Страница:
Я же, - говорит Неофит, - боясь Бога и не обращая внимания на проклятия моего отца, раввинов, главных раввинов и всего еврейского народа, разоблачу все для вящей славы Бога Отца, нашего Спасителя Господа Иисуса Христа и Его Святой Церкви.
Когда мне было 13 лет, отец посвящал меня наедине более подробно в знание закона, - все более и более он проповедовал о ненависти к христианам; ненависть, учил он, заповедана Богом и Ему она настолько приятна, что необходимо заклать христиан и сохранять источенную из них кровь для особых обрядов. Возложив мне на голову филактерию (которую евреи называют тафилис), отец обнял меня, говоря: "Сын мой, заклинаю тебя всеми элементами неба и земли, сохраняй всегда эту тайну в тайниках души твоей, никогда не делись ею ни с твоими братьями, ни с твоими сестрами, ни с матерью, ни с твоею будущею женою, ни с единым смертным, а в особенности с женщинами. И, в случае у тебя будут в свое время также 10 сыновей, как у меня теперь, сообщи эту тайну не всем, но только одному, которого ты сочтешь самым умным и наиболее подходящим для сохранения этой тайны. Так я поступаю ныне с тобою. Ты также должен принять во внимание будет ли он предан закону и будет ли ревностно соблюдать его". Под конец отец сказал: "Да откажется земля принять твои останки для погребения, да исторгнет она тебя, сын мой, когда ты умрешь, из своих недр, ежели ты предашь когда либо нашу кровавую тайну, безразлично когда и при каких, хотя бы угрожающих жизни, обстоятельствах. Только тому одному, как я тебе сказал, ты должен ее сообщит. И все это остается в силе даже на случай твоего перехода в Христианскую веру, или в случае, если ты из-за личных выгод, или другого какого-нибудь повода, будешь считать нужным открыть эту тайну. Остерегайся когда-либо предать твоего отца, преданием гласности этой сообщаемой тебе мною сегодня, божественной тайны. Мое проклятие ниспадет тогда тотчас же на твою главу и будет преследовать тебя в продолжение всей твоей жизни вплоть до смерти твоей, а также и после смерти во веки веков".
"Ныне же, - пишет Неофит, - приобрев, другого отца, Нашего Спасителя Господа Иисуса Христа, и другую мать - Католическую Церковь, я громко провозглашу правду, памятуя слова мудрого Сираха: "боритесь до смерти за справедливость".
Неофит отлично сознает, что, благодаря сделанным им разоблачениям, он подверг свою жизнь опасности, но, уповая на Господа Иисуса Христа, он заканчивает это место своей книги так: "Моя надежда это Вечный Отец, моя защита - Вечный Сын, моя сила - Вечный Дух, да прославится Святая Троица!"
Что у евреев существует это тайное учение, подтвердили также бывший раввин Серафинович (конец XVII и начало XVIII ст.) и старый Моисей (Триент, 1475 г.), подчеркнувший, что это учение передается устно. Тоже подтвердил и хахам Якуб-эль-Антаби, (Дамаск, 1840 г.) сказав: "эта тайна главных хахамов". Что она существует и поныне, мы видели из слов еврея Городецкого (Книга 1, стр. 48): "Кроме писанных законоучений имеют они (Хассидимы Брацлава) также и устное предание, в которое они не имеют права посвящать постороннего. Это учение передается отцом сыну. .. и до сих пор оно хранилось настолько ревниво, что ничто из него не проникло во внешние круги".
Здесь он (Неофит) распространяется насчет учений Талмуда, предписывающих истреблять не-евреев, считающихся евреями скотами, а не людьми, и т. д., что благодаря этим учениям, еврей с молоком матери впитывает в себя ненависть ко всем не-евреям, и что эта ненависть поддерживается в нем наставлениями раввинов и др.
В заключение Неофит говорит: "Я открою и объявлю почему я описал все это. Я имел в виду двоякую цель: во-первых, дабы всякий иудей, когда все христиане будут ставить ему в вину его коварство, покаялся, вместо того, чтобы пребывать во зле и дабы он отрекся от заблуждений и обратился в Христианскую веру. Таким образом приобретем мы исповедующих Господа Бога Иисуса Христа, а также и попутчиков по пути истины, на каковой путь встал и я. Во-вторых, дабы христиане, узрев отчаянное положение, в котором находятся иудеи, и увидев их заблуждения и произведенный над ними Суд Божий, не озлобились, но, обуянные священным страхом, обереглись от окоснелости грехов и благодарили бы Бога, что Он дал им родиться не-евреями".
"Евреи, - продолжает Неофит, - совершают ритуальные убийства по трем причинам:
Во-первых, из-за закоренелой ненависти, питаемой ими ко всему, что причастно к христианству. Закланием христианина они думают принести жертву Богу, как это предсказал Иисус Христос (Иоанна XVI, 2): "даже наступит время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу".
Во-вторых, для колдовства и волшебства (черная магия), для которых им нужна эта кровь.
В-третьих, потому, что раввины сомневаются, не был ли Иисус, Сын Марии, все-таки настоящим Мессией. В таком случае они надеются достичь искупления грехов окроплением кровью умученного христианина".
"Второй побудительной причиной к потреблению крови служит суеверие евреев. Они предаются магии и каббале, чародейству (колдовству) и всевозможным суеверным обычаям и употребляют при этих дьявольских обрядах христианскую кровь. В этом можно распознать проклятие Божие, ниспосланное на иудейский народ за ту ожесточенность, с которой они отрицали Господа нашего Иисуса Христа, и за непризнание Его Мессией. Это проклятие Господь Бог возвестил уже во Второзаконии словами: "Поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростью и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться". (Втор. XXVIII, 27). Болезни и проклятия действительно поразили иудейский народ. Когда постыдные хахамы навещают этих больных и дают им лекарство, то они окропляют их христианской кровью, желая вылечить их этим... Кроме того, тяготеет над иудейским народом еще одно проклятие: это то, которое предки в присутствии Понтия Пилата сами на себя призвали: "да падет Его кровь на нас и на детей наших". О, как тяжело лежит на них накликанное ими же самими проклятие! Несчастный народ!"
Подтверждение этих разоблачений Неофита мы находим и у других крещеных евреев. Так крещеный раввин из Бреста Серафинович в начале XVIII ст. указал на суеверие, как на одну из причин, почему евреи источают христианскую кровь. По его словам евреи употребляют эту кровь на разные чары.
Так на процессе в Фульде (1235 г.) выяснилось, что евреи употребляют христианскую кровь на терапевтические нужды. На процессе в Вальресе (1247 г.) евреи, между прочим, показали, что они имели в виду употребить кровь в пищу: о том, что кровь употребляется в пищу, свидетельствуют также и показания крещенного еврея Эммануила (Савона, 1452 г.) и процесс в Берлине в 1510 г.
Процессы Триента (1475 г.) и Тырнова (1494 г.) выяснили, что евреи придают христианской крови особое целебное свойство - они употребляют ее при обряде обрезания для приостановления кровотечения из раны (см. обряд обрезания).
В Тырнове же евреи указали и на чисто черно-магическое применение крови, а именно для приготовления зелья пораждающаго любовь.
На процессах в Оничанах (1727 г.) и в Велиже (1823 г.) виновные показали, что еврейским новорожденным протирают глаза кровавыми лоскутками при чем судебным властям в Велиже удалось, на основании показаний одной подсудимой, найти такой лоскуток, т. е. разоблачение было подкреплено вещественным доказательством. О таковом же применении крови свидетельствуют и показания подсудимой Феклы в 1833 году (Минская губ.).
Читателю, очевидно, не ясно, каким образом применение христианской крови может принести евреям пользу. Постараюсь в кратких словах развить мысль раввинов. Во-первых, согласно Ветхому Завету, без пролития крови нет отпущения грехов, а потому евреи приносили в жертву животное, при чем жрец отпускал им грехи и символически передавал их приносимому в жертву животному. Ввиду того, что у евреев теперь нет храма, где они могли бы приносить жертву, раввины придумали учение, с которым читатель ознакомился в III гл. первой книги, по которому убиение христианина заменяет древнюю жертву. Во-вторых же, раввины, страхуясь на тот случай, если бы Иисус Христос оказался действительно Мессией. То есть, принимая кровь христиан, приобщившихся Св. Таинств, т. е. крови и тела Господня, евреи тем самым приобщаются также тела и крови Господня. Нашему уму трудно постичь эту еврейскую казуистику, но все трудности и опасности, сопряженные с добыванием христианской крови, уже одни свидетельствуют насколько важна для евреев эта кровь, и что, очевидно, для спасения их душ она необходима.
Что это так, свидетельствует, например, Триентское дело (1475 г.), на котором еврей Самуил показал, что кровь убиенного христианского мальчика много способствует спасению их душ, что мальчик во время источения из него крови должен быть в положении Иисуса Христа на кресте. Что кровь христианского младенца имеет освящающее действие, добровольно подтвердили и подсудимые евреи на процессе по делу убийства в Оничанах (1727 г.).
Но еще более убедительно добровольное признание кандидата в раввины Макса Бернштейна, сделанное им в 1888 г. на процессе в Бреславле. Хотя читатель уже ознакомился с ним в книге первой, я все же позволю себе, в виду исключительной важности этого признания, привести его и в этом месте:
"Покаяния в грехах облегчали мою душу, но в то же время не удовлетворяли меня вполне, а потому я решил очиститься от грехов. Так как, по Библейскому Закону, душа человека находится в его крови, и т. к. моя душа, обремененная грехами, могла быть очищена только невинной душой, мне необходимо добыть подходящую кровь - безгрешного человека. Зная, что благодаря беспорочности его души, мальчик Гакке был для этой цели пригоден, я решил добыть его кровь... Кровью я очистился от грехов! По принятии на себя моих грехов, она стала самой грешной..."
"Должен еще заметить, - отмечает Неофит, - что евреи предпочитают убивать детей, ибо они своей девственною невинностью являются разительным прообразом Христа. Они закалывают их во время пасхи, дабы точнее изобразить страдания Христа, бывшего также невинным и девственным. Правильно говорит пророк Иеремия: "в моем народе нашел я нечестивцев, которые на подобие птицеловов расставляют сети для поимки людей." Из-за этих, направленных против христиан кровавых деяний, евреи изгонялись из разных стран, так из Испании и других местностей. Таким образом оправдалось пророчество Иезекиила: "и будет тебя преследовать кровь." (Иезек. 35:6).
Относительно же употребления евреями христианской крови на Пасху, мы имеем бесчисленное количество свидетельств. Кроме Серафиновича этот обычай подтвердили процессы: Диссенгофен (1401 г.), Триент (1475 г.), Пуня (1574 г.), Возники (1593 г.), Оничаны (1727 г.), Заславль (1747 г.), Велиж (1823 г.), Дамаск (1840 г.) и добровольные показания Бен-Нуд".
"Ритуальное убийство у евреев", Евгений Брант, книга вторая, стр. 23-43, Белград, 1927 год.
"1690 г. Белосток.
Умучение святого мученика младенца Гавриила.
Об этом злодеянии иудеев должен был бы знать каждый православный, но к сожалению даже и многие из священников о нем никогда не слыхали!
Это дело важно тем, что, благодаря ему Русская Православная Церковь раз и навсегда высказалась относительно ритуального убийства. Причислив младенца мученика Гавриила к лику Святых, она тем самым подтвердила существование еврейского кровавого ритуала. В самой службе святому это отношение Церкви ярко выражено:
"Кто не умилится сердцем, муки твоя поминаяй, блажен, яже чрез девять дний от нечестивых, претерпевати изволил еси, первуе бо кровь твою по малу изливше, еле жива тя оставиша иудеи, да множайшим мукам предадут твое непорочное тело, еже и смерти предавше конечным кровеистощением, на ниву в день Св. Пасхи тое бесстудне извергоша, мы же твоя бесчисленные раны целующе подвиги твоя тепле прославляем".
Подробности этого дела следующие:
Св. мученик Гавриил родился 20 марта 1684 года в селе Зверках, близ города Заблудовка. В 1690 году он был похищен в Белостоке евреем-арендатором его же села, Шуткой и умучен им и его соплеменниками. Он был распят и прободен копьем и исколот для источения из него всей крови 20 апреля 1690 года, в первый день православной христианской Пасхи. Тело его евреи выбросили в поле, где он и был найден в густом хлебе его родителями.
Его останки были погребены в православном Заблудовском монастыре. Через 30 лет его мощи были обретены нетленными и поставлены в церковный склеп, а в 1755 году 9 мая они были перенесены в Свято Троицкий Монастырь в Слуцке, Минской губернии, где и покоятся поныне; на них до сих пор можно видеть следы уколов.
Православная Церковь чтит память св. мученика младенца Гавриила 20 апреля".
"Ритуальное убийство у евреев", Евгений Брант, кн. I, стр. 160-161, Белград, 1926 г.
"Приводим из авторитетного сочинения Даля, (В. И.) которому Высочайшим повелением приказано было изложить все записки комиссии с особенным научным исследованием, что и было напечатано в довольно обширной книге, из которой мы заимствуем дословно без всяких поправок следующее:
"Бывший раввин, впоследствии монах Неофит, написал в 1803 г. на молдавском языке книгу "Опровержение еврейской веры". - Евреи, как говорят, за большие деньги склонили господаря Молдавии уничтожить эту книгу; не смотря на то однако же, перевод ее на новогреческом языке появился в Яссах же в печати, в 1818 году. Тут говорится, между прочим, и о христианской крови, необходимой для евреев, и об употреблении ее.
Далее Неофит объясняет следующее: "Об этом обряде в книгах еврейских писано не ясно, а только загадочно, тайна известна не всем; знают ее, конечно, раввины, хахамы и фарисеи, кои называются у евреев хасидимы. Изуверы эти, во 1-х, полагают, что, убивая христианина, делают угодное Богу; во 2-х, употребляют кровь для чар по суеверным обрядам. Для сего в день свадьбы раввин подает новобрачным печеное яйцо, вместо соли посыпанное золой из куска полотна, обмоченного в крови христианского мученика".
Свидетельство это чрезвычайно замечательно потому, что в следственных делах по подозрению евреев в убийстве обнаружилось именно, что они омочили холст в крови и делили его между собою по лоскутьям.
"Молодые едят яйцо, - продолжает Неофит, - а раввин читает молитву, в которой желает им обманывать христиан и питаться их трудами. Евреи-изуверы употребляют также кровь убитого христианина при обрезании, пуская в чашу с вином каплю крови от обрезанного ребенка и другую каплю от христианского младенца".
И это сведение не менее замечательно, потому что повторяется в разных других местах, а равно обнаруживается и из уголовных по сему предмету дел; так, по Велижскому делу, солдатка Максимова показала, что кровь нужна была евреям, по их словам, для еврейки-роженицы. Подобное показание сделала и Фекла Селезнева по Минскому делу, в 1833 году.
Неофит говорит еще, что "евреи, когда едят на пасху свои опресноки, произносят при этом всевозможные хулы на Божию Матерь, Спасителя, Св. Апостолов и на христиан, пекут один опреснок, особо, посыпая его золою с христианской кровью как выше уже сказано, - и собственно этот опреснок называется "эфикоимон".
И это обстоятельство подтверждается следствиями по подобным делам, а также и по помянутому Велижскому делу, из которого видно, что три христианки, работницы жидов, показали каждая порознь, что сами месили тесто на мацу (опресноки), положив туда немного из добытой евреями христианской крови. (По Саратовскому делу сам убийца, еврей Янкель Юшкевичер, на следствии сознался, что кровь употребляют для религиозных целей и что она во многом вещь целебная)
Всякому, кто жил между евреями, известно, что они действительно пекут какой-то особый, священый для них опреснок, не только отдельно от прочих и в другое время, ночью накануне своей пасхи, - но что при изготовлении этого таинственного опреснока все дети и женщины-наемницы высылаются из комнаты и дверь запирается. В этот-то опреснок евреи секты хассидим кладут, если могут достать, христианскую кровь. Некоторые защитники евреев говорят, что если бы это и было справедливо, то евреям не нужно бы посягать на убийство, так как крови достать удобно было бы в любой цирюльне. Но и это соображение теряет свое значение, в виду того, что таинство этого изуверного обряда требует именно мученической христианской крови от невинного младенца, а не крови от больного, коему сделано в цирюльне кровопускание.
Даже и в тех случаях, когда евреи действительно довольствовались добытием крови, не убивая человека, кровопускание все-таки всегда сопровождалось насилием, как это усматривается из бывших дел об отрезании крестьянину кончика языка, на Волыни в 1833 г., и насильственного кровопускания девочке в Луцке, в 1843 году.
Неофит говорит далее, что "евреи мажутся также христианскою кровью, дабы исцелиться от разных недугов; что при похоронах таких изуверных евреев употребляется также белок яичный с христианскою кровью; что в праздник Пурим, в феврале, на память Мардохея и Эсфири, фанатические суеверы-евреи убивают христианина вместо Амана: пекут трехугольные медовые пряники с примесью крови, и рассылают их повсюду. В то же время, говорит Неофит, евреи крадут, если можно, христианских детей, держать их взаперти до пасхи и тогда совершают над ними свое ужасное убийство, муча их как был мучен Христос".
Неофит заключает вышеприведенным признанием о сообщении ему отцом этой тайны, о заклятиях и угрозах отца не обнаруживать ее никогда. "Но, - говорит он, - признав Господа Бога нашего Иисуса Христа Отцом моим, а Церковь святую матерью моею, объявляю теперь всю истину".
Важное значение, какое придают евреи употреблению христианской крови, объясняется непоколебимой верою евреев в ту чудесную целебную силу, какую, по их убеждению, имеет окропление христианской кровью против всех болезней, и страхом относительно того, чтобы Иисус, сын Марии, не оказался действительным Мессией: на этот последний случай они и питают суеверную надежду спастись, окропляясь христианскою кровью. ("Падение иудейской веры", третье издание, в Неаполе, 1834 года, сочинение бывшего раввина. Слова этого раввина относятся преимущественно к восточным евреям, т. е., наименее изменившимся, которых не коснулась христианская цивилизация. Напечатано в 1803 году, издано на греческом языке в 1834 году и Лораном (Laurent) в 1846 году, см. т. II, стр. 378 и т. д. Не смотря на свои три издания, это сочинение очень редко; думают, что оно из числа тех, которые истребляются евреями.) Это подозрение, питаемое раввинами, что Иисус мог быть и настоящим Мессией, у большей части евреев доходит до уровня настоящего верования; но необъяснимая гордость устраняет и подавляет в них эту веру, которая мучит их, как угрызение совести. Так, во время обрезания младенца, хахамы примешивают в стакан вина, к крови обрезываемого младенца, каплю христианской крови, а потом вливают эту смесь в рот обрезываемого. На основании странного толкования некоторых пророческих слов, они воображают, что если обрезание не действительно, то некрещенный ребенок может спастись посредством крови замученного христианина, который получил крещение и кровь которого была пролита среди мучений, как кровь Христа.
Наконец, вот еще изуверная причина употребления евреями христианской крови. Спаситель сказал ученикам своим: "Сие есть тело Мое и кровь Моя", на чем основано у нас таинство причащения Св. Телом и Кровью Христа. В поругание этому святому действию, иудеи-фанатики секты хассидимов мешают кровь христианскую, мученически добытую, в свои опресноки и говорят: "так будем же есть тело и кровь их, как повелел пророк Ваал". И многие писатели двух прошедших столетий положительно обличали евреев в мученическом убиении христианских младенцев и употреблении крови их.
В начал прошлого века в Бресте (заимствуем из соч. Даля), крещенный еврей, бывший раввин Серафимович, подтверждая существование изуверного обычая, описывает во всех подробностях и способ его выполнения. Пикульский утверждает, что тайная еврейская книга Зевхелев (Зевхелев, это есть ошибка в печати корректора, который еврейского языка не знал) объясняет варварский обряд убийства младенцев таким образом: через несколько десятилетий после распятия Спасителя, иудеи, увидев с ужасом, что вера Христова начала сильно распространяться, обратились к старейшему талмудисту, иерусалимскому раввину Раваше, который нашел средство против угрожающей им опасности в еврейской книге "Рамбам", где сказано: "всякая зловредная вещь не иначе может быть уничтожена, как через сочувственное приложение другой вещи того же рода". В доказательство сего книга "Рамбам" рассказывает, что "после убиения пророка Захария в храме, кровь кипела на этом месте и ничем не могла быть стерта.
Князь Надузардан, увидев это, спросил о причине такого явления и, получив в ответ, что это кровь закланных животных, приказал сделать при себе опыт, будет ли кровь животных кипеть таким образом. Удостоверившись в обмане, он пыткой вынудил сознание первосвященников в убийстве Захарии, и, желая отомстить евреям за смерть пророка и успокоить кровь его, приказал зарезать на том же месте множество еврейских младенцев, - и действительно достиг этим средством цели своей".
Из этого Раваше заключил, "что не иначе можно погасить пламя упорного размножения христиан, как собственною их кровью, через тайное жертвоприношение невинных младенцев".
Серафимович рассказывает весь порядок этого гнусного, бесчеловечного обряда, не только как свидетель, но и как действовавшее лицо. Он именно говорит следующее: "Одного ребенка я велел привязать ко кресту, и он долго жил; другого велел пригвоздить, - и он скоро умер". Он также свидетельствует, что младенца катают предварительно в бочке (обстоятельства эти подтверждаются во всех почти уголовных делах сего рода); что для заклания младенца имеется особый нож с золотою рукояткою и серебрянный сосуд (в деле о Велижском происшествии говорится о ноже в серебряной оправе, который даже был отыскан, хотя назначение его не было положительно открыто). Серафимович уверяет, что в еврейской книге Гулен говорится об этой бочке; что раввин приговаривает при этом действии: "Проливаю кровь сего незаконнорожденного, как мы уже пролили кровь Бога их, так же незаконнорожденного". В полных экземплярах книги талмуда "Синедрион", по уверению Серафимовича, в главе 7-й сказано: "Дети христиан суть незаконнорожденные, а писание повелевает мучить и убивать незаконнорожденных". Талмуд мертвых христиан называет падалью, дохлыми и, вследствие того, не велит их хоронить. Пикульский (крещенный еврей) говорит именно, что "замученного ребенка не зарывают, а выбрасывают куда-нибудь или кидают в воду; между тем, почти все подобные злодейства действительно обнаруживались от того только, что искаженное тело младенца было случайно находимо в поле, в лесу, или всплывшим на воде. И если бы евреи не были обязаны, по религиозным убеждениям своим выбрасывать просто искаженный труп мученика, то было бы трудно понять, для чего они не стараются зарыть его и скрыть таким образом свое злодейство, чтобы оно, по крайней мере, не бросалось в глаза первому прохожему".
Пикульский объясняет далее, для чего нужна евреям кровь христианского младенца: "В известный день изуверы обмазывают ею двери в доме какого-либо христианина; новобрачным дают яйцо с этою кровью; при похоронах мажут глаза покойника яичным белком с кровью, в опресноки или мацу кладут несколько этой крови и сохраняют часть опресноков в синагоге, до добытия свежей крови, размачивая их в воде и употребляя вместо крови, когда не удастся достать младенца. Благословляя еврея на счастливую тоговлю и обманы, раввин также дает яйцо с этою кровью. В праздник Пурим (клана) евреи пересылают друг другу гостинцы, также с этой кровью". Еще, говорит Пикульский, "употребляют кровь эту на разные чары, о чем будто бы намекает в книге талмуда Хохмес Нистер, хотя и не вполне ясно". Все это довольно согласно с помещенным выше показанием Неофита и со многими уголовными делами.
Далее тот же Пикульский говорит: "в кн. "Санхедрин", гл. 6, пар. 7, сказано: "если дитя твое расположено к христианам, то убей его; убить христианина есть дело Богу угодное. Если еврей убьет еврея, то да накажется смертью; а если убьет христианина, то не подлежит наказанию; убивать христиан, где можно, талмуд повелевает неоднократно, (см. "Санхедрин", гл. 6, стр. 48 и гл. 7, стр. 2 и 508 и кн. "Аве де зораре", гл. 2, ст. 9, ст. 3, гл. 71 и проч.) Если христианин приносит Богу в жертву дитя свое, имеет большую заслугу". Последние слова евреи толкуют так: тут написано христианин, чтобы скрыть настоящий смысл, но это значит, что евреи должны приносить в жертву детей христианских. Главное толкование этого гнусного обряда, говорит Пикульский, состоит в том, что "убивая детей христианских, евреи, как полагают, убивают в них Христа, - и что ожесточение евреев противу христиан может насытиться только христианскою кровью".
Пикульский уверяет далее, что "евреи в случае неудачи стараются купить младенца-невольника в Царьграде; что отроку должно быть не более 13 лет, и что евреи берут для сего вообще одних мальчиков, полому что Иисус Христос был мужеского пола". Помещенные ниже меры доказывают, впрочем, что еврейские изуверы иногда также убивают девочек, и даже взрослых мужчин и женщин. "Для некоторых чар, - говорит Пикульский, - евреи употребляют и выпущенную из руки христианскую кровь, что действительно подтверждается бывшим в 1843 г. в Луцке случаем, где евреи насильно сделали христианской девочке кровопускание".
Когда мне было 13 лет, отец посвящал меня наедине более подробно в знание закона, - все более и более он проповедовал о ненависти к христианам; ненависть, учил он, заповедана Богом и Ему она настолько приятна, что необходимо заклать христиан и сохранять источенную из них кровь для особых обрядов. Возложив мне на голову филактерию (которую евреи называют тафилис), отец обнял меня, говоря: "Сын мой, заклинаю тебя всеми элементами неба и земли, сохраняй всегда эту тайну в тайниках души твоей, никогда не делись ею ни с твоими братьями, ни с твоими сестрами, ни с матерью, ни с твоею будущею женою, ни с единым смертным, а в особенности с женщинами. И, в случае у тебя будут в свое время также 10 сыновей, как у меня теперь, сообщи эту тайну не всем, но только одному, которого ты сочтешь самым умным и наиболее подходящим для сохранения этой тайны. Так я поступаю ныне с тобою. Ты также должен принять во внимание будет ли он предан закону и будет ли ревностно соблюдать его". Под конец отец сказал: "Да откажется земля принять твои останки для погребения, да исторгнет она тебя, сын мой, когда ты умрешь, из своих недр, ежели ты предашь когда либо нашу кровавую тайну, безразлично когда и при каких, хотя бы угрожающих жизни, обстоятельствах. Только тому одному, как я тебе сказал, ты должен ее сообщит. И все это остается в силе даже на случай твоего перехода в Христианскую веру, или в случае, если ты из-за личных выгод, или другого какого-нибудь повода, будешь считать нужным открыть эту тайну. Остерегайся когда-либо предать твоего отца, преданием гласности этой сообщаемой тебе мною сегодня, божественной тайны. Мое проклятие ниспадет тогда тотчас же на твою главу и будет преследовать тебя в продолжение всей твоей жизни вплоть до смерти твоей, а также и после смерти во веки веков".
"Ныне же, - пишет Неофит, - приобрев, другого отца, Нашего Спасителя Господа Иисуса Христа, и другую мать - Католическую Церковь, я громко провозглашу правду, памятуя слова мудрого Сираха: "боритесь до смерти за справедливость".
Неофит отлично сознает, что, благодаря сделанным им разоблачениям, он подверг свою жизнь опасности, но, уповая на Господа Иисуса Христа, он заканчивает это место своей книги так: "Моя надежда это Вечный Отец, моя защита - Вечный Сын, моя сила - Вечный Дух, да прославится Святая Троица!"
Что у евреев существует это тайное учение, подтвердили также бывший раввин Серафинович (конец XVII и начало XVIII ст.) и старый Моисей (Триент, 1475 г.), подчеркнувший, что это учение передается устно. Тоже подтвердил и хахам Якуб-эль-Антаби, (Дамаск, 1840 г.) сказав: "эта тайна главных хахамов". Что она существует и поныне, мы видели из слов еврея Городецкого (Книга 1, стр. 48): "Кроме писанных законоучений имеют они (Хассидимы Брацлава) также и устное предание, в которое они не имеют права посвящать постороннего. Это учение передается отцом сыну. .. и до сих пор оно хранилось настолько ревниво, что ничто из него не проникло во внешние круги".
Здесь он (Неофит) распространяется насчет учений Талмуда, предписывающих истреблять не-евреев, считающихся евреями скотами, а не людьми, и т. д., что благодаря этим учениям, еврей с молоком матери впитывает в себя ненависть ко всем не-евреям, и что эта ненависть поддерживается в нем наставлениями раввинов и др.
В заключение Неофит говорит: "Я открою и объявлю почему я описал все это. Я имел в виду двоякую цель: во-первых, дабы всякий иудей, когда все христиане будут ставить ему в вину его коварство, покаялся, вместо того, чтобы пребывать во зле и дабы он отрекся от заблуждений и обратился в Христианскую веру. Таким образом приобретем мы исповедующих Господа Бога Иисуса Христа, а также и попутчиков по пути истины, на каковой путь встал и я. Во-вторых, дабы христиане, узрев отчаянное положение, в котором находятся иудеи, и увидев их заблуждения и произведенный над ними Суд Божий, не озлобились, но, обуянные священным страхом, обереглись от окоснелости грехов и благодарили бы Бога, что Он дал им родиться не-евреями".
"Евреи, - продолжает Неофит, - совершают ритуальные убийства по трем причинам:
Во-первых, из-за закоренелой ненависти, питаемой ими ко всему, что причастно к христианству. Закланием христианина они думают принести жертву Богу, как это предсказал Иисус Христос (Иоанна XVI, 2): "даже наступит время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу".
Во-вторых, для колдовства и волшебства (черная магия), для которых им нужна эта кровь.
В-третьих, потому, что раввины сомневаются, не был ли Иисус, Сын Марии, все-таки настоящим Мессией. В таком случае они надеются достичь искупления грехов окроплением кровью умученного христианина".
"Второй побудительной причиной к потреблению крови служит суеверие евреев. Они предаются магии и каббале, чародейству (колдовству) и всевозможным суеверным обычаям и употребляют при этих дьявольских обрядах христианскую кровь. В этом можно распознать проклятие Божие, ниспосланное на иудейский народ за ту ожесточенность, с которой они отрицали Господа нашего Иисуса Христа, и за непризнание Его Мессией. Это проклятие Господь Бог возвестил уже во Второзаконии словами: "Поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростью и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться". (Втор. XXVIII, 27). Болезни и проклятия действительно поразили иудейский народ. Когда постыдные хахамы навещают этих больных и дают им лекарство, то они окропляют их христианской кровью, желая вылечить их этим... Кроме того, тяготеет над иудейским народом еще одно проклятие: это то, которое предки в присутствии Понтия Пилата сами на себя призвали: "да падет Его кровь на нас и на детей наших". О, как тяжело лежит на них накликанное ими же самими проклятие! Несчастный народ!"
Подтверждение этих разоблачений Неофита мы находим и у других крещеных евреев. Так крещеный раввин из Бреста Серафинович в начале XVIII ст. указал на суеверие, как на одну из причин, почему евреи источают христианскую кровь. По его словам евреи употребляют эту кровь на разные чары.
Так на процессе в Фульде (1235 г.) выяснилось, что евреи употребляют христианскую кровь на терапевтические нужды. На процессе в Вальресе (1247 г.) евреи, между прочим, показали, что они имели в виду употребить кровь в пищу: о том, что кровь употребляется в пищу, свидетельствуют также и показания крещенного еврея Эммануила (Савона, 1452 г.) и процесс в Берлине в 1510 г.
Процессы Триента (1475 г.) и Тырнова (1494 г.) выяснили, что евреи придают христианской крови особое целебное свойство - они употребляют ее при обряде обрезания для приостановления кровотечения из раны (см. обряд обрезания).
В Тырнове же евреи указали и на чисто черно-магическое применение крови, а именно для приготовления зелья пораждающаго любовь.
На процессах в Оничанах (1727 г.) и в Велиже (1823 г.) виновные показали, что еврейским новорожденным протирают глаза кровавыми лоскутками при чем судебным властям в Велиже удалось, на основании показаний одной подсудимой, найти такой лоскуток, т. е. разоблачение было подкреплено вещественным доказательством. О таковом же применении крови свидетельствуют и показания подсудимой Феклы в 1833 году (Минская губ.).
Читателю, очевидно, не ясно, каким образом применение христианской крови может принести евреям пользу. Постараюсь в кратких словах развить мысль раввинов. Во-первых, согласно Ветхому Завету, без пролития крови нет отпущения грехов, а потому евреи приносили в жертву животное, при чем жрец отпускал им грехи и символически передавал их приносимому в жертву животному. Ввиду того, что у евреев теперь нет храма, где они могли бы приносить жертву, раввины придумали учение, с которым читатель ознакомился в III гл. первой книги, по которому убиение христианина заменяет древнюю жертву. Во-вторых же, раввины, страхуясь на тот случай, если бы Иисус Христос оказался действительно Мессией. То есть, принимая кровь христиан, приобщившихся Св. Таинств, т. е. крови и тела Господня, евреи тем самым приобщаются также тела и крови Господня. Нашему уму трудно постичь эту еврейскую казуистику, но все трудности и опасности, сопряженные с добыванием христианской крови, уже одни свидетельствуют насколько важна для евреев эта кровь, и что, очевидно, для спасения их душ она необходима.
Что это так, свидетельствует, например, Триентское дело (1475 г.), на котором еврей Самуил показал, что кровь убиенного христианского мальчика много способствует спасению их душ, что мальчик во время источения из него крови должен быть в положении Иисуса Христа на кресте. Что кровь христианского младенца имеет освящающее действие, добровольно подтвердили и подсудимые евреи на процессе по делу убийства в Оничанах (1727 г.).
Но еще более убедительно добровольное признание кандидата в раввины Макса Бернштейна, сделанное им в 1888 г. на процессе в Бреславле. Хотя читатель уже ознакомился с ним в книге первой, я все же позволю себе, в виду исключительной важности этого признания, привести его и в этом месте:
"Покаяния в грехах облегчали мою душу, но в то же время не удовлетворяли меня вполне, а потому я решил очиститься от грехов. Так как, по Библейскому Закону, душа человека находится в его крови, и т. к. моя душа, обремененная грехами, могла быть очищена только невинной душой, мне необходимо добыть подходящую кровь - безгрешного человека. Зная, что благодаря беспорочности его души, мальчик Гакке был для этой цели пригоден, я решил добыть его кровь... Кровью я очистился от грехов! По принятии на себя моих грехов, она стала самой грешной..."
"Должен еще заметить, - отмечает Неофит, - что евреи предпочитают убивать детей, ибо они своей девственною невинностью являются разительным прообразом Христа. Они закалывают их во время пасхи, дабы точнее изобразить страдания Христа, бывшего также невинным и девственным. Правильно говорит пророк Иеремия: "в моем народе нашел я нечестивцев, которые на подобие птицеловов расставляют сети для поимки людей." Из-за этих, направленных против христиан кровавых деяний, евреи изгонялись из разных стран, так из Испании и других местностей. Таким образом оправдалось пророчество Иезекиила: "и будет тебя преследовать кровь." (Иезек. 35:6).
Относительно же употребления евреями христианской крови на Пасху, мы имеем бесчисленное количество свидетельств. Кроме Серафиновича этот обычай подтвердили процессы: Диссенгофен (1401 г.), Триент (1475 г.), Пуня (1574 г.), Возники (1593 г.), Оничаны (1727 г.), Заславль (1747 г.), Велиж (1823 г.), Дамаск (1840 г.) и добровольные показания Бен-Нуд".
"Ритуальное убийство у евреев", Евгений Брант, книга вторая, стр. 23-43, Белград, 1927 год.
"1690 г. Белосток.
Умучение святого мученика младенца Гавриила.
Об этом злодеянии иудеев должен был бы знать каждый православный, но к сожалению даже и многие из священников о нем никогда не слыхали!
Это дело важно тем, что, благодаря ему Русская Православная Церковь раз и навсегда высказалась относительно ритуального убийства. Причислив младенца мученика Гавриила к лику Святых, она тем самым подтвердила существование еврейского кровавого ритуала. В самой службе святому это отношение Церкви ярко выражено:
"Кто не умилится сердцем, муки твоя поминаяй, блажен, яже чрез девять дний от нечестивых, претерпевати изволил еси, первуе бо кровь твою по малу изливше, еле жива тя оставиша иудеи, да множайшим мукам предадут твое непорочное тело, еже и смерти предавше конечным кровеистощением, на ниву в день Св. Пасхи тое бесстудне извергоша, мы же твоя бесчисленные раны целующе подвиги твоя тепле прославляем".
Подробности этого дела следующие:
Св. мученик Гавриил родился 20 марта 1684 года в селе Зверках, близ города Заблудовка. В 1690 году он был похищен в Белостоке евреем-арендатором его же села, Шуткой и умучен им и его соплеменниками. Он был распят и прободен копьем и исколот для источения из него всей крови 20 апреля 1690 года, в первый день православной христианской Пасхи. Тело его евреи выбросили в поле, где он и был найден в густом хлебе его родителями.
Его останки были погребены в православном Заблудовском монастыре. Через 30 лет его мощи были обретены нетленными и поставлены в церковный склеп, а в 1755 году 9 мая они были перенесены в Свято Троицкий Монастырь в Слуцке, Минской губернии, где и покоятся поныне; на них до сих пор можно видеть следы уколов.
Православная Церковь чтит память св. мученика младенца Гавриила 20 апреля".
"Ритуальное убийство у евреев", Евгений Брант, кн. I, стр. 160-161, Белград, 1926 г.
"Приводим из авторитетного сочинения Даля, (В. И.) которому Высочайшим повелением приказано было изложить все записки комиссии с особенным научным исследованием, что и было напечатано в довольно обширной книге, из которой мы заимствуем дословно без всяких поправок следующее:
"Бывший раввин, впоследствии монах Неофит, написал в 1803 г. на молдавском языке книгу "Опровержение еврейской веры". - Евреи, как говорят, за большие деньги склонили господаря Молдавии уничтожить эту книгу; не смотря на то однако же, перевод ее на новогреческом языке появился в Яссах же в печати, в 1818 году. Тут говорится, между прочим, и о христианской крови, необходимой для евреев, и об употреблении ее.
Далее Неофит объясняет следующее: "Об этом обряде в книгах еврейских писано не ясно, а только загадочно, тайна известна не всем; знают ее, конечно, раввины, хахамы и фарисеи, кои называются у евреев хасидимы. Изуверы эти, во 1-х, полагают, что, убивая христианина, делают угодное Богу; во 2-х, употребляют кровь для чар по суеверным обрядам. Для сего в день свадьбы раввин подает новобрачным печеное яйцо, вместо соли посыпанное золой из куска полотна, обмоченного в крови христианского мученика".
Свидетельство это чрезвычайно замечательно потому, что в следственных делах по подозрению евреев в убийстве обнаружилось именно, что они омочили холст в крови и делили его между собою по лоскутьям.
"Молодые едят яйцо, - продолжает Неофит, - а раввин читает молитву, в которой желает им обманывать христиан и питаться их трудами. Евреи-изуверы употребляют также кровь убитого христианина при обрезании, пуская в чашу с вином каплю крови от обрезанного ребенка и другую каплю от христианского младенца".
И это сведение не менее замечательно, потому что повторяется в разных других местах, а равно обнаруживается и из уголовных по сему предмету дел; так, по Велижскому делу, солдатка Максимова показала, что кровь нужна была евреям, по их словам, для еврейки-роженицы. Подобное показание сделала и Фекла Селезнева по Минскому делу, в 1833 году.
Неофит говорит еще, что "евреи, когда едят на пасху свои опресноки, произносят при этом всевозможные хулы на Божию Матерь, Спасителя, Св. Апостолов и на христиан, пекут один опреснок, особо, посыпая его золою с христианской кровью как выше уже сказано, - и собственно этот опреснок называется "эфикоимон".
И это обстоятельство подтверждается следствиями по подобным делам, а также и по помянутому Велижскому делу, из которого видно, что три христианки, работницы жидов, показали каждая порознь, что сами месили тесто на мацу (опресноки), положив туда немного из добытой евреями христианской крови. (По Саратовскому делу сам убийца, еврей Янкель Юшкевичер, на следствии сознался, что кровь употребляют для религиозных целей и что она во многом вещь целебная)
Всякому, кто жил между евреями, известно, что они действительно пекут какой-то особый, священый для них опреснок, не только отдельно от прочих и в другое время, ночью накануне своей пасхи, - но что при изготовлении этого таинственного опреснока все дети и женщины-наемницы высылаются из комнаты и дверь запирается. В этот-то опреснок евреи секты хассидим кладут, если могут достать, христианскую кровь. Некоторые защитники евреев говорят, что если бы это и было справедливо, то евреям не нужно бы посягать на убийство, так как крови достать удобно было бы в любой цирюльне. Но и это соображение теряет свое значение, в виду того, что таинство этого изуверного обряда требует именно мученической христианской крови от невинного младенца, а не крови от больного, коему сделано в цирюльне кровопускание.
Даже и в тех случаях, когда евреи действительно довольствовались добытием крови, не убивая человека, кровопускание все-таки всегда сопровождалось насилием, как это усматривается из бывших дел об отрезании крестьянину кончика языка, на Волыни в 1833 г., и насильственного кровопускания девочке в Луцке, в 1843 году.
Неофит говорит далее, что "евреи мажутся также христианскою кровью, дабы исцелиться от разных недугов; что при похоронах таких изуверных евреев употребляется также белок яичный с христианскою кровью; что в праздник Пурим, в феврале, на память Мардохея и Эсфири, фанатические суеверы-евреи убивают христианина вместо Амана: пекут трехугольные медовые пряники с примесью крови, и рассылают их повсюду. В то же время, говорит Неофит, евреи крадут, если можно, христианских детей, держать их взаперти до пасхи и тогда совершают над ними свое ужасное убийство, муча их как был мучен Христос".
Неофит заключает вышеприведенным признанием о сообщении ему отцом этой тайны, о заклятиях и угрозах отца не обнаруживать ее никогда. "Но, - говорит он, - признав Господа Бога нашего Иисуса Христа Отцом моим, а Церковь святую матерью моею, объявляю теперь всю истину".
Важное значение, какое придают евреи употреблению христианской крови, объясняется непоколебимой верою евреев в ту чудесную целебную силу, какую, по их убеждению, имеет окропление христианской кровью против всех болезней, и страхом относительно того, чтобы Иисус, сын Марии, не оказался действительным Мессией: на этот последний случай они и питают суеверную надежду спастись, окропляясь христианскою кровью. ("Падение иудейской веры", третье издание, в Неаполе, 1834 года, сочинение бывшего раввина. Слова этого раввина относятся преимущественно к восточным евреям, т. е., наименее изменившимся, которых не коснулась христианская цивилизация. Напечатано в 1803 году, издано на греческом языке в 1834 году и Лораном (Laurent) в 1846 году, см. т. II, стр. 378 и т. д. Не смотря на свои три издания, это сочинение очень редко; думают, что оно из числа тех, которые истребляются евреями.) Это подозрение, питаемое раввинами, что Иисус мог быть и настоящим Мессией, у большей части евреев доходит до уровня настоящего верования; но необъяснимая гордость устраняет и подавляет в них эту веру, которая мучит их, как угрызение совести. Так, во время обрезания младенца, хахамы примешивают в стакан вина, к крови обрезываемого младенца, каплю христианской крови, а потом вливают эту смесь в рот обрезываемого. На основании странного толкования некоторых пророческих слов, они воображают, что если обрезание не действительно, то некрещенный ребенок может спастись посредством крови замученного христианина, который получил крещение и кровь которого была пролита среди мучений, как кровь Христа.
Наконец, вот еще изуверная причина употребления евреями христианской крови. Спаситель сказал ученикам своим: "Сие есть тело Мое и кровь Моя", на чем основано у нас таинство причащения Св. Телом и Кровью Христа. В поругание этому святому действию, иудеи-фанатики секты хассидимов мешают кровь христианскую, мученически добытую, в свои опресноки и говорят: "так будем же есть тело и кровь их, как повелел пророк Ваал". И многие писатели двух прошедших столетий положительно обличали евреев в мученическом убиении христианских младенцев и употреблении крови их.
В начал прошлого века в Бресте (заимствуем из соч. Даля), крещенный еврей, бывший раввин Серафимович, подтверждая существование изуверного обычая, описывает во всех подробностях и способ его выполнения. Пикульский утверждает, что тайная еврейская книга Зевхелев (Зевхелев, это есть ошибка в печати корректора, который еврейского языка не знал) объясняет варварский обряд убийства младенцев таким образом: через несколько десятилетий после распятия Спасителя, иудеи, увидев с ужасом, что вера Христова начала сильно распространяться, обратились к старейшему талмудисту, иерусалимскому раввину Раваше, который нашел средство против угрожающей им опасности в еврейской книге "Рамбам", где сказано: "всякая зловредная вещь не иначе может быть уничтожена, как через сочувственное приложение другой вещи того же рода". В доказательство сего книга "Рамбам" рассказывает, что "после убиения пророка Захария в храме, кровь кипела на этом месте и ничем не могла быть стерта.
Князь Надузардан, увидев это, спросил о причине такого явления и, получив в ответ, что это кровь закланных животных, приказал сделать при себе опыт, будет ли кровь животных кипеть таким образом. Удостоверившись в обмане, он пыткой вынудил сознание первосвященников в убийстве Захарии, и, желая отомстить евреям за смерть пророка и успокоить кровь его, приказал зарезать на том же месте множество еврейских младенцев, - и действительно достиг этим средством цели своей".
Из этого Раваше заключил, "что не иначе можно погасить пламя упорного размножения христиан, как собственною их кровью, через тайное жертвоприношение невинных младенцев".
Серафимович рассказывает весь порядок этого гнусного, бесчеловечного обряда, не только как свидетель, но и как действовавшее лицо. Он именно говорит следующее: "Одного ребенка я велел привязать ко кресту, и он долго жил; другого велел пригвоздить, - и он скоро умер". Он также свидетельствует, что младенца катают предварительно в бочке (обстоятельства эти подтверждаются во всех почти уголовных делах сего рода); что для заклания младенца имеется особый нож с золотою рукояткою и серебрянный сосуд (в деле о Велижском происшествии говорится о ноже в серебряной оправе, который даже был отыскан, хотя назначение его не было положительно открыто). Серафимович уверяет, что в еврейской книге Гулен говорится об этой бочке; что раввин приговаривает при этом действии: "Проливаю кровь сего незаконнорожденного, как мы уже пролили кровь Бога их, так же незаконнорожденного". В полных экземплярах книги талмуда "Синедрион", по уверению Серафимовича, в главе 7-й сказано: "Дети христиан суть незаконнорожденные, а писание повелевает мучить и убивать незаконнорожденных". Талмуд мертвых христиан называет падалью, дохлыми и, вследствие того, не велит их хоронить. Пикульский (крещенный еврей) говорит именно, что "замученного ребенка не зарывают, а выбрасывают куда-нибудь или кидают в воду; между тем, почти все подобные злодейства действительно обнаруживались от того только, что искаженное тело младенца было случайно находимо в поле, в лесу, или всплывшим на воде. И если бы евреи не были обязаны, по религиозным убеждениям своим выбрасывать просто искаженный труп мученика, то было бы трудно понять, для чего они не стараются зарыть его и скрыть таким образом свое злодейство, чтобы оно, по крайней мере, не бросалось в глаза первому прохожему".
Пикульский объясняет далее, для чего нужна евреям кровь христианского младенца: "В известный день изуверы обмазывают ею двери в доме какого-либо христианина; новобрачным дают яйцо с этою кровью; при похоронах мажут глаза покойника яичным белком с кровью, в опресноки или мацу кладут несколько этой крови и сохраняют часть опресноков в синагоге, до добытия свежей крови, размачивая их в воде и употребляя вместо крови, когда не удастся достать младенца. Благословляя еврея на счастливую тоговлю и обманы, раввин также дает яйцо с этою кровью. В праздник Пурим (клана) евреи пересылают друг другу гостинцы, также с этой кровью". Еще, говорит Пикульский, "употребляют кровь эту на разные чары, о чем будто бы намекает в книге талмуда Хохмес Нистер, хотя и не вполне ясно". Все это довольно согласно с помещенным выше показанием Неофита и со многими уголовными делами.
Далее тот же Пикульский говорит: "в кн. "Санхедрин", гл. 6, пар. 7, сказано: "если дитя твое расположено к христианам, то убей его; убить христианина есть дело Богу угодное. Если еврей убьет еврея, то да накажется смертью; а если убьет христианина, то не подлежит наказанию; убивать христиан, где можно, талмуд повелевает неоднократно, (см. "Санхедрин", гл. 6, стр. 48 и гл. 7, стр. 2 и 508 и кн. "Аве де зораре", гл. 2, ст. 9, ст. 3, гл. 71 и проч.) Если христианин приносит Богу в жертву дитя свое, имеет большую заслугу". Последние слова евреи толкуют так: тут написано христианин, чтобы скрыть настоящий смысл, но это значит, что евреи должны приносить в жертву детей христианских. Главное толкование этого гнусного обряда, говорит Пикульский, состоит в том, что "убивая детей христианских, евреи, как полагают, убивают в них Христа, - и что ожесточение евреев противу христиан может насытиться только христианскою кровью".
Пикульский уверяет далее, что "евреи в случае неудачи стараются купить младенца-невольника в Царьграде; что отроку должно быть не более 13 лет, и что евреи берут для сего вообще одних мальчиков, полому что Иисус Христос был мужеского пола". Помещенные ниже меры доказывают, впрочем, что еврейские изуверы иногда также убивают девочек, и даже взрослых мужчин и женщин. "Для некоторых чар, - говорит Пикульский, - евреи употребляют и выпущенную из руки христианскую кровь, что действительно подтверждается бывшим в 1843 г. в Луцке случаем, где евреи насильно сделали христианской девочке кровопускание".