Страница:
В виленской семинарии ректор был архимандрит Т., не магистр, а кандидат, потому он и не мог быть ректором, а только исправляющим должность ректора. Желая быть настоящим ректором, два года составлял он диссертацию о талмуде, пользовался тоже из немецких переводов, так как пользуется и проф. Троицкий. Представил, наконец, диссертацию в учебный комитет при св. синоде, комитет передал на рассмотрение своему специалисту, проф. Троицкому, который по своему глубокому знанию талмудов нашел неудовлетворительной диссертацию архимандрита, ректора виленской семинарии и в получении степени магистра ему было комитетом отказано. Ректор должен был удалиться из семинарии в настоятели одного из епархиальных Виленских монастырей. Опечаленный архимандрит Т. лично мне высказал сожаление, что, если бы помещена была в приложении "радужная"..., то диссертация бы прошла".
"Талмуд и Евреи", И. И. Лютостанский, т. VII, стр. 172-177, С.-Петербург 1909г.
"На суде проф. Троицкий, подтверждая в общем заключение, данное им на предварительном следствии, высказался в смысле еще значительно более благоприятном для еврейства:
"Говорят, что евреи примешивают кровь в мацу, - заявил проф. Троицкий, - но такое мнение я считаю фантастическим бредом. Насколько я научно знакомь с предметом и из своих личных отношений с евреями - у меня были ученики евреи, у меня знакомые среди евреев, которые со мною всегда откровенны, ничего от меня не скрывают - я этого не допускаю. Талмуд, кроме нравственного учения, ничего не содержит... Конечно, можно найти в нем выражения, которые, до некоторой степени, отзывают фанатизмом, но в общем мораль Талмуда во многом совпадает с моралью древних христиан и ничего необычного или отличного от них не заключает... Что касается некоторых отзывов Талмуда относительно Христа, то это, собственно говоря, вопрос чисто религиозный, не относящийся к морали... Есть в Талмуде выражения, которые подавали повод обличать талмудистов в полной нетерпимости и человеконенавистничестве. Таково выражение, на которое часто ссылаются: "лучшего из гоев убей". Нужно, однако, сказать, что оно цитируется не совсем полно. В действительности в некоторых местах Талмуда формулировка такова: "лучшего из гоев убей во время войны". В этой полной формулировке рассматриваемое выражение ничего страшного не представляет. Это обычное военное право, трактовавшееся в древнее время".
На вопрос прокурора, почему же сей "полной" формулировки эксперт не привел на допросе его судебным следователям, почему он там ничего не сказал о столь важных словах "во время войны", проф. Троицкий ответил: "Я получил несколько писем по этому поводу, где было указано, что мною, в предварительной экспертизе, допущена маленькая неточность и приведены не все места из Талмуда, поэтому я считаю своим нравственным долгом сообщить, что, действительно допустил неточность".
Эксперту, однако, напомнили, что он сам, в своем заключении, данном следователю, говоря о требовании умерщвлять "лучшего из гоев", рядом со словом лучшего поставил слово справедливейшего - сие последнее качество, казалось бы, не имеет никакого отношения к войне. Понятно, что "лучшего" врага на войне надо умерщвлять, потому что он наиболее опасен, но почему так опасен "справедливейший" враг?
На это проф. Троицкий ответил лишь, что "настоящее объяснение считает более положительным, текст надо понимать в смысле лучший"!..
Тогда эксперту было указано, что текст "лучшего из гоев умертви" продолжается словами: "самой красивой змее выдави из головы мозг" - а такое продолжение, опять-таки, не имеет, как будто, никакого отношения к войне, ибо змей уничтожают всегда, независимо от войны или мира. Проф. Троицкий сказал, что о змее "лишь сравнение". Второе выражение, на котором остановился эксперт, как на "подающем повод обличать талмудистов в полной нетерпимости и человеконенавистничестве", это: "гой, изучающий закон, повинен смерти". "Смысл приведенного выражения - пояснил эксперт в том, что иноплеменник, не будучи осведомлен в тех приемах, которыми обставлено изучение закона, - обставлено для того, чтобы изучение приводило к жизни, а не к смерти - иногда, запутавшись в определениях закона, может из закона вывести что-нибудь такое, что приведет его к духовной, моральной смерти, а не к моральной жизни. Таким образом, рассматриваемое выражение вовсе не содержит в себе предписания наказывать смертною казнью иноплеменника, изучающего закон".
Это объяснение также явилось новостью по сравнению с тем, что говорил эксперт на предварительном следствии.
Перейдя от Талмуда к вопросу о Каббале, проф. Троицкий заявил, что таковая "никаких новых ритуалов не ввела. Напрасно предполагают, что она занимается дикими суевериями. Она заставляет углубляться в содержание еврейского мировоззрения, что приводит к совершенно обратному результату - к отрицанию суеверий. Но тут возможны некоторые злоупотребления содержанием Каббалы. Так, например, у каббалистов широко поставлен вопрос о духах. С этой точки зрения могли быть злоупотребления со стороны лиц, непосвященных в Каббалу, и могли выработаться различные суеверия, но, само собою разумеется. Каббала источником таких суеверий не может быть признана... Должен сказать, что Каббала далеко не под силу евреям со средним уровнем. Ею могут заниматься только раввины и ученые".
О Львовском диспуте эксперт ничего сказать не может: знаком с ним очень поверхностно; вообще вопросом о ритуальных убийствах, во всей его широте, не занимался. Знает среди подобного рода дел про убиение мученика Евстратия, память которого празднуется православною церковью, но относительно этого мученика сказано лишь, что убийство совершено евреями, а чтобы с целью ритуально - не указано. Знает, далее, про убиение младенца Гавриила, в Слуцке, в 1690 г. Он был замучен евреями, которые во время мучений издевались над ним. Младенец Гавриил был прославлен Богом, как говорятся в его житии, так что верующие получали исцеление от обращения к этому младенцу в своих молитвах. Российская православная церковь приняла почитание этого святого, как местного. Он был причислен к третьему или четвертому разряду святых, которые прославляются только на общем богослужении, а отдельной службы для него не было установлено, и только в позднейшее время, именно в 1908 г., была составлена служба святому мученику Гавриилу младенцу.
"Я, конечно, как всякий человек, должен верить фактам, - продолжал проф. Троицкий, - но, если убийство совершено евреями, то это отнюдь не говорит за то, что в еврейской религии есть какой-то обряд, который требует убиения младенца и добывания его крови... Все подобные факты относительно убивания младенцев и вообще детей, замученных евреями, я отношу не к требованию религиозного ритуала, а к обыкновенной преступности, которая может быть и среди евреев, к тем преступным типам, от которых сами евреи отказываются".
Несмотря на то, что заключение проф. Троицкого явилось полным восхвалением еврейства и решительным отрицанием ритуальных убийств, в ответах, данных экспертом на отдельные вопросы, удалось почерпнуть два сведения, весьма ценные для вывода, что убийство Андрюши Ющинского было именно ритуальным".
"Убийство Андрюши Ющинского", Г. Замысловский, член Государственной Думы, стр. 358-361, Петроград, 1917 г.
19)
... твердо защищали Бейлиса и решительно высказались против обвинений евреев в ритуальных убийствах ...
РИТУАЛЬНЫЕ УБИЙСТВА
"приносили жертвы бесам, а не Богу" (Втор. 32:17)
"Обвинения евреев в ритуальных убийствах, с целью получения крови христиан для еврейских религиозных обрядов, так же стары, как и история пребывания евреев в рассеянии. Нет страны и народа (среди которых жили евреи) в истории которых не было бы случаев обвинений и процессов в ритуальных убийствах".
"Евреи в России и в СССР", Андрей Иванович Дикий, стр. 167, Нью-Йорк, США, 1967 г.
"Изуверный обряд этот не только не принадлежит всем вообще евреям, но даже, без всякого сомнения, весьма немногим известен. [Выделено составителем] Он существует только в секте хасидов или хасидым, секте самой упорной, фанатической, признающей один только Талмуд и раввинские книги и отрекшейся, так сказать, от Ветхого Завета; но и тут составляет он большую тайну, может быть не всем им известен и по крайней мере, конечно, не всеми хасидами и не всегда исполняется: не подлежит, однако же, никакому сомнению, что он никогда не исчезал вовсе, со времени распространения христианства, и что поныне появляются от времени до времени между жидами фанатики и каббалистические знахари, которые, с этою двоякою целью, посягают на мученическое убиение христианского младенца и употребляют кровь его с мистически-религиозною и мнимо-волшебною целью.
Рассматривая весь этот ряд ужасных случаев и возмущающих душу происшествий, частью доказанных исторически и юридически, обвинения жидов в мученическом умерщвлении к Пасхе христианских младенцев невозможно считать призраком и суеверием, а должно убедиться, что обвинение это основательно, как равно и общее мнение об употреблении ими крови сих мучеников для каких-то таинственных чар.
В киевских пещерах почивают до ныне мощи преподобного Евстратия, коего память празднуется 28 марта. В Патерике находится житие его и говорится, что святой угодник был киевлянин, взят в плен половцами при нашествии хана Боняка в 1096 году, продан в Корсуне жиду, который подверг его разным мукам и, наконец, к празднику пасхи своей распял его на кресте, а потом бросил в море. Тут нашли тело его русские христиане и привезли в Киев.
В 1146 году в Нарвиче (Англия) евреи были казнены за распятие младенца Вильгельма в Страстную пятницу.
В Брае (Франция) жиды подкупом получили позволение казнить христианина, под предлогом, что он разбойник и убийца, они надели на него железную корону, секли его розгами и распяли.
В 1255 году в Линкольне (Англия) евреи похитили осмилетнего отрока, секли его бичами, увенчали терновым венцом и распяли на кресте.
В деревне Торхан (Германия) в 1261 году евреи выпустили из семилетней девочки кровь из всех жил, а труп бросили в реку, где он был найден рыбаками. Евреи были изобличены и частью колесованы, частью повешены.
В Губерлине (Германия) в 1331 году жиды распяли на кресте ребенка, за что заперты были все в один жидовский дом и сожжены.
В Мюнхене в 1345 году женщина продала ребенка Генриха евреям, кои нанесли ему до 60-ти ран и распяли его на кресте.
В 1457 году в Вене казнено несколько евреев за то, что убили ребенка, вынули сердце, сожгли его в порошок и пили его в вине.
В Триенте (Тироль) в 1475 г. трехлетний ребенок Симеон был убит в четверток на Страстной неделе, и жители поклонялись ему как мученику. Жид Товий принес его в школу, тут зажали ему рот, держали за руки и за ноги, вырезали кусочек из правой щеки, кололи большими иглами по всему телу и, собрав кровь, тотчас же положили в опресноки (маца). Жиды ругались над ребенком, называя его Иисусом Христом, и бросили труп в воду.
В 1598 году в Люблине, в Коле и Кутне (Польша) замучено жидами три младенца, о чем существует печатное делопроизводство, в особенности замечателен декрет люблинского трибунала. Младенец Альберт найден в лесу при деревне Возики исколотый, изрезанный. Евреи были изобличены, но упорно запирались, под пыткой все пять человек, допрошенные порознь, показали одно и то же, сознавшись во всем, и повторили гласно показания свои в суде и в присутствии нарочно призванных для сего евреев Это также было о Пасхе. Жид Яхим показал, что не участвовал в убийстве, а видел случайно кровь младенца в горшке и даже отведал ее, обмакнув палец, полагая, что это мед...
Аарон сознался, что вместе с Исааком украли младенца, когда возили солод и передали Зельману, который зарезал его, собрал кровь и нанял работницу Настасью, чтобы вынести труп в лес. Аарон впоследствии несколько раз повторил свое показание, не отрекаясь более от своих слов, - не каялся, а показывал закоснелое изуверство, даже когда узнал о смертном приговоре. Исаак также сознался... По словам его, кровь была роздана и употреблялась в опресноки. Мошко из Медзержица показал совершенно то же и объяснил причину, для чего жиды замученных младенцев не хоронят, сказав, что это противно вере их, его надо выкинуть, а не зарывать. ..
В 1753 году в Житомире был случай, разысканный по всей подробности и доказанный следствием и судом, самое решение по сему делу отыскано в архиве в 1831 году. В Страстную пятницу 20 апреля 1753 года в деревне Маркова Вальница жиды поймали вечером трехлетнего младенца Стефана Студзитского, унесли его в корчму, поили медом и кормили хлебом, размоченным в водке, отчего ребенок заснул и лежал спокойно за печкой. В ночь на Светлое Воскресенье жиды собрались в корчме, завязали ребенку глаза, зажали рот клещами и, держа над лоханью, кололи со всех сторон острыми гвоздями, качая и приподнимая для лучшего истечения крови. Когда страдалец испустил дух, то труп был отнесен в лесок, где он найден на другой день. По очевидным уликам, еврейки Брейна и Дружа без пытки сознались в этом убийстве, а мужья их были ими уличены и также без пытки сознались... Евреи были казнены жестокою смертью в Житомире.
Убийство в Велиже двух мальчиков крестьянских в 1817 году. Первое показание об этом сделали: работница Терентьева, которая сама привела за деньги мальчиков в дом еврея Цейтлина. Работницы Максимова и Ковалева, участвовавшие в этом деле, сознались во всем и подтвердили во всем показания первой, а Ковалева, будучи крепостной богатых евреев Берлиных, которые купили целое имение на имя уездного казначея Сушки, до того испугалась своего признания, что проплакав целую ночь и утверждая, что теперь она пропала, удавилась. Мальчикам, по показаниям этих женщин, жиды остригли ногти, потом сделали обрезание, качали их в бочке, перевязали ремнем ноги под коленями, кололи по всему телу, собирая вытекающую кровь, а мертвых сбросили с пристани в реку Двину... Ковалева в слезах и страхе рассказывала, где и по какому случаю она видела в особом ларце у Цейтлиных сухие лепешки из крови этих мальчиков и часть крови, собранной в серебряный стакан.
По тому же делу обнаружилось, что те же велижские евреи в 1817 году истязали и умертвили шляхтенку Дворжицкую, взрослую женщину, коей останки были найдены в лесу на следующий год.
И в этом злодействе участвовали те же две развратные русские бабы и открыли все мелочные подробности его. Дворжицкую напоили пьяную, катали в бочке, били по щекам, ругались над нею, положили на два стула, кололи в разных местах и собирали кровь в поставленную посуду, мертвую же обмыли, положили на пошевни и вывезли в лес.
Из этого происшествия, между прочим, видно, что жиды, посягающие на подобное дело, не ограничиваются убийством одних только младенцев или мужчин, но готовы воспользоваться всяким удобным случаем, дабы убить христианина и взять кровь его для изуверных обрядов".
"Разыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их", Владимир Иванович Даль. Напечатано по приказанию Г. МИНИСТРА Внутренних Дел, 1844 г.,
или:
"Записка о ритуальных убийствах", В. И. Даль, издание второе, С.-Петербург, 1914 г.
"Обвинение в религиозных убийствах" простирается далеко не на все еврейство, а лишь на более изуверную часть его представителей. [Выделено составителем] Евреи, усвоившие себе хотя внешние приемы европейской, а следовательно христианской цивилизации, приобщившиеся трапезе общечеловеческого просвещения, не только не повинны в этом обычае, но и не знают о нем".
"Поэтому-то и ненавистный обычай употребления крови, возведенный на степень религиозного таинства, не составляя вовсе религиозной принадлежности целого еврейства, является религиозною собственностью невежественных, фанатических талмудистов-сектаторов".
"Об употреблении евреями христианской крови для религиозных целей", Ипполит Иосифович Лютостанский, том 1, стр. IV-V, С.-Петербург, 1880 год.
"История дает целый ряд не подлежащих сомнению фактов, где человеческие жертвоприношения составляли существенную часть магического действия. Такова история Жиль де Ре, который пытался принесением в жертву христианских младенцев добиться секрета трансмутации металлов. С исчерпывающей точностью нам неизвестны детали этих отвратительных операций, происходивших в разное время в трех замках этого алхимика-каббалиста, где было найдено впоследствии свыше полуторы тысяч детских черепов и скелетов. Мы не можем судить о том, ведал ли что и для чего он творил. Но следственный материал по этому мрачному делу дает чрезвычайно интересный факт: магические и каббалистические действия велись под наблюдением и руководством еврея каббалиста".
"Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови", В. В. Розанов, стр. 255, Стокгольм, 1932 год.
"Резюмируя, надлежит твердо отметит, что нет ни одной, самой возвышенной проблемы в Каббале, которая бы так или иначе, прямо или косвенно, не приурочивалась к еврейству, либо, по меньшей мере, к столь присущему сынам Иуды антропоморфизму. В этом последнем отношении, дело иной раз доходит до поучения, хотя и весьма, по-видимому, замысловатых, но и достойных самого сурового исследования. Так, например, даже предпослав новый взгляд, что закон был установлен не для земли, а в руководство на небесах, великий авторитет Каббалы, Нахманид, развивает, однако, свою мысль так. Убиение жертв не есть воздание почета Богу и даже не средство приобретения милостей, а лишь видимое отражение тайного союза человека с Божеством, переход этого союза, так сказать, из состояния потенциального в активное. Восходя от земного жертвенника к обонянию Господа, дым всесожжения проявляет собою близость между божественным дыханием, образующим человеческую душу и ее Творцом. Поднимаясь к своему источнику, эта душа как бы благоухает нектаром Божиим. Господь же дышит веянием души".
"Международное тайное правительство", А. С. Шмаков, стр. 168-169, Москва, 1912 год.
"Евреи были изгнаны из Англии в 1290 г. королем Эдуардом после многочисленных разоблачений убийств христианских детей евреями с ритуальной целью, зарегистрированных в 1144 г. в Нервиче, в 1160 г. в Глостере, в 1181 г. в Бэри Сент-Эдмунде, в 1192 и 1232 гг. в Витчестере, в 1235 г. снова в Нервиче, в 1244 в Лондоне, в 1255 г. в Линкольне, в 1257 и 1276 гг. снова в Лондоне, в 1279 г. в Норсхемптоне и в 1290 г. в Оксфорде. В добросовестности произведенных в каждом случае расследований нет оснований сомневаться - в 1144 г. следствием руководил епископ Нервичский, в 1255 г. - сам король Генрих III; в этих обоих случаях жертвы - 12-летний и 8-летний мальчики - были причислены церковью к лику святых, что, как известно, также делается после тщательнейшего расследования.
Изгнания евреев в большинстве стран континентальной Европы также имели причиной ритуальные убийства, существование которых евреи начисто отрицают. Трудно, однако, считать "случайностью", что сотни зарегистрированных убийств производились аналогичным образом, всегда над одинаковыми жертвами (за немногими исключениями, дети мужского пола от младенцев до 12-13 летнего возраста) и повсюду обнаруживали одни и те же признаки мучений ребенка в подражание мукам Иисуса Христа (распятие) и полного обескровливания жертв, причем собранная в сосуды кровь детей, согласно бесчисленным признаниям обвиняемых во всех концах Европы, рассылалась еврейским общинам для употребления при изготовлении "мацы".
Изгнание евреев из Франции впервые состоялось в 1080 г. после ритуального убийства сына парижского торговца, и повторялось в 1396 и 1591 гг. Убитый в 1179 г. в Понтуазе мальчик Ришар был причислен церковью к лику святых.
Изгнание евреев из Испании в 1492 г. было декретировано через 2 года после неопровержимо установленного ритуального убийства мальчика Христофора в Толедо, также причисленного к лику святых, как и убитый в Сарагоссе в 1250 г. св. Доминик.
Из более 200 зарегистрированных самыми серьезными источниками ритуальных убийств в истории всей Европы, к лику святых были причислены св. Рудольф в Берне (Швейцария, убит в 1287 г.), св. Андрей в Ринне под Инсбруком (Австрия, 1462 г.), св. Вернер в Обервезеле на Рейне (1268 г.) и св. Симон (Триент, 1475 г.), и Лоренцино (Падуя, 1485 г.) в Италии.
Аргументация еврейских источников, в том числе еврейских энциклопедий на всех языках, против "клеветы о ритуальных убийствах" поражает своей примитивностью и беззастенчивым искажением фактов в конкретных случаях: трудно видеть в этом иное, чем обычное отрицание совершенного любым преступником, ни одним судом не считающееся достаточным доказательством невиновности.
В России выяснение вопроса о ритуальных убийствах впервые было поручено министром внутренних дел графом Л. А. Перовским в 1844 г. чиновнику особых поручений, знаменитому лингвисту и составителю "Толкового словаря великорусского языка" Владимиру Ивановичу Далю, составившему после многолетних изысканий "Разыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их", напечатанное в немногих экземплярах для служебного пользования, явно чтобы не возбуждать народа против евреев. Даль приводит более 30 авторов на нескольких языках, занимавшихся расследованием этого вопроса в разные эпохи европейской истории, цитирует трактат Талмуда "Санхедрин", в котором значится, что "дети христиан суть незаконнорожденные, а писание повелевает(!) мучить и убивать незаконнорожденных", и другие тексты Талмуда, говорящие о христианах как о скотах, достойных смерти".
"Спор о Сионе", Дуглас Рид, стр. 479-480, Иоганнесбург, 1986 г.
"Здесь не место разбирать этот серьезный вопрос, многократно поднимавший народы против евреев, делая их всех ответственными за преступления некоторых из них, которых остальные покрывали из чувства солидарности. Достаточно напомнить, что в Житиях Святых освящена память большего количества детей замученных и убитых евреями-молохистами. Только в течение четверти века в настоящее время, не смотря на доброжелательное отношение к евреям правительств, судебными установлениями десяток "ритуальных убийств" был тем не менее юридически доказан".
"Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 10-11
"Наконец талмуд провозглашает такую формулу, в которой воскресает все жестокосердие древних евреев-молохистов, вполне оправдывающее ритуальные убийства, столь частые в истории Израиля: "проливающий кровь гоев, приносит жертву Богу" (Jalkut Simeoni, ad Pentat. Folio 245, col. 3; Midderach Bamidebar rabbf, р. 21)".
[там же, стр. 78]
"Нам остается отозваться на все распространяющиеся слухи о том, что евреи убивают христианских младенцев и подростков и, вытянув из умирающих кровь, выбрасывают их на поле. Напрасно евреи, оправдывая себя, ссылаются на то, что во всей св. Библии, нет прямого указания на такой жестокий обычай. Мы знаем из книг царств, и именно из истории Саула, что по повелению Божьему, иудеи предали смерти его потомство и, повесив свои жертвы пред солнцем, не дозволяли их погребать, пока они совершенно не истлели и уже дозволили это сделать другим родичам Саула по особому разрешению Царя Давида. Если этот жестокий обычай сохраняется и до настоящего времени, то в этом нельзя видеть грубого суеверия, но чисто политический прием охранения чистоты своей нации, без чего любознательные и любопытные потомки Израиля стали бы быстро сливаться с соседними народами, как известный Ахиор в книге Юдифь. Вот почему потомки Израиля при всей своей любезности к русским и к другим инородцам, всегда держали камень за пазухой в сношениях с последними".
"Жизнеописание блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого", Архиепископ Никон (Рклицкий), том X, стр. 170, Нью-Йорк 1963 г.
"Свои разоблачения монах Неофит начинает следующими словами:
"Много писалось против евреев с многочисленными ссылками на Св. Писание... Но у этих ненавистников человечества и Бога существует тайна, о которой никто никогда не писал. Если и были попытки, то в них только поверхностно касались убийства евреями христиан, целью которого было источение крови. Многие затрагивали этот вопрос, но никто из них не указал, почему евреи источают кровь и что именно они делают с нею. Что нам не приходилось об этом читать, объясняется тем, что, быть может, авторы этих книг лелеяли мечту, что в один прекрасный день евреи примут христианскую веру, и, чтобы не дать христианам испытать отвращение, допуская в лоно их церкви евреев, они умолчали об этом. Я же, после того, как по милосердию Господню, принял святое крещение и облачился в монашеское одеяние для борьбы с надменными и порочными евреями, и чтобы принести пользу христианам, я, знающий все эти тайны, в который я был посвящен в качестве раввина и которые строго хранил до моего крещения и которые после крещения стали мне ненавистны и противны, разоблачу их, причем приведу доказательства и свидетельства.
Первым долгом нужно знать, что эта тайна известна не всем евреям; только раввины, хахамы, ученые и фарисеи, коих принято называть хассидим, посвящены в нее. Они сохраняют ее тщательно.
Хахамы, раввины и отцы семейств - они только одни знают эту тайну, которую и передают под строжайшим секретом своим сыновьям. Разоблачение этой тайны карается страшнейшими проклятиями. Только одного из своих сыновей они имеют право посвятить в эту тайну, а именно того, которого они считают для этой цели более подходящим: при чем внушается им поступать впоследствии так же и в отношении своих сыновей. Тайна эта никогда не должна быть разоблачена христианами, даже при наличии крайней опасности. Лучше пролить кровь и лишиться жизни, чем что-либо открыть из этого учения.
"Талмуд и Евреи", И. И. Лютостанский, т. VII, стр. 172-177, С.-Петербург 1909г.
"На суде проф. Троицкий, подтверждая в общем заключение, данное им на предварительном следствии, высказался в смысле еще значительно более благоприятном для еврейства:
"Говорят, что евреи примешивают кровь в мацу, - заявил проф. Троицкий, - но такое мнение я считаю фантастическим бредом. Насколько я научно знакомь с предметом и из своих личных отношений с евреями - у меня были ученики евреи, у меня знакомые среди евреев, которые со мною всегда откровенны, ничего от меня не скрывают - я этого не допускаю. Талмуд, кроме нравственного учения, ничего не содержит... Конечно, можно найти в нем выражения, которые, до некоторой степени, отзывают фанатизмом, но в общем мораль Талмуда во многом совпадает с моралью древних христиан и ничего необычного или отличного от них не заключает... Что касается некоторых отзывов Талмуда относительно Христа, то это, собственно говоря, вопрос чисто религиозный, не относящийся к морали... Есть в Талмуде выражения, которые подавали повод обличать талмудистов в полной нетерпимости и человеконенавистничестве. Таково выражение, на которое часто ссылаются: "лучшего из гоев убей". Нужно, однако, сказать, что оно цитируется не совсем полно. В действительности в некоторых местах Талмуда формулировка такова: "лучшего из гоев убей во время войны". В этой полной формулировке рассматриваемое выражение ничего страшного не представляет. Это обычное военное право, трактовавшееся в древнее время".
На вопрос прокурора, почему же сей "полной" формулировки эксперт не привел на допросе его судебным следователям, почему он там ничего не сказал о столь важных словах "во время войны", проф. Троицкий ответил: "Я получил несколько писем по этому поводу, где было указано, что мною, в предварительной экспертизе, допущена маленькая неточность и приведены не все места из Талмуда, поэтому я считаю своим нравственным долгом сообщить, что, действительно допустил неточность".
Эксперту, однако, напомнили, что он сам, в своем заключении, данном следователю, говоря о требовании умерщвлять "лучшего из гоев", рядом со словом лучшего поставил слово справедливейшего - сие последнее качество, казалось бы, не имеет никакого отношения к войне. Понятно, что "лучшего" врага на войне надо умерщвлять, потому что он наиболее опасен, но почему так опасен "справедливейший" враг?
На это проф. Троицкий ответил лишь, что "настоящее объяснение считает более положительным, текст надо понимать в смысле лучший"!..
Тогда эксперту было указано, что текст "лучшего из гоев умертви" продолжается словами: "самой красивой змее выдави из головы мозг" - а такое продолжение, опять-таки, не имеет, как будто, никакого отношения к войне, ибо змей уничтожают всегда, независимо от войны или мира. Проф. Троицкий сказал, что о змее "лишь сравнение". Второе выражение, на котором остановился эксперт, как на "подающем повод обличать талмудистов в полной нетерпимости и человеконенавистничестве", это: "гой, изучающий закон, повинен смерти". "Смысл приведенного выражения - пояснил эксперт в том, что иноплеменник, не будучи осведомлен в тех приемах, которыми обставлено изучение закона, - обставлено для того, чтобы изучение приводило к жизни, а не к смерти - иногда, запутавшись в определениях закона, может из закона вывести что-нибудь такое, что приведет его к духовной, моральной смерти, а не к моральной жизни. Таким образом, рассматриваемое выражение вовсе не содержит в себе предписания наказывать смертною казнью иноплеменника, изучающего закон".
Это объяснение также явилось новостью по сравнению с тем, что говорил эксперт на предварительном следствии.
Перейдя от Талмуда к вопросу о Каббале, проф. Троицкий заявил, что таковая "никаких новых ритуалов не ввела. Напрасно предполагают, что она занимается дикими суевериями. Она заставляет углубляться в содержание еврейского мировоззрения, что приводит к совершенно обратному результату - к отрицанию суеверий. Но тут возможны некоторые злоупотребления содержанием Каббалы. Так, например, у каббалистов широко поставлен вопрос о духах. С этой точки зрения могли быть злоупотребления со стороны лиц, непосвященных в Каббалу, и могли выработаться различные суеверия, но, само собою разумеется. Каббала источником таких суеверий не может быть признана... Должен сказать, что Каббала далеко не под силу евреям со средним уровнем. Ею могут заниматься только раввины и ученые".
О Львовском диспуте эксперт ничего сказать не может: знаком с ним очень поверхностно; вообще вопросом о ритуальных убийствах, во всей его широте, не занимался. Знает среди подобного рода дел про убиение мученика Евстратия, память которого празднуется православною церковью, но относительно этого мученика сказано лишь, что убийство совершено евреями, а чтобы с целью ритуально - не указано. Знает, далее, про убиение младенца Гавриила, в Слуцке, в 1690 г. Он был замучен евреями, которые во время мучений издевались над ним. Младенец Гавриил был прославлен Богом, как говорятся в его житии, так что верующие получали исцеление от обращения к этому младенцу в своих молитвах. Российская православная церковь приняла почитание этого святого, как местного. Он был причислен к третьему или четвертому разряду святых, которые прославляются только на общем богослужении, а отдельной службы для него не было установлено, и только в позднейшее время, именно в 1908 г., была составлена служба святому мученику Гавриилу младенцу.
"Я, конечно, как всякий человек, должен верить фактам, - продолжал проф. Троицкий, - но, если убийство совершено евреями, то это отнюдь не говорит за то, что в еврейской религии есть какой-то обряд, который требует убиения младенца и добывания его крови... Все подобные факты относительно убивания младенцев и вообще детей, замученных евреями, я отношу не к требованию религиозного ритуала, а к обыкновенной преступности, которая может быть и среди евреев, к тем преступным типам, от которых сами евреи отказываются".
Несмотря на то, что заключение проф. Троицкого явилось полным восхвалением еврейства и решительным отрицанием ритуальных убийств, в ответах, данных экспертом на отдельные вопросы, удалось почерпнуть два сведения, весьма ценные для вывода, что убийство Андрюши Ющинского было именно ритуальным".
"Убийство Андрюши Ющинского", Г. Замысловский, член Государственной Думы, стр. 358-361, Петроград, 1917 г.
19)
... твердо защищали Бейлиса и решительно высказались против обвинений евреев в ритуальных убийствах ...
РИТУАЛЬНЫЕ УБИЙСТВА
"приносили жертвы бесам, а не Богу" (Втор. 32:17)
"Обвинения евреев в ритуальных убийствах, с целью получения крови христиан для еврейских религиозных обрядов, так же стары, как и история пребывания евреев в рассеянии. Нет страны и народа (среди которых жили евреи) в истории которых не было бы случаев обвинений и процессов в ритуальных убийствах".
"Евреи в России и в СССР", Андрей Иванович Дикий, стр. 167, Нью-Йорк, США, 1967 г.
"Изуверный обряд этот не только не принадлежит всем вообще евреям, но даже, без всякого сомнения, весьма немногим известен. [Выделено составителем] Он существует только в секте хасидов или хасидым, секте самой упорной, фанатической, признающей один только Талмуд и раввинские книги и отрекшейся, так сказать, от Ветхого Завета; но и тут составляет он большую тайну, может быть не всем им известен и по крайней мере, конечно, не всеми хасидами и не всегда исполняется: не подлежит, однако же, никакому сомнению, что он никогда не исчезал вовсе, со времени распространения христианства, и что поныне появляются от времени до времени между жидами фанатики и каббалистические знахари, которые, с этою двоякою целью, посягают на мученическое убиение христианского младенца и употребляют кровь его с мистически-религиозною и мнимо-волшебною целью.
Рассматривая весь этот ряд ужасных случаев и возмущающих душу происшествий, частью доказанных исторически и юридически, обвинения жидов в мученическом умерщвлении к Пасхе христианских младенцев невозможно считать призраком и суеверием, а должно убедиться, что обвинение это основательно, как равно и общее мнение об употреблении ими крови сих мучеников для каких-то таинственных чар.
В киевских пещерах почивают до ныне мощи преподобного Евстратия, коего память празднуется 28 марта. В Патерике находится житие его и говорится, что святой угодник был киевлянин, взят в плен половцами при нашествии хана Боняка в 1096 году, продан в Корсуне жиду, который подверг его разным мукам и, наконец, к празднику пасхи своей распял его на кресте, а потом бросил в море. Тут нашли тело его русские христиане и привезли в Киев.
В 1146 году в Нарвиче (Англия) евреи были казнены за распятие младенца Вильгельма в Страстную пятницу.
В Брае (Франция) жиды подкупом получили позволение казнить христианина, под предлогом, что он разбойник и убийца, они надели на него железную корону, секли его розгами и распяли.
В 1255 году в Линкольне (Англия) евреи похитили осмилетнего отрока, секли его бичами, увенчали терновым венцом и распяли на кресте.
В деревне Торхан (Германия) в 1261 году евреи выпустили из семилетней девочки кровь из всех жил, а труп бросили в реку, где он был найден рыбаками. Евреи были изобличены и частью колесованы, частью повешены.
В Губерлине (Германия) в 1331 году жиды распяли на кресте ребенка, за что заперты были все в один жидовский дом и сожжены.
В Мюнхене в 1345 году женщина продала ребенка Генриха евреям, кои нанесли ему до 60-ти ран и распяли его на кресте.
В 1457 году в Вене казнено несколько евреев за то, что убили ребенка, вынули сердце, сожгли его в порошок и пили его в вине.
В Триенте (Тироль) в 1475 г. трехлетний ребенок Симеон был убит в четверток на Страстной неделе, и жители поклонялись ему как мученику. Жид Товий принес его в школу, тут зажали ему рот, держали за руки и за ноги, вырезали кусочек из правой щеки, кололи большими иглами по всему телу и, собрав кровь, тотчас же положили в опресноки (маца). Жиды ругались над ребенком, называя его Иисусом Христом, и бросили труп в воду.
В 1598 году в Люблине, в Коле и Кутне (Польша) замучено жидами три младенца, о чем существует печатное делопроизводство, в особенности замечателен декрет люблинского трибунала. Младенец Альберт найден в лесу при деревне Возики исколотый, изрезанный. Евреи были изобличены, но упорно запирались, под пыткой все пять человек, допрошенные порознь, показали одно и то же, сознавшись во всем, и повторили гласно показания свои в суде и в присутствии нарочно призванных для сего евреев Это также было о Пасхе. Жид Яхим показал, что не участвовал в убийстве, а видел случайно кровь младенца в горшке и даже отведал ее, обмакнув палец, полагая, что это мед...
Аарон сознался, что вместе с Исааком украли младенца, когда возили солод и передали Зельману, который зарезал его, собрал кровь и нанял работницу Настасью, чтобы вынести труп в лес. Аарон впоследствии несколько раз повторил свое показание, не отрекаясь более от своих слов, - не каялся, а показывал закоснелое изуверство, даже когда узнал о смертном приговоре. Исаак также сознался... По словам его, кровь была роздана и употреблялась в опресноки. Мошко из Медзержица показал совершенно то же и объяснил причину, для чего жиды замученных младенцев не хоронят, сказав, что это противно вере их, его надо выкинуть, а не зарывать. ..
В 1753 году в Житомире был случай, разысканный по всей подробности и доказанный следствием и судом, самое решение по сему делу отыскано в архиве в 1831 году. В Страстную пятницу 20 апреля 1753 года в деревне Маркова Вальница жиды поймали вечером трехлетнего младенца Стефана Студзитского, унесли его в корчму, поили медом и кормили хлебом, размоченным в водке, отчего ребенок заснул и лежал спокойно за печкой. В ночь на Светлое Воскресенье жиды собрались в корчме, завязали ребенку глаза, зажали рот клещами и, держа над лоханью, кололи со всех сторон острыми гвоздями, качая и приподнимая для лучшего истечения крови. Когда страдалец испустил дух, то труп был отнесен в лесок, где он найден на другой день. По очевидным уликам, еврейки Брейна и Дружа без пытки сознались в этом убийстве, а мужья их были ими уличены и также без пытки сознались... Евреи были казнены жестокою смертью в Житомире.
Убийство в Велиже двух мальчиков крестьянских в 1817 году. Первое показание об этом сделали: работница Терентьева, которая сама привела за деньги мальчиков в дом еврея Цейтлина. Работницы Максимова и Ковалева, участвовавшие в этом деле, сознались во всем и подтвердили во всем показания первой, а Ковалева, будучи крепостной богатых евреев Берлиных, которые купили целое имение на имя уездного казначея Сушки, до того испугалась своего признания, что проплакав целую ночь и утверждая, что теперь она пропала, удавилась. Мальчикам, по показаниям этих женщин, жиды остригли ногти, потом сделали обрезание, качали их в бочке, перевязали ремнем ноги под коленями, кололи по всему телу, собирая вытекающую кровь, а мертвых сбросили с пристани в реку Двину... Ковалева в слезах и страхе рассказывала, где и по какому случаю она видела в особом ларце у Цейтлиных сухие лепешки из крови этих мальчиков и часть крови, собранной в серебряный стакан.
По тому же делу обнаружилось, что те же велижские евреи в 1817 году истязали и умертвили шляхтенку Дворжицкую, взрослую женщину, коей останки были найдены в лесу на следующий год.
И в этом злодействе участвовали те же две развратные русские бабы и открыли все мелочные подробности его. Дворжицкую напоили пьяную, катали в бочке, били по щекам, ругались над нею, положили на два стула, кололи в разных местах и собирали кровь в поставленную посуду, мертвую же обмыли, положили на пошевни и вывезли в лес.
Из этого происшествия, между прочим, видно, что жиды, посягающие на подобное дело, не ограничиваются убийством одних только младенцев или мужчин, но готовы воспользоваться всяким удобным случаем, дабы убить христианина и взять кровь его для изуверных обрядов".
"Разыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их", Владимир Иванович Даль. Напечатано по приказанию Г. МИНИСТРА Внутренних Дел, 1844 г.,
или:
"Записка о ритуальных убийствах", В. И. Даль, издание второе, С.-Петербург, 1914 г.
"Обвинение в религиозных убийствах" простирается далеко не на все еврейство, а лишь на более изуверную часть его представителей. [Выделено составителем] Евреи, усвоившие себе хотя внешние приемы европейской, а следовательно христианской цивилизации, приобщившиеся трапезе общечеловеческого просвещения, не только не повинны в этом обычае, но и не знают о нем".
"Поэтому-то и ненавистный обычай употребления крови, возведенный на степень религиозного таинства, не составляя вовсе религиозной принадлежности целого еврейства, является религиозною собственностью невежественных, фанатических талмудистов-сектаторов".
"Об употреблении евреями христианской крови для религиозных целей", Ипполит Иосифович Лютостанский, том 1, стр. IV-V, С.-Петербург, 1880 год.
"История дает целый ряд не подлежащих сомнению фактов, где человеческие жертвоприношения составляли существенную часть магического действия. Такова история Жиль де Ре, который пытался принесением в жертву христианских младенцев добиться секрета трансмутации металлов. С исчерпывающей точностью нам неизвестны детали этих отвратительных операций, происходивших в разное время в трех замках этого алхимика-каббалиста, где было найдено впоследствии свыше полуторы тысяч детских черепов и скелетов. Мы не можем судить о том, ведал ли что и для чего он творил. Но следственный материал по этому мрачному делу дает чрезвычайно интересный факт: магические и каббалистические действия велись под наблюдением и руководством еврея каббалиста".
"Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови", В. В. Розанов, стр. 255, Стокгольм, 1932 год.
"Резюмируя, надлежит твердо отметит, что нет ни одной, самой возвышенной проблемы в Каббале, которая бы так или иначе, прямо или косвенно, не приурочивалась к еврейству, либо, по меньшей мере, к столь присущему сынам Иуды антропоморфизму. В этом последнем отношении, дело иной раз доходит до поучения, хотя и весьма, по-видимому, замысловатых, но и достойных самого сурового исследования. Так, например, даже предпослав новый взгляд, что закон был установлен не для земли, а в руководство на небесах, великий авторитет Каббалы, Нахманид, развивает, однако, свою мысль так. Убиение жертв не есть воздание почета Богу и даже не средство приобретения милостей, а лишь видимое отражение тайного союза человека с Божеством, переход этого союза, так сказать, из состояния потенциального в активное. Восходя от земного жертвенника к обонянию Господа, дым всесожжения проявляет собою близость между божественным дыханием, образующим человеческую душу и ее Творцом. Поднимаясь к своему источнику, эта душа как бы благоухает нектаром Божиим. Господь же дышит веянием души".
"Международное тайное правительство", А. С. Шмаков, стр. 168-169, Москва, 1912 год.
"Евреи были изгнаны из Англии в 1290 г. королем Эдуардом после многочисленных разоблачений убийств христианских детей евреями с ритуальной целью, зарегистрированных в 1144 г. в Нервиче, в 1160 г. в Глостере, в 1181 г. в Бэри Сент-Эдмунде, в 1192 и 1232 гг. в Витчестере, в 1235 г. снова в Нервиче, в 1244 в Лондоне, в 1255 г. в Линкольне, в 1257 и 1276 гг. снова в Лондоне, в 1279 г. в Норсхемптоне и в 1290 г. в Оксфорде. В добросовестности произведенных в каждом случае расследований нет оснований сомневаться - в 1144 г. следствием руководил епископ Нервичский, в 1255 г. - сам король Генрих III; в этих обоих случаях жертвы - 12-летний и 8-летний мальчики - были причислены церковью к лику святых, что, как известно, также делается после тщательнейшего расследования.
Изгнания евреев в большинстве стран континентальной Европы также имели причиной ритуальные убийства, существование которых евреи начисто отрицают. Трудно, однако, считать "случайностью", что сотни зарегистрированных убийств производились аналогичным образом, всегда над одинаковыми жертвами (за немногими исключениями, дети мужского пола от младенцев до 12-13 летнего возраста) и повсюду обнаруживали одни и те же признаки мучений ребенка в подражание мукам Иисуса Христа (распятие) и полного обескровливания жертв, причем собранная в сосуды кровь детей, согласно бесчисленным признаниям обвиняемых во всех концах Европы, рассылалась еврейским общинам для употребления при изготовлении "мацы".
Изгнание евреев из Франции впервые состоялось в 1080 г. после ритуального убийства сына парижского торговца, и повторялось в 1396 и 1591 гг. Убитый в 1179 г. в Понтуазе мальчик Ришар был причислен церковью к лику святых.
Изгнание евреев из Испании в 1492 г. было декретировано через 2 года после неопровержимо установленного ритуального убийства мальчика Христофора в Толедо, также причисленного к лику святых, как и убитый в Сарагоссе в 1250 г. св. Доминик.
Из более 200 зарегистрированных самыми серьезными источниками ритуальных убийств в истории всей Европы, к лику святых были причислены св. Рудольф в Берне (Швейцария, убит в 1287 г.), св. Андрей в Ринне под Инсбруком (Австрия, 1462 г.), св. Вернер в Обервезеле на Рейне (1268 г.) и св. Симон (Триент, 1475 г.), и Лоренцино (Падуя, 1485 г.) в Италии.
Аргументация еврейских источников, в том числе еврейских энциклопедий на всех языках, против "клеветы о ритуальных убийствах" поражает своей примитивностью и беззастенчивым искажением фактов в конкретных случаях: трудно видеть в этом иное, чем обычное отрицание совершенного любым преступником, ни одним судом не считающееся достаточным доказательством невиновности.
В России выяснение вопроса о ритуальных убийствах впервые было поручено министром внутренних дел графом Л. А. Перовским в 1844 г. чиновнику особых поручений, знаменитому лингвисту и составителю "Толкового словаря великорусского языка" Владимиру Ивановичу Далю, составившему после многолетних изысканий "Разыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их", напечатанное в немногих экземплярах для служебного пользования, явно чтобы не возбуждать народа против евреев. Даль приводит более 30 авторов на нескольких языках, занимавшихся расследованием этого вопроса в разные эпохи европейской истории, цитирует трактат Талмуда "Санхедрин", в котором значится, что "дети христиан суть незаконнорожденные, а писание повелевает(!) мучить и убивать незаконнорожденных", и другие тексты Талмуда, говорящие о христианах как о скотах, достойных смерти".
"Спор о Сионе", Дуглас Рид, стр. 479-480, Иоганнесбург, 1986 г.
"Здесь не место разбирать этот серьезный вопрос, многократно поднимавший народы против евреев, делая их всех ответственными за преступления некоторых из них, которых остальные покрывали из чувства солидарности. Достаточно напомнить, что в Житиях Святых освящена память большего количества детей замученных и убитых евреями-молохистами. Только в течение четверти века в настоящее время, не смотря на доброжелательное отношение к евреям правительств, судебными установлениями десяток "ритуальных убийств" был тем не менее юридически доказан".
"Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 10-11
"Наконец талмуд провозглашает такую формулу, в которой воскресает все жестокосердие древних евреев-молохистов, вполне оправдывающее ритуальные убийства, столь частые в истории Израиля: "проливающий кровь гоев, приносит жертву Богу" (Jalkut Simeoni, ad Pentat. Folio 245, col. 3; Midderach Bamidebar rabbf, р. 21)".
[там же, стр. 78]
"Нам остается отозваться на все распространяющиеся слухи о том, что евреи убивают христианских младенцев и подростков и, вытянув из умирающих кровь, выбрасывают их на поле. Напрасно евреи, оправдывая себя, ссылаются на то, что во всей св. Библии, нет прямого указания на такой жестокий обычай. Мы знаем из книг царств, и именно из истории Саула, что по повелению Божьему, иудеи предали смерти его потомство и, повесив свои жертвы пред солнцем, не дозволяли их погребать, пока они совершенно не истлели и уже дозволили это сделать другим родичам Саула по особому разрешению Царя Давида. Если этот жестокий обычай сохраняется и до настоящего времени, то в этом нельзя видеть грубого суеверия, но чисто политический прием охранения чистоты своей нации, без чего любознательные и любопытные потомки Израиля стали бы быстро сливаться с соседними народами, как известный Ахиор в книге Юдифь. Вот почему потомки Израиля при всей своей любезности к русским и к другим инородцам, всегда держали камень за пазухой в сношениях с последними".
"Жизнеописание блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого", Архиепископ Никон (Рклицкий), том X, стр. 170, Нью-Йорк 1963 г.
"Свои разоблачения монах Неофит начинает следующими словами:
"Много писалось против евреев с многочисленными ссылками на Св. Писание... Но у этих ненавистников человечества и Бога существует тайна, о которой никто никогда не писал. Если и были попытки, то в них только поверхностно касались убийства евреями христиан, целью которого было источение крови. Многие затрагивали этот вопрос, но никто из них не указал, почему евреи источают кровь и что именно они делают с нею. Что нам не приходилось об этом читать, объясняется тем, что, быть может, авторы этих книг лелеяли мечту, что в один прекрасный день евреи примут христианскую веру, и, чтобы не дать христианам испытать отвращение, допуская в лоно их церкви евреев, они умолчали об этом. Я же, после того, как по милосердию Господню, принял святое крещение и облачился в монашеское одеяние для борьбы с надменными и порочными евреями, и чтобы принести пользу христианам, я, знающий все эти тайны, в который я был посвящен в качестве раввина и которые строго хранил до моего крещения и которые после крещения стали мне ненавистны и противны, разоблачу их, причем приведу доказательства и свидетельства.
Первым долгом нужно знать, что эта тайна известна не всем евреям; только раввины, хахамы, ученые и фарисеи, коих принято называть хассидим, посвящены в нее. Они сохраняют ее тщательно.
Хахамы, раввины и отцы семейств - они только одни знают эту тайну, которую и передают под строжайшим секретом своим сыновьям. Разоблачение этой тайны карается страшнейшими проклятиями. Только одного из своих сыновей они имеют право посвятить в эту тайну, а именно того, которого они считают для этой цели более подходящим: при чем внушается им поступать впоследствии так же и в отношении своих сыновей. Тайна эта никогда не должна быть разоблачена христианами, даже при наличии крайней опасности. Лучше пролить кровь и лишиться жизни, чем что-либо открыть из этого учения.