, 1960.
524. Aron R. Ainsi priait Jesus enfant. Paris, 1968.
525. Bammel E. The Trial of Jesus. London, 1976.
526. Benoit P. The Passion and Resurrection of Jesus Christ. New York, 1969.
527. Best S. The Temptation and the Passion. Cambridge, 1965.
528. Bishop J. The Day Christ Died. New York, 1957.
529. Blinzler J. The Trial of Jesus. London, 1959.
530. Bonsirven J. Palestinian Judaism in the Time of Jesus Christ. New York, 1964.
531. Brown P.E. The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus. New York, 1973.
532. Daniйlou J. Les Evangiles de l’Enfance. Paris, 1967.
533. Daniйlou J. Jean-Baptiste, Tйmoin de l’Agneau. Paris, 1964.
534. Daniйlou J. Les miracles de Jesus. Paris, 1977.
535. Darwell F.X. La Rйsurrection de Jesus. Paris, 1969.
536. Freyne S. The Twelve: Disciples and Apostles. London, 1968.
537. Fuller R.H. Interpreting the Miracles. London, 1966.
538. Fuller R.H. The Formation of the Resurrection Narratives. London, 1972.
539. Galot J. Marie dans l’Evangile. Paris, 1958.
540. Godier A. The Passion and Death of Our Lord Jesus Christ. New York, 1962.
541. Instinsky H. Das Jahr der Geburt Christi. Mьnchin, 1957.
542. Jeremias J. Jerusalem zur Zeit Jesu. Gцttingen, 1969.
543. Lebmann J. Dossier Jesus. Paris, 1972.
544. Morison F. Who Moved the Stone? London, 1969.
545. Paul F. L’Evangile de l’Enfance selon Matthieu. Paris, 1968.
546. Perrin N. The Resurrection According to Matthew, Mark and Luke, 1977.
547. Richardson A. The Miracle Stories of the Gospels. London, 1941.
*548. Steinmann J. Saint Jean-Baptiste et la spiritualite du desert. Burges, 1955.
549. Winandy J. Autour de la naissance de Jesus. Paris, 1970.
551. Антоний (Храповицкий), еп. О книге Ренана с новой точки зрения. Харьков, 1917.
552. Баженов И.В. Характеристика четвертого Евангелия со стороны содержания и языка в связи с вопросом о происхождении евангелий. Киев, 1907.
553. Бакхэм Д. Теология ли создала Христа? Пер. с англ. - Ст, 1909, N 2.
*554. Блзе Г. Достоверность наших евангелий. Пер. с нем. М., 1899.
555. Бергон Дж. Подлинность последних 12 стихов Евангелия Марка. - ЧОЛДП, 1874, N 6.
556. Богдашевский Д.И. О евангелиях и евангельской истории (Против современного рационализма). Киев, 1902.
557. Боголепов Д.П. Новый способ доказательства достоверности Евангелий на основании внутренних признаков. - ПО, 1878, N 1.
558. Боголюбов Н. Эрнест Ренан и его “Жизнь Иисуса” (Опыт психологической критики). Харьков, 1908.
559. Богословский М.И. Отличительный характер Евангелия св.Иоанна Богослова. М., 1872.
*560. Булгаков С. Современное арианство. - В кн.: Булгаков С. Тихие думы. М., 1918.
561. Буткевич Т., прот. Э.Ренан и его сочинение “Жизнь Иисуса”. М., 1904.
562. Его же. Суждения Ренана об источниках жизнеописания Господа нашего Иисуса Христа. М., 1904.
563. Его же. Взгляд Ренана на чудеса и противоречия евангельской истории. Харьков, 1904.
*564. И.А. Вопрос о происхождении христианства в системе исторического материализма. - Ст, 1906, N 1,2.
*565. Варлаам (Ряшенцев), еп. Ренан и его “Жизнь Иисуса”. Полтава, 1908.
566. Вернер И.И. Евангелие и немецкая свободная критика. - Новый Путь, 1904, N 4-5.
567. Ветвеницкий Н. Об отношении Евангелия от Иоанна к первым трем Евангелиям. - Ст, 1873.
568. Виноградов Н. Новая Тюбингенская школа. - ТКДА, 1863, N 5, 6.
569. Герике Г.Э.Ф. Введение в новозаветные книги. Пер. с нем. еп.Михаила. М., 1888.
570. Гибер П. Евангелие: вера и история. - Логос, Париж - Брюссель, 1972, N 6.
571. Глубоковский Н.Н. Лекции по Новому Завету. СПб., 1907.
572. Его же. Евангелие и евангелия. Харьков, 1896.
573. Его же. Лекции по Священному Писанию Нового Завета. Пг., 1916.
574. Его же. Св.Апостол Лука. София, 1932.
575. Горский А., прот. Образование канона св. книг Нового Завета. - ПТО. Ч.2, 1871.
576. Его же. О первоначальном христианстве в связи с вопросом о происхождении новозаветного канона, против Баура. - ЧОЛДП, 1877, N 1.
577. Григоров А. Научное критическое отрицание в исследованиях Евангелия и христианства на Западе 16 и 17 вв. - ЧОЛДП, 1874, N 9.
578. Гэтте В. Эрнест Ренан перед судом науки. Пер. с франц. М., 1880.
579. Евдоким (Мещерский), еп. Св.апостол Иоанн Богослов. Серг.Посад, 1898.
580. Елеонский Н.А. Разбор мнения Ф.Х.Баура о происхождении и характере Евангелия от Марка. - ЧОЛДП, 1873, N 3, 6, 12.
581. Епифаний Кипрский. О происхождении Четвероевангелия. Пер. с греч. - ВЧ, 1882, N 10.
582. Зарин С.М. Мифологическая теория Древса и ее разбор. СПб., 1911.
583. Его же. Современные открытия в области папирусов и надписей в их отношении к Новому Завету. Пг., 1914.
584. Зверинский С. “Христы” мифические и истинный Христос (с англ.). - Ст, 1912, N 10.
585. Иванов А. К вопросу о восстановлении первоначального греческого текста Нового Завета. - ЖМП, 1954, N 3.
586. Его же. Текстуальные памятники священных новозаветных писаний. - БТ. Вып.1, 1960.
587. Его же. Новое апокрифическое “Евангелие Фомы”. - ЖМП, 1959, N 9.
588. Иванов Н.П. Жил ли Христос? М., 1957 (машинопись).
589. Кассиан (Безобразов). Новый Завет и наше время (история и богословие). - Путь, Париж, 1938, N 55.
590. Его же. О тексте Нового Завета. - Вестник РХСД, Париж, 1955, N 38.
591. Его же. Евангелисты как историки. - ПМ, 1928, N 1.
592. Его же. Церковное предание и новозаветная наука. - ПМ. Вып.2, 1931.
593. Керенский П.А. Школа ричлианского богословия в лютеранстве. Казань, 1903.
594. Книжников А.С. Об историчности Личности Христа. Париж, 1963.
595. Лев (Жилле), иером. В поисках первоначального евангельского предания. - Путь, Париж, 1932, N 36.
596. Люперсольский М., свящ. Апостольское происхождение Четвероевангелия. - ВР, 1914, N 19.
597. Марков В., прот. О Евангелии от Матфея. М., 1873.
598. Мелиоранский Б.М. Новооткрытые как исторический источник. - Журнал Министерства народного просвещения, 1892, N 12.
599. Его же. Вопрос о древности канонических евангелий. - Журнал Министерства народного просвещения, 1898, N 9.
600. Милославский П.А. По поводу народного издания Das Leben Jesu Штрауса в Германии и Франции. - ПС, 1876, N 1.
601. Михаил (Лузин), еп. О евангелиях и евангельской истории. По поводу книги “Жизнь Иисуса” Ренана. М., 1870.
602. Михаил (Чуб), еп. Аграфы в творениях св.священномученика Мефодия.
603. Его же. Памятники древнехристианской письменности. - ЖМП, 1955, N 12.
604. Молчанов Н. Сходство Евангелий от Матфея, Марка и Луки в отношении к происхождению их из устного апостольского предания. - ХЧ, 1879, N 10.
605. Его же. Писатель четвертого Евангелия по самому Евангелию. - ХЧ, 1880, N 8.
606. Молчанов Н. (архим. Никифор). Подлинность четвертого Евангелия и отношение его к первым трем евангелистам. СПб., 1883.
607. Морошкин М., свящ. Ульгорн о Евангелии от Иоанна. - ПО, 1866, N 11; 1867, N 23.
608. Муретов М. Очерки новейшей истории экзегезиса. - БВ, 1892, N 6-9.
609. Его же. К вопросу о происхождении и взаимных отношениях синоптических евангелий. - ПТО. Т.27, 1881.
610. Его же. Эйхгорн и его толкование новозаветных чудес. - ПТО. Т.23, 1884.
611. Его же. Новый Завет как предмет православно-богословского изучения. - Сборник в память 100-летия Московской Духовной Академии. Серг.Посад, 1915.
612. Его же. Евангелие по Матфея. - БВ, 1899, N 4.
613. Его же. К критике свидетельства Иосифа Флавия о Христе. - БВ, 1903, N 9.
614. Его же. Эрнест Ренан и его “Жизнь Иисуса”. М., 1907.
615. Н.М. Сходство Евангелий от Матфея, Марка и Луки. - ХЧ, 1879, N 5.
616. Осинин И. О книге Ренана. - ПО, 1864, N 16.
617. Погорельский Ф. Происхождение христианства по учению исторического материализма. - ВР, 1907.
618. Полотебнов М. Св.Евангелие от Луки: Православное историко-экзегетическое исследование против Ф.Х.Баура. М., 1873.
619. Рождественский В.Г. Историческое обозрение священных книг Нового Завета. Вып.1. СПб., 1878.
620. Его же. История новозаветного канона. - ХЧ, 1872-1873.
621. Его же. Новозаветная критика и апологетика по вопросу о евангелиях и евангельской истории. СПб., 1881.
622. Его же. Чтения об исторической достоверности евангельской истории. СПб., 1884.
623. Розов Н. Цельс и его свидетельства в пользу подлинности и достоверности канонических евангелий. - ЧОЛДП, 1874, N 8, 11, 12.
624. Смирнов С., прот. Об особенности греческого языка новозаветного. М., 1885.
625. С-ов А. Святой евангелист Марк. - ЖМП, 1963, N 5.
626. Сольский С.М. Из чтений по Новому Завету. - ТКДА, 1878, N 7.
627. Сперанский М.Л., прот. Святой апостол и евангелист Матфей (историко-экзегетический очерк). - БТ. Вып.3, 1964.
628. Тишендорф К. Когда были написаны наши евангелия. Пер. с нем. М., 1865.
629. Троицкий Н.И. О происхождении первых трех канонических евангелий: Опыт разбора гипотезы Г.Евальда и Ю.Гольцмана. Кострома, 1878.
630. Троицкий С. Новооткрытый отрывок Евангелия. - Ст, 1908, N 7, 8.
631. Успенский И.И. Св.апостол Иоанн - писатель четвертого Евангелия и Апокалипсиса. - ХЧ, 1880, N 1.
632. Фаминский К.Н. Вновь найденный отрывок неканонического евангелия. - ХЧ, 1908, N 4.
633. Фаррар Ф. Исторические свидетельства об Иисусе Христе. Пер. с англ. М., 1879.
634. Фиолетова Н.Ю. Источники по истории раннего христианства. Ч.1-2. М., 1957 (машинопись).
635. Флоровский Г.В. Жил ли Христос? Париж, 1929.
636. Хвольсон Д.А. Возражение против ложного мнения, будто Иисус Христос в действительности не жил. СПб., 1911.
637. Хергозерский Ф.Н. Исагогика, или Введение в книги священного Писания Нового Завета. СПб., 1860.
638. Штокс Г. Греческий язык Нового Завета в свете современного языкознания. Пг., 1915.
639. Black M. An Aramaic Approach to the Gospel and Acts. Oxford, 1954.
*640. Brown R.E. New Testament Essays. New York, 1968.
641. Burkill T.A. The Formation of St.Mark’s Gospel. London, 1972.
642. Butler B.C. The Originality of St.Matthew. Cambridge, 1951.
643. Buttier M. Du Christ de l’histoire au Jesus des Evangiles. Paris, 1969.
644. Davidson R., Leaney A.R.C. Biblical Criticism. London, 1972.
645. Dodd C.H. History and the Gospels. London, 1969.
646. Feuillet A. L’Evangile et les Йpоtres Johanniques. - RFIB, v.2, 1957.
647. Leon-Dufour X. Les Evangiles Synoptiques. - RFIB, v.2.
648. Leon-Dufour X. The Gospel and the Jesus of History. London, 1970.
649. Perrin N. What is Redaction Criticism? Philadelphia, 1970.
650. Robinson J.A.T. Redacting the New Testament. Westminster Press, 1976.
651. Robinson J.M. A New Quest of the Historical Jesus. 1959.
652. Solage B., de. Critique des Evangiles et mйthodes historiques. Paris, 1972.
653. Taylor V. The Formation of the Gospel Tradition. New York, 1933.
654. Trilling W. Jesus devant l’histoire. Paris, 1968.
656. Андреев А. Евангелия. - НЭС. Т.17.
657. Ван-ден-Берг Ван-Эйсинга Г.А. Первоначальная христианская литература. Пер. с франц. М., 1929.
658. Волынский А.Л. Четыре Евангелия. Пг., 1923.
659. Вреде В. Происхождение книг Нового Завета. Пер. с не. М., 1925.
660. Жебелев А.С. Евангелия канонические и апокрифические. Пг., 1919.
661. Косидовский З. Сказания евангелистов. Пер. с польск. М., 1977.
662. Кубланов М.М. Новый Завет. Поиски и находки. М., 1968.
663. Его же. Возникновение христианства. М., 1974.
664. Никольский Н.М. Талмудическая традиция об Иисусе. - Труды Белорусского гос.университета. Минск, 1925, N 7.
665. Ренан Э. Историки - критики Иисуса. - В кн.: Ренан Э. Очерки по истории религии. Пер. с франц. Ч.1, б.г.
666. Робертсон А. Происхождение христианства. Пер. с англ. М., 1959.
667. Сорель Ж. Эрнест Ренан: Критический этюд. Пер. с франц. СПб., б.г.
668. Bultmann R. The History of the Synoptic Tradition. New York, 1963.
669. Dibelius M. From Tradition to Gospel, 1972.
2. Греческий словарь на Евангелие от Матфея. М., 1870.
3. Гречулевич З. Алфавитный указатель предметов, содержащихся в четырех святых Евангелиях, б.г.
4. Над Евангелием. Словарь евангельских фраз и выражений. Белая Церковь, б.г.
5. Предметный указатель к святому Четвероевангелию. М., 1899.
6. Leon-Dufour X. Dictionnaire du Nouveau Testament. Paris, 1975.
Попытки эти начали предприниматься давно, еще в древности; к ним следует отнести почти все апокрифы, авторы которых стремились домыслить и дорисовать повествование четырех евангелистов. Больше всего ранние апокрифы уделяют место тем лицам, о которых в Писании сказано мало: Деве Марии, Иосифу, волхвам, Никодиму, Варавве, Пилату (Русские переводы древних апокрифов указаны выше в разделе I Библиографии.). Как правило, это наивные сказания, бесконечно уступающие строгому стилю канонических Евангелий. Однако народ читал их охотно, о чем свидетельствуют отзвуки апокрифов в богослужении и храмовом искусстве (см.: Барсов Е. О воздействии апокрифов на обряд и живопись. - ЖМП, 1985, N 12; BTS, 1973, N 154, р.12-21).
Апокрифы продолжали появляться и в Средние века, в Византии, Европе и на Руси, все более приобретая чисто фольклорный характер. Из средневековой литературы этого рода следует отметить миракли (действа), поэму “Страждущий Христос”, которую приписывают св.Григорию Богослову, а также знаменитый гимн Stabat Mater (о Деве Марии, стоявшей у креста).
В XVII веке была написана поэма Джона Мильтона об искушении Христа (“Возвращенный рай”, русск.пер. 1899). В XVIII веке евангельская история послужила темой для эпической поэмы немецкого писателя Ф.Г.Клопштока “Мессиада” (русск.пер. 1785-1787).
В XIX веке отдельным моментам жизни Христа были посвящены многочисленные стихотворения, поэмы и драмы, в частности “Грешница” А.Толстого, “Царь Иудейский” К.Романова (К.Р.), “Самарянка” Э.Ростана, “Саломея” О.Уайльда, “Мария Магдалина” М.Метерлинка и др.
Перу Ч.Диккенса принадлежит изложение евангельской истории для детей, которое на русский язык не переводилось.
Со времени выхода в свет книги Ренана “Жизнь Иисуса” возникла потребность в разработке исторического аспекта темы. Начало было положены повестью Г.Флобера “Иродиада” (1877, русск.пер. 1947). В ней изображены конфликты при дворе Ирода Антипы, приведшие к гибели Крестителя. Далее следует указать новеллу А.Франса “Прокуратор Иудеи”, которая повествует о Пилате.
Сцену распятия мы находим в повести “Пойдем за Ним” Г.Сенкевича, который также вывел апостолов Петра и Павла в своем романе “Камо грядеши?” (1896, Нобелевская премия 1905 г., есть несколько русских переводов). Обстановку в Иудее в годы перед Рождеством Христовым изобразил русский романист Д.Мордовцев (“Ирод”, СПб., 1914). Некоторую популярность в свое время имели два, впрочем весьма посредственных, романа: “Варавва” М.Корелли и “Бен-Хур” Л.Уоллеса (оба есть в русск.пер.). Последний был экранизирован и прошел с большим успехом. Уоллес рассказывает о судьбе современника Христа, иудейского офицера, ставшего христианином. Португальский писатель Эса де Кейрош в своем романе “Реликвия” (1887, русск.пер. 1922) придал евангельской теме резко антицерковное звучание.
В начале ХХ века шведская христианская писательница С.Лагерллф возродила жанр апокрифов (“Легенды о Христе”, 1904, русск.пер.1911). Немецкий литератор Г.Френсен включил беллетризированное жизнеописание Христа в роман “Хеллингенлей” (1905, русск.пер. этой части книги издан под названием “Рукопись” в 1907). Автор стремился изобразить Христа проповедником чистой морали, социального освобождения и расплывчатой пантеистической религии. В 1907 году вышла повесть Л.Андреева “Иуда Искариот и другие”, содержавшая попытку реабилитировать Иуду (Сходная тенденция заметна в либретто популярной оперы “Иисус Христос - Сверхзвезда”, которая была несколько лет назад экранизирована. По Евангелиям создано немало фильмов, имевших большой успех. Наиболее известные из них: “Евангелие от Матфея” Пазолини и “Иисус Назарянин” Зефирелли. ). Более объективно история предателя реконструирована в книге шведа Т.Гедберга (Хедберга) “Иуда” (есть русск.пер.).
И.А.Бунин, много путешествовавший по Востоку, составил ряд очерков о Галилее и Иудее, которые являются своего рода иллюстрациями к евангельскому повествованию (Бунин И.А. Храм Солнца, Пг., 1917).
Чешский писатель К.Чапек в 20-х и 30-х годах опубликовал ряд новелл, вошедших позднее в его сборник “Апокрифы” (русск.пер.1977). Рассказы модернизируют евангельскую историю с целью заострить современные нравственные и общественные проблемы. В те же годы писался знаменитый роман М.А.Булгакова “Мастер и Маргарита” (закончен в 1940). Вставная повесть о Пилате у Булгакова, как и у Чапека, представляет собой апокриф, весьма далекий от Евангелия. Главной задачей писателя было изобразить человека, “умывающего руки”, который тем самым предает себя. Другой русский писатель Д.С.Мережковский в эмиграции создал оригинальную по замыслу книгу “Иисус Неизвестный” (Белград, 1932), сочетав в ней жанр исторического исследования с жанрами богословского и литературного эссе. В книге есть ряд беллетристических глав, которые сам автор назвал “апокрифами”.
Евангельские темы занимают значительное место в поэзии ХХ века. Укажем хотя бы на стихотворения И.А.Бунина, М.А.Волошина, Р.М.Рильке, О.Мандельштама и особенно на цикл стихов Б.Л.Пастернака в его романе “Доктор Живаго”.
В 1943 году вышел роман израильского писателя Шолома Аша “Человек из Назарета”, где Христос изображен глазами правоверного иудея, хотя и с большой симпатией. Отметим также книгу шведского романиста П.Ф.Лагерквиста “Варавва” (1950), получившего за нее Нобелевскую премию 1951 года. В последние годы широкую известность приобрел роман польского писателя Я.Дображинского “Письма Никодима” (1971), переведенный на многие языки. С большой достоверностью обстановка, в которой протекали евангельские события, изображена в беллетризованном жизнеописании Христа у польского поэта Р.Брандстеттера “Иисус из Назарета” (Brandstaetter R. Jesus z Nazarethu, t.1-4. Warszawa, 1972).
Словарь терминов
497. Соллертинский С., прот. О мученической кончине св.Иоанна Предтечи. - ХЧ, 1886, N 2.
498. Спасский И. Обличительная речь Господа против книжников и фарисеев. - ДЧ, 1889, N 2.
499. Сперанский М., прот. Первоверховные апостолы Петр и Павел. - ЖМП, 1967, N 7.
500. Тареев М. Воскресение Христово и его нравственное значение. - БВ, 1903, N 5, 6.
501. Тренч Дж. Чудеса Господа нашего Иисуса Христа. Пер. с англ. М., 1884.
502. Троицкий Н.И. Пророк Иоанн Предтеча о первенстве бытия и служения Мессии. - ЧОЛДП, 1883.
503. Троицкий Ф.И. Последняя прощальная вечеря Иисуса Христа по синоптикам и Иоанну. Казань, 1889.
504. Троцкий П. Св.Апостол Андрей Первозванный. - ВЧ, 1880, N 48.
505. Трухманов М. Симон Петр, апостол Господа. Харьков, 1883.
506. Туберовский А. Воскресение Христово. Серг.Посад, 1916.
507. Ульгорн Г. Воскресение Иисуса Христа. Пер. с нем. - ПО, 1870, N 4.
508. Уржумцев П. “Ты ли еси Грядый или иного чаем?” - ЖМП, 1962, N 5.
509. Успенский Н.Д. Святые места в Иерусалиме на сегодня. - ЖМП, 1961, N 5, 6, 7.
510. Фаррар Ф. Достоверность чудес. Пер. с англ. - ПО, 1876, N 6.
511. Филарет (Гумилевский), архиеп. Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. СПб., 1884.
512. Фихте Младший. О воскресении и явлениях Христа. - ВР, 1884, N 9-10.
513. Фоменко И. Место и время крещения Господня. - ВЧ, 1881, N 1.
514. Фрей И.А. Земля, где жил Иисус Христос. - Бвс, 1953, N 2,3.
515. Хвольсон Д.А. Последняя пасхальная вечеря Иисуса Христа и дата Его смерти. - ХЧ, 1875-1878.
516. Царевский А.С. Волхвы с Востока и вифлеемская звезда. Киев, 1891.
517. Его же. Воскресение Иисуса Христа. Киев, 1892.
518. Его же. Иудейский синедрион и римские прокураторы в Иудее во времена Иисуса Христа. Юрьев, 1900.
519. Чернышов К. Действительность вознесения Иисуса Христа на небо. - ХЧ, 1883, N 7-8.
520. Шмидт. О воскресении Христа и значении его для Лица и дела Его (против Кейма). - ПО, 1874, N 3.
521. Яковлев Ф. Надпись на кресте Господа нашего Иисуса Христа. М., 1860.
522. Янусов Н. Вопрос о времени и обстоятельствах Рождества Христова. - ВР, 1911, N 24.
523. Aron R. Les anneйs obscures de Jesus. Paris, 1960.
524. Aron R. Ainsi priait Jesus enfant. Paris, 1968.
525. Bammel E. The Trial of Jesus. London, 1976.
526. Benoit P. The Passion and Resurrection of Jesus Christ. New York, 1969.
527. Best S. The Temptation and the Passion. Cambridge, 1965.
528. Bishop J. The Day Christ Died. New York, 1957.
529. Blinzler J. The Trial of Jesus. London, 1959.
530. Bonsirven J. Palestinian Judaism in the Time of Jesus Christ. New York, 1964.
531. Brown P.E. The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus. New York, 1973.
532. Daniйlou J. Les Evangiles de l’Enfance. Paris, 1967.
533. Daniйlou J. Jean-Baptiste, Tйmoin de l’Agneau. Paris, 1964.
534. Daniйlou J. Les miracles de Jesus. Paris, 1977.
535. Darwell F.X. La Rйsurrection de Jesus. Paris, 1969.
536. Freyne S. The Twelve: Disciples and Apostles. London, 1968.
537. Fuller R.H. Interpreting the Miracles. London, 1966.
538. Fuller R.H. The Formation of the Resurrection Narratives. London, 1972.
539. Galot J. Marie dans l’Evangile. Paris, 1958.
540. Godier A. The Passion and Death of Our Lord Jesus Christ. New York, 1962.
541. Instinsky H. Das Jahr der Geburt Christi. Mьnchin, 1957.
542. Jeremias J. Jerusalem zur Zeit Jesu. Gцttingen, 1969.
543. Lebmann J. Dossier Jesus. Paris, 1972.
544. Morison F. Who Moved the Stone? London, 1969.
545. Paul F. L’Evangile de l’Enfance selon Matthieu. Paris, 1968.
546. Perrin N. The Resurrection According to Matthew, Mark and Luke, 1977.
547. Richardson A. The Miracle Stories of the Gospels. London, 1941.
*548. Steinmann J. Saint Jean-Baptiste et la spiritualite du desert. Burges, 1955.
549. Winandy J. Autour de la naissance de Jesus. Paris, 1970.
V. Евангелия: происхождение и историческая достоверность. Христианские авторы
550. Альбов М. Об апостольском происхождении Евангелий. - ХЧ, 1871, N 1.551. Антоний (Храповицкий), еп. О книге Ренана с новой точки зрения. Харьков, 1917.
552. Баженов И.В. Характеристика четвертого Евангелия со стороны содержания и языка в связи с вопросом о происхождении евангелий. Киев, 1907.
553. Бакхэм Д. Теология ли создала Христа? Пер. с англ. - Ст, 1909, N 2.
*554. Блзе Г. Достоверность наших евангелий. Пер. с нем. М., 1899.
555. Бергон Дж. Подлинность последних 12 стихов Евангелия Марка. - ЧОЛДП, 1874, N 6.
556. Богдашевский Д.И. О евангелиях и евангельской истории (Против современного рационализма). Киев, 1902.
557. Боголепов Д.П. Новый способ доказательства достоверности Евангелий на основании внутренних признаков. - ПО, 1878, N 1.
558. Боголюбов Н. Эрнест Ренан и его “Жизнь Иисуса” (Опыт психологической критики). Харьков, 1908.
559. Богословский М.И. Отличительный характер Евангелия св.Иоанна Богослова. М., 1872.
*560. Булгаков С. Современное арианство. - В кн.: Булгаков С. Тихие думы. М., 1918.
561. Буткевич Т., прот. Э.Ренан и его сочинение “Жизнь Иисуса”. М., 1904.
562. Его же. Суждения Ренана об источниках жизнеописания Господа нашего Иисуса Христа. М., 1904.
563. Его же. Взгляд Ренана на чудеса и противоречия евангельской истории. Харьков, 1904.
*564. И.А. Вопрос о происхождении христианства в системе исторического материализма. - Ст, 1906, N 1,2.
*565. Варлаам (Ряшенцев), еп. Ренан и его “Жизнь Иисуса”. Полтава, 1908.
566. Вернер И.И. Евангелие и немецкая свободная критика. - Новый Путь, 1904, N 4-5.
567. Ветвеницкий Н. Об отношении Евангелия от Иоанна к первым трем Евангелиям. - Ст, 1873.
568. Виноградов Н. Новая Тюбингенская школа. - ТКДА, 1863, N 5, 6.
569. Герике Г.Э.Ф. Введение в новозаветные книги. Пер. с нем. еп.Михаила. М., 1888.
570. Гибер П. Евангелие: вера и история. - Логос, Париж - Брюссель, 1972, N 6.
571. Глубоковский Н.Н. Лекции по Новому Завету. СПб., 1907.
572. Его же. Евангелие и евангелия. Харьков, 1896.
573. Его же. Лекции по Священному Писанию Нового Завета. Пг., 1916.
574. Его же. Св.Апостол Лука. София, 1932.
575. Горский А., прот. Образование канона св. книг Нового Завета. - ПТО. Ч.2, 1871.
576. Его же. О первоначальном христианстве в связи с вопросом о происхождении новозаветного канона, против Баура. - ЧОЛДП, 1877, N 1.
577. Григоров А. Научное критическое отрицание в исследованиях Евангелия и христианства на Западе 16 и 17 вв. - ЧОЛДП, 1874, N 9.
578. Гэтте В. Эрнест Ренан перед судом науки. Пер. с франц. М., 1880.
579. Евдоким (Мещерский), еп. Св.апостол Иоанн Богослов. Серг.Посад, 1898.
580. Елеонский Н.А. Разбор мнения Ф.Х.Баура о происхождении и характере Евангелия от Марка. - ЧОЛДП, 1873, N 3, 6, 12.
581. Епифаний Кипрский. О происхождении Четвероевангелия. Пер. с греч. - ВЧ, 1882, N 10.
582. Зарин С.М. Мифологическая теория Древса и ее разбор. СПб., 1911.
583. Его же. Современные открытия в области папирусов и надписей в их отношении к Новому Завету. Пг., 1914.
584. Зверинский С. “Христы” мифические и истинный Христос (с англ.). - Ст, 1912, N 10.
585. Иванов А. К вопросу о восстановлении первоначального греческого текста Нового Завета. - ЖМП, 1954, N 3.
586. Его же. Текстуальные памятники священных новозаветных писаний. - БТ. Вып.1, 1960.
587. Его же. Новое апокрифическое “Евангелие Фомы”. - ЖМП, 1959, N 9.
588. Иванов Н.П. Жил ли Христос? М., 1957 (машинопись).
589. Кассиан (Безобразов). Новый Завет и наше время (история и богословие). - Путь, Париж, 1938, N 55.
590. Его же. О тексте Нового Завета. - Вестник РХСД, Париж, 1955, N 38.
591. Его же. Евангелисты как историки. - ПМ, 1928, N 1.
592. Его же. Церковное предание и новозаветная наука. - ПМ. Вып.2, 1931.
593. Керенский П.А. Школа ричлианского богословия в лютеранстве. Казань, 1903.
594. Книжников А.С. Об историчности Личности Христа. Париж, 1963.
595. Лев (Жилле), иером. В поисках первоначального евангельского предания. - Путь, Париж, 1932, N 36.
596. Люперсольский М., свящ. Апостольское происхождение Четвероевангелия. - ВР, 1914, N 19.
597. Марков В., прот. О Евангелии от Матфея. М., 1873.
598. Мелиоранский Б.М. Новооткрытые как исторический источник. - Журнал Министерства народного просвещения, 1892, N 12.
599. Его же. Вопрос о древности канонических евангелий. - Журнал Министерства народного просвещения, 1898, N 9.
600. Милославский П.А. По поводу народного издания Das Leben Jesu Штрауса в Германии и Франции. - ПС, 1876, N 1.
601. Михаил (Лузин), еп. О евангелиях и евангельской истории. По поводу книги “Жизнь Иисуса” Ренана. М., 1870.
602. Михаил (Чуб), еп. Аграфы в творениях св.священномученика Мефодия.
603. Его же. Памятники древнехристианской письменности. - ЖМП, 1955, N 12.
604. Молчанов Н. Сходство Евангелий от Матфея, Марка и Луки в отношении к происхождению их из устного апостольского предания. - ХЧ, 1879, N 10.
605. Его же. Писатель четвертого Евангелия по самому Евангелию. - ХЧ, 1880, N 8.
606. Молчанов Н. (архим. Никифор). Подлинность четвертого Евангелия и отношение его к первым трем евангелистам. СПб., 1883.
607. Морошкин М., свящ. Ульгорн о Евангелии от Иоанна. - ПО, 1866, N 11; 1867, N 23.
608. Муретов М. Очерки новейшей истории экзегезиса. - БВ, 1892, N 6-9.
609. Его же. К вопросу о происхождении и взаимных отношениях синоптических евангелий. - ПТО. Т.27, 1881.
610. Его же. Эйхгорн и его толкование новозаветных чудес. - ПТО. Т.23, 1884.
611. Его же. Новый Завет как предмет православно-богословского изучения. - Сборник в память 100-летия Московской Духовной Академии. Серг.Посад, 1915.
612. Его же. Евангелие по Матфея. - БВ, 1899, N 4.
613. Его же. К критике свидетельства Иосифа Флавия о Христе. - БВ, 1903, N 9.
614. Его же. Эрнест Ренан и его “Жизнь Иисуса”. М., 1907.
615. Н.М. Сходство Евангелий от Матфея, Марка и Луки. - ХЧ, 1879, N 5.
616. Осинин И. О книге Ренана. - ПО, 1864, N 16.
617. Погорельский Ф. Происхождение христианства по учению исторического материализма. - ВР, 1907.
618. Полотебнов М. Св.Евангелие от Луки: Православное историко-экзегетическое исследование против Ф.Х.Баура. М., 1873.
619. Рождественский В.Г. Историческое обозрение священных книг Нового Завета. Вып.1. СПб., 1878.
620. Его же. История новозаветного канона. - ХЧ, 1872-1873.
621. Его же. Новозаветная критика и апологетика по вопросу о евангелиях и евангельской истории. СПб., 1881.
622. Его же. Чтения об исторической достоверности евангельской истории. СПб., 1884.
623. Розов Н. Цельс и его свидетельства в пользу подлинности и достоверности канонических евангелий. - ЧОЛДП, 1874, N 8, 11, 12.
624. Смирнов С., прот. Об особенности греческого языка новозаветного. М., 1885.
625. С-ов А. Святой евангелист Марк. - ЖМП, 1963, N 5.
626. Сольский С.М. Из чтений по Новому Завету. - ТКДА, 1878, N 7.
627. Сперанский М.Л., прот. Святой апостол и евангелист Матфей (историко-экзегетический очерк). - БТ. Вып.3, 1964.
628. Тишендорф К. Когда были написаны наши евангелия. Пер. с нем. М., 1865.
629. Троицкий Н.И. О происхождении первых трех канонических евангелий: Опыт разбора гипотезы Г.Евальда и Ю.Гольцмана. Кострома, 1878.
630. Троицкий С. Новооткрытый отрывок Евангелия. - Ст, 1908, N 7, 8.
631. Успенский И.И. Св.апостол Иоанн - писатель четвертого Евангелия и Апокалипсиса. - ХЧ, 1880, N 1.
632. Фаминский К.Н. Вновь найденный отрывок неканонического евангелия. - ХЧ, 1908, N 4.
633. Фаррар Ф. Исторические свидетельства об Иисусе Христе. Пер. с англ. М., 1879.
634. Фиолетова Н.Ю. Источники по истории раннего христианства. Ч.1-2. М., 1957 (машинопись).
635. Флоровский Г.В. Жил ли Христос? Париж, 1929.
636. Хвольсон Д.А. Возражение против ложного мнения, будто Иисус Христос в действительности не жил. СПб., 1911.
637. Хергозерский Ф.Н. Исагогика, или Введение в книги священного Писания Нового Завета. СПб., 1860.
638. Штокс Г. Греческий язык Нового Завета в свете современного языкознания. Пг., 1915.
639. Black M. An Aramaic Approach to the Gospel and Acts. Oxford, 1954.
*640. Brown R.E. New Testament Essays. New York, 1968.
641. Burkill T.A. The Formation of St.Mark’s Gospel. London, 1972.
642. Butler B.C. The Originality of St.Matthew. Cambridge, 1951.
643. Buttier M. Du Christ de l’histoire au Jesus des Evangiles. Paris, 1969.
644. Davidson R., Leaney A.R.C. Biblical Criticism. London, 1972.
645. Dodd C.H. History and the Gospels. London, 1969.
646. Feuillet A. L’Evangile et les Йpоtres Johanniques. - RFIB, v.2, 1957.
647. Leon-Dufour X. Les Evangiles Synoptiques. - RFIB, v.2.
648. Leon-Dufour X. The Gospel and the Jesus of History. London, 1970.
649. Perrin N. What is Redaction Criticism? Philadelphia, 1970.
650. Robinson J.A.T. Redacting the New Testament. Westminster Press, 1976.
651. Robinson J.M. A New Quest of the Historical Jesus. 1959.
652. Solage B., de. Critique des Evangiles et mйthodes historiques. Paris, 1972.
653. Taylor V. The Formation of the Gospel Tradition. New York, 1933.
654. Trilling W. Jesus devant l’histoire. Paris, 1968.
V. Евангелия: происхождение и историческая достоверность. Нехристианские авторы и либеральные теологи
655. Амусин И.Д. Об одной забытой публикации тартуского профессора Александра Васильева. - Труды по знаковым системам. Вып.7. Тарту, 1975.656. Андреев А. Евангелия. - НЭС. Т.17.
657. Ван-ден-Берг Ван-Эйсинга Г.А. Первоначальная христианская литература. Пер. с франц. М., 1929.
658. Волынский А.Л. Четыре Евангелия. Пг., 1923.
659. Вреде В. Происхождение книг Нового Завета. Пер. с не. М., 1925.
660. Жебелев А.С. Евангелия канонические и апокрифические. Пг., 1919.
661. Косидовский З. Сказания евангелистов. Пер. с польск. М., 1977.
662. Кубланов М.М. Новый Завет. Поиски и находки. М., 1968.
663. Его же. Возникновение христианства. М., 1974.
664. Никольский Н.М. Талмудическая традиция об Иисусе. - Труды Белорусского гос.университета. Минск, 1925, N 7.
665. Ренан Э. Историки - критики Иисуса. - В кн.: Ренан Э. Очерки по истории религии. Пер. с франц. Ч.1, б.г.
666. Робертсон А. Происхождение христианства. Пер. с англ. М., 1959.
667. Сорель Ж. Эрнест Ренан: Критический этюд. Пер. с франц. СПб., б.г.
668. Bultmann R. The History of the Synoptic Tradition. New York, 1963.
669. Dibelius M. From Tradition to Gospel, 1972.
VI. Словари и справочники (Перечень словарей и справочников по всей Библии см. в кн.: Мень А. Вестники Царства Божия. )
1. Гильдебрандт П.А. Справочный и объяснительный словарь к Новому Завету. Т.1-6. СПб., 1882-1885.2. Греческий словарь на Евангелие от Матфея. М., 1870.
3. Гречулевич З. Алфавитный указатель предметов, содержащихся в четырех святых Евангелиях, б.г.
4. Над Евангелием. Словарь евангельских фраз и выражений. Белая Церковь, б.г.
5. Предметный указатель к святому Четвероевангелию. М., 1899.
6. Leon-Dufour X. Dictionnaire du Nouveau Testament. Paris, 1975.
VII. Евангельская история в художественной литературе
В дополнение к списку трудов историков, экзегетов и богословов предлагаем краткий обзор попыток воссоздать события земной жизни Христа средствами художественной литературы.Попытки эти начали предприниматься давно, еще в древности; к ним следует отнести почти все апокрифы, авторы которых стремились домыслить и дорисовать повествование четырех евангелистов. Больше всего ранние апокрифы уделяют место тем лицам, о которых в Писании сказано мало: Деве Марии, Иосифу, волхвам, Никодиму, Варавве, Пилату (Русские переводы древних апокрифов указаны выше в разделе I Библиографии.). Как правило, это наивные сказания, бесконечно уступающие строгому стилю канонических Евангелий. Однако народ читал их охотно, о чем свидетельствуют отзвуки апокрифов в богослужении и храмовом искусстве (см.: Барсов Е. О воздействии апокрифов на обряд и живопись. - ЖМП, 1985, N 12; BTS, 1973, N 154, р.12-21).
Апокрифы продолжали появляться и в Средние века, в Византии, Европе и на Руси, все более приобретая чисто фольклорный характер. Из средневековой литературы этого рода следует отметить миракли (действа), поэму “Страждущий Христос”, которую приписывают св.Григорию Богослову, а также знаменитый гимн Stabat Mater (о Деве Марии, стоявшей у креста).
В XVII веке была написана поэма Джона Мильтона об искушении Христа (“Возвращенный рай”, русск.пер. 1899). В XVIII веке евангельская история послужила темой для эпической поэмы немецкого писателя Ф.Г.Клопштока “Мессиада” (русск.пер. 1785-1787).
В XIX веке отдельным моментам жизни Христа были посвящены многочисленные стихотворения, поэмы и драмы, в частности “Грешница” А.Толстого, “Царь Иудейский” К.Романова (К.Р.), “Самарянка” Э.Ростана, “Саломея” О.Уайльда, “Мария Магдалина” М.Метерлинка и др.
Перу Ч.Диккенса принадлежит изложение евангельской истории для детей, которое на русский язык не переводилось.
Со времени выхода в свет книги Ренана “Жизнь Иисуса” возникла потребность в разработке исторического аспекта темы. Начало было положены повестью Г.Флобера “Иродиада” (1877, русск.пер. 1947). В ней изображены конфликты при дворе Ирода Антипы, приведшие к гибели Крестителя. Далее следует указать новеллу А.Франса “Прокуратор Иудеи”, которая повествует о Пилате.
Сцену распятия мы находим в повести “Пойдем за Ним” Г.Сенкевича, который также вывел апостолов Петра и Павла в своем романе “Камо грядеши?” (1896, Нобелевская премия 1905 г., есть несколько русских переводов). Обстановку в Иудее в годы перед Рождеством Христовым изобразил русский романист Д.Мордовцев (“Ирод”, СПб., 1914). Некоторую популярность в свое время имели два, впрочем весьма посредственных, романа: “Варавва” М.Корелли и “Бен-Хур” Л.Уоллеса (оба есть в русск.пер.). Последний был экранизирован и прошел с большим успехом. Уоллес рассказывает о судьбе современника Христа, иудейского офицера, ставшего христианином. Португальский писатель Эса де Кейрош в своем романе “Реликвия” (1887, русск.пер. 1922) придал евангельской теме резко антицерковное звучание.
В начале ХХ века шведская христианская писательница С.Лагерллф возродила жанр апокрифов (“Легенды о Христе”, 1904, русск.пер.1911). Немецкий литератор Г.Френсен включил беллетризированное жизнеописание Христа в роман “Хеллингенлей” (1905, русск.пер. этой части книги издан под названием “Рукопись” в 1907). Автор стремился изобразить Христа проповедником чистой морали, социального освобождения и расплывчатой пантеистической религии. В 1907 году вышла повесть Л.Андреева “Иуда Искариот и другие”, содержавшая попытку реабилитировать Иуду (Сходная тенденция заметна в либретто популярной оперы “Иисус Христос - Сверхзвезда”, которая была несколько лет назад экранизирована. По Евангелиям создано немало фильмов, имевших большой успех. Наиболее известные из них: “Евангелие от Матфея” Пазолини и “Иисус Назарянин” Зефирелли. ). Более объективно история предателя реконструирована в книге шведа Т.Гедберга (Хедберга) “Иуда” (есть русск.пер.).
И.А.Бунин, много путешествовавший по Востоку, составил ряд очерков о Галилее и Иудее, которые являются своего рода иллюстрациями к евангельскому повествованию (Бунин И.А. Храм Солнца, Пг., 1917).
Чешский писатель К.Чапек в 20-х и 30-х годах опубликовал ряд новелл, вошедших позднее в его сборник “Апокрифы” (русск.пер.1977). Рассказы модернизируют евангельскую историю с целью заострить современные нравственные и общественные проблемы. В те же годы писался знаменитый роман М.А.Булгакова “Мастер и Маргарита” (закончен в 1940). Вставная повесть о Пилате у Булгакова, как и у Чапека, представляет собой апокриф, весьма далекий от Евангелия. Главной задачей писателя было изобразить человека, “умывающего руки”, который тем самым предает себя. Другой русский писатель Д.С.Мережковский в эмиграции создал оригинальную по замыслу книгу “Иисус Неизвестный” (Белград, 1932), сочетав в ней жанр исторического исследования с жанрами богословского и литературного эссе. В книге есть ряд беллетристических глав, которые сам автор назвал “апокрифами”.
Евангельские темы занимают значительное место в поэзии ХХ века. Укажем хотя бы на стихотворения И.А.Бунина, М.А.Волошина, Р.М.Рильке, О.Мандельштама и особенно на цикл стихов Б.Л.Пастернака в его романе “Доктор Живаго”.
В 1943 году вышел роман израильского писателя Шолома Аша “Человек из Назарета”, где Христос изображен глазами правоверного иудея, хотя и с большой симпатией. Отметим также книгу шведского романиста П.Ф.Лагерквиста “Варавва” (1950), получившего за нее Нобелевскую премию 1951 года. В последние годы широкую известность приобрел роман польского писателя Я.Дображинского “Письма Никодима” (1971), переведенный на многие языки. С большой достоверностью обстановка, в которой протекали евангельские события, изображена в беллетризованном жизнеописании Христа у польского поэта Р.Брандстеттера “Иисус из Назарета” (Brandstaetter R. Jesus z Nazarethu, t.1-4. Warszawa, 1972).
Словарь терминов
АВУТ, или
ПИРКЙ АВОТ(евр. “Изречения отцов”), - сборник афоризмов, принадлежащих иудейским мудрецам периода Второго храма (см.) и примыкающей к нему эпохи. Наиболее ранняя часть Талмуда (см.).
АГРБФЫ(греч.) - не записанные в Евангелиях изречения Христа.
АМ-ХАБРЕЦ(евр. “народ земли”) - в евангельскую эпоху презрительная кличка, означающая деревенщину, невежду в Законе.
АПОКАЛИПТИКА(от греч. апокалипсис, “откровение”) - книги, написанные в форме откровения тайн истории. Расцвет А. приходился на II-I вв. до н.э. Некоторые книги пророков (или их части) относятся к жанру А. Христианским апокалипсисом является Откровение Иоанна.
АПУКРИФЫ(греч. “сокровенные”) - произведения, притязавшие на авторитет, равный Св.Писанию, но не включенные в канон (см.) Библии. Начиная со Средних веков А. стали называться свободные литературные вариации на библейские темы.
АРАМЕЙСКИЙ ЯЗЫК- язык арамеев, народа, жившего в Сирии и Месопотамии. В последние века до н.э. А.Я. был разговорным среди иудеев Палестины.
АРХИЕРЕЙ(греч.) - термин означает: а) первосвященника, б) представителя высшего духовенства в Иудее, в) епископа Греческой и Русской Церквей.
БИБЛИЯ(греч. “книги”) - собрание священных Писаний иудаизма и христианства. Дохристианская часть Б. состоит из трех сборников: Закона, или Пятикнижия (см.Тора), Пророков и Писаний (или Учительных книг). Христиане именуют этот раздел Б. Ветхим Заветом (см.Завет). Христианская часть Б., или Новый Завет, состоит из 4-х Евангелий, Деяний Апостолов, Посланий и Откровения Иоанна. Создавалась Б. с XII в. до н.э. по I в. н.э. (см.Канон).
ВОЛХВЫ- см.маги.
ВТОРОГО ХРАМА ЭПОХА- период между 516 г. до н.э. и 70 г. н.э., когда существовал Второй иерусалимский Храм. Первый - был разрушен в 587 г. до н.э.
ГАЛАХА(евр.) - правовые и церковно-канонические нормы иудаизма.
ГЕЕННА(евр.Генном) - долина к ю/з от Иерусалима. В эпоху царей там совершались ритуальные убийства в честь языческих богов. Впоследствии Г. была превращена в свалку, где постоянно поддерживали огонь. Начиная со II в. до н.э. Г. стала символом загробного воздаяния за грехи.
ГЕННИСАРЙТ(евр.Киннерет) - одно из названий Галилейского озера (Тивериадского моря) и области к западу от него (“земля Геннисаретская”).
ДЕКАЛОГ(греч. “Десятисловие”) - Десять заповедей Моисея (Исх 20,2-17; Втор 5,6-21).
ДЕКАПОЛИС(греч. “Десятиградие”) - союз заиорданских городов: Пеллы, Диона, Каната, Рафаны, Скифополиса (Бет-Шана), Гиппоса, Гадары, Герасы (Гергесы), Дамаска, Филадельфии (Раббат-Аммона, нынешнего Амана). Д. был населен преимущественно язычниками.
ДИБСПОРА(греч. “рассеяние”) - термин, обозначающий иудейские общины, которые обитают вне Палестины.
ЕССЕИ, или ЭССЕНЫ(от арам. хасайя, “благочестивые”), - члены полумонашеского ордена, возникшего в иудаизме ок.150 г. до н.э. Самоназвания Е.: “Сыны света”, “Простецы”, “Избранники” и др. Большинство Е. жило обособленными колониями в пустынях (см.Кумран), но некоторые селились и в городах.
ЗАВЕТ(слав.) - союз, или договор, между Богом и Общиной верных Ему людей, согласно которому Община обязуется соблюдать заповеди Господни, а Бог обещает (см.Обетование) не оставлять ее. Слово З. обозначает также единение Творца с человеком в богооткровенной религии.
ЗАКОН- синоним пяти первых книг Библии (Пятикнижия). См. Тора.
ЗЕЛОТЫ(греч.), или КАНАИТЫ (арам.), “ревнители”, - партия воинствующих мессианистов, отрицавших любую власть над народом Божиим, кроме власти Самого Бога. З. призывали к вооруженной борьбе против Римской империи. Партия З. возникла в первые гг. н.э. Сторонники ее радикального крыла - сикарии (кинжальщики) - избрали путь террористических действий.
ИДУМЕИ, или ЭДОМИТЫ, - племя, родственное израильтянам. И. жили у южного побережья Мертвого моря. В период царей И. воевали с Израилем. В евангельскую эпоху они были уже обращены в иудаизм.
ИСКУПЛЕНИЕ(слав.) - выкуп из рабства, дарование свободы. Этим термином в Библии часто обозначается спасение Богом от зла.
КАНОН(греч. “правило”) - словом К. обозначаются книги Св.Писания (см.Библия), принятые Церковью. Ветхозаветный К. был установлен в конце I в. н.э. Новозаветный - был в основном определен в концу II в., а окончательно лишь в начале V в. В широком смысле слова К. означает также церковный устав, или правило.
КЕСАРЬ, или ЦЕЗАРЬ(лат.), - титул римских императоров, ведущий свое происхождение от имени Г.Ю.Цезаря. В некоторых случаях слово К. употребляется как синоним государственной власти вообще.
КНИЖНИК(евр. софер) - термин, означающий: а) переписчика Библии, б) летописца, в) толкователя Писания, г) хранителя Предания (см.). Среди книжников были саддукеи (см.), фарисеи (см.) и лица, не входившие ни в какую группировку.
КУМРАН, или ХИРБЕТ-КУМРАН, - местность у с/з берега Мертвого моря, где находился один из главных поселков ордена ессеев (см.). Название К., вероятно, происходит от имени г.Гоморры, который был некогда расположен в этом районе.
КУЩЕЙ ПРАЗДНИК(евр.Суккот) - иудейский праздник, связанный с воспоминаниями о странствиях Израиля в пустыне. В послемоисееву эпоху считался также праздником урожая. Справлялся с 15 по 22 число месяца тишри (сентябрь-октябрь). В дни К. паломники жили в шалашах (сукках), сделанных из ветвей.
ЛЕВИТ- человек, происходящий из израильского колена Леви (Левия). В эпоху Второго храма Л. были в нем младшими служителями.
МАГИ(иранск.) - жрецы персидской религии (магдеизма). В более широком смысле слова М. - знатоки заклинаний, тайных обрядов и астрологии. Синодальный перевод передает слово М. в Мф 2,1 сл. славянским словом “волхвы”.
МЕСИТ(арам.) - совратитель, лжеучитель, обманщик.
МЕССИЯ- см.Христос.
МИЦВУТ(евр.) - заповеди Торы (см.) и Предания (см.).
МИШНБ- см.Талмуд.
МЫТАРЬ(евр. габай) - сборщик имперских налогов в Палестине.
НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ- собрание речений Христовых, помещенных в 5-7 гл. Мф. Названо так потому, что евангелист отнес эти речения к проповеди Иисуса на одной из гор Галилеи (5,1). Параллели Н.П. есть у Лк. Н.П. обычно считается наиболее полным выражением религиозно-нравственных основ Евангелия.
АГРБФЫ(греч.) - не записанные в Евангелиях изречения Христа.
АМ-ХАБРЕЦ(евр. “народ земли”) - в евангельскую эпоху презрительная кличка, означающая деревенщину, невежду в Законе.
АПОКАЛИПТИКА(от греч. апокалипсис, “откровение”) - книги, написанные в форме откровения тайн истории. Расцвет А. приходился на II-I вв. до н.э. Некоторые книги пророков (или их части) относятся к жанру А. Христианским апокалипсисом является Откровение Иоанна.
АПУКРИФЫ(греч. “сокровенные”) - произведения, притязавшие на авторитет, равный Св.Писанию, но не включенные в канон (см.) Библии. Начиная со Средних веков А. стали называться свободные литературные вариации на библейские темы.
АРАМЕЙСКИЙ ЯЗЫК- язык арамеев, народа, жившего в Сирии и Месопотамии. В последние века до н.э. А.Я. был разговорным среди иудеев Палестины.
АРХИЕРЕЙ(греч.) - термин означает: а) первосвященника, б) представителя высшего духовенства в Иудее, в) епископа Греческой и Русской Церквей.
БИБЛИЯ(греч. “книги”) - собрание священных Писаний иудаизма и христианства. Дохристианская часть Б. состоит из трех сборников: Закона, или Пятикнижия (см.Тора), Пророков и Писаний (или Учительных книг). Христиане именуют этот раздел Б. Ветхим Заветом (см.Завет). Христианская часть Б., или Новый Завет, состоит из 4-х Евангелий, Деяний Апостолов, Посланий и Откровения Иоанна. Создавалась Б. с XII в. до н.э. по I в. н.э. (см.Канон).
ВОЛХВЫ- см.маги.
ВТОРОГО ХРАМА ЭПОХА- период между 516 г. до н.э. и 70 г. н.э., когда существовал Второй иерусалимский Храм. Первый - был разрушен в 587 г. до н.э.
ГАЛАХА(евр.) - правовые и церковно-канонические нормы иудаизма.
ГЕЕННА(евр.Генном) - долина к ю/з от Иерусалима. В эпоху царей там совершались ритуальные убийства в честь языческих богов. Впоследствии Г. была превращена в свалку, где постоянно поддерживали огонь. Начиная со II в. до н.э. Г. стала символом загробного воздаяния за грехи.
ГЕННИСАРЙТ(евр.Киннерет) - одно из названий Галилейского озера (Тивериадского моря) и области к западу от него (“земля Геннисаретская”).
ДЕКАЛОГ(греч. “Десятисловие”) - Десять заповедей Моисея (Исх 20,2-17; Втор 5,6-21).
ДЕКАПОЛИС(греч. “Десятиградие”) - союз заиорданских городов: Пеллы, Диона, Каната, Рафаны, Скифополиса (Бет-Шана), Гиппоса, Гадары, Герасы (Гергесы), Дамаска, Филадельфии (Раббат-Аммона, нынешнего Амана). Д. был населен преимущественно язычниками.
ДИБСПОРА(греч. “рассеяние”) - термин, обозначающий иудейские общины, которые обитают вне Палестины.
ЕССЕИ, или ЭССЕНЫ(от арам. хасайя, “благочестивые”), - члены полумонашеского ордена, возникшего в иудаизме ок.150 г. до н.э. Самоназвания Е.: “Сыны света”, “Простецы”, “Избранники” и др. Большинство Е. жило обособленными колониями в пустынях (см.Кумран), но некоторые селились и в городах.
ЗАВЕТ(слав.) - союз, или договор, между Богом и Общиной верных Ему людей, согласно которому Община обязуется соблюдать заповеди Господни, а Бог обещает (см.Обетование) не оставлять ее. Слово З. обозначает также единение Творца с человеком в богооткровенной религии.
ЗАКОН- синоним пяти первых книг Библии (Пятикнижия). См. Тора.
ЗЕЛОТЫ(греч.), или КАНАИТЫ (арам.), “ревнители”, - партия воинствующих мессианистов, отрицавших любую власть над народом Божиим, кроме власти Самого Бога. З. призывали к вооруженной борьбе против Римской империи. Партия З. возникла в первые гг. н.э. Сторонники ее радикального крыла - сикарии (кинжальщики) - избрали путь террористических действий.
ИДУМЕИ, или ЭДОМИТЫ, - племя, родственное израильтянам. И. жили у южного побережья Мертвого моря. В период царей И. воевали с Израилем. В евангельскую эпоху они были уже обращены в иудаизм.
ИСКУПЛЕНИЕ(слав.) - выкуп из рабства, дарование свободы. Этим термином в Библии часто обозначается спасение Богом от зла.
КАНОН(греч. “правило”) - словом К. обозначаются книги Св.Писания (см.Библия), принятые Церковью. Ветхозаветный К. был установлен в конце I в. н.э. Новозаветный - был в основном определен в концу II в., а окончательно лишь в начале V в. В широком смысле слова К. означает также церковный устав, или правило.
КЕСАРЬ, или ЦЕЗАРЬ(лат.), - титул римских императоров, ведущий свое происхождение от имени Г.Ю.Цезаря. В некоторых случаях слово К. употребляется как синоним государственной власти вообще.
КНИЖНИК(евр. софер) - термин, означающий: а) переписчика Библии, б) летописца, в) толкователя Писания, г) хранителя Предания (см.). Среди книжников были саддукеи (см.), фарисеи (см.) и лица, не входившие ни в какую группировку.
КУМРАН, или ХИРБЕТ-КУМРАН, - местность у с/з берега Мертвого моря, где находился один из главных поселков ордена ессеев (см.). Название К., вероятно, происходит от имени г.Гоморры, который был некогда расположен в этом районе.
КУЩЕЙ ПРАЗДНИК(евр.Суккот) - иудейский праздник, связанный с воспоминаниями о странствиях Израиля в пустыне. В послемоисееву эпоху считался также праздником урожая. Справлялся с 15 по 22 число месяца тишри (сентябрь-октябрь). В дни К. паломники жили в шалашах (сукках), сделанных из ветвей.
ЛЕВИТ- человек, происходящий из израильского колена Леви (Левия). В эпоху Второго храма Л. были в нем младшими служителями.
МАГИ(иранск.) - жрецы персидской религии (магдеизма). В более широком смысле слова М. - знатоки заклинаний, тайных обрядов и астрологии. Синодальный перевод передает слово М. в Мф 2,1 сл. славянским словом “волхвы”.
МЕСИТ(арам.) - совратитель, лжеучитель, обманщик.
МЕССИЯ- см.Христос.
МИЦВУТ(евр.) - заповеди Торы (см.) и Предания (см.).
МИШНБ- см.Талмуд.
МЫТАРЬ(евр. габай) - сборщик имперских налогов в Палестине.
НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ- собрание речений Христовых, помещенных в 5-7 гл. Мф. Названо так потому, что евангелист отнес эти речения к проповеди Иисуса на одной из гор Галилеи (5,1). Параллели Н.П. есть у Лк. Н.П. обычно считается наиболее полным выражением религиозно-нравственных основ Евангелия.