Страница:
бургский и Ладожский Иоанн писал: "Сегодня мы имеем возможность
оценить первые плоды такого реформирования. Единое государство
разрушено. Русский народ расчленен на части границами
новоявленных "независимых государств". Россия отброшена в
своем территориальном развитии на триста пятьдесят лет назад. Обще-
ство оказалось совершенно беззащитным перед шквалом безнравствен-
ности и цинизма, обрушившимся на людей со страниц "свободной"
прессы и экранов телевизоров. Церковь подвергается бешеным атакам
еретиков и сектантов, понаехавших в Россию со всего света, чтобы
"просветить" русских варваров. Ростки здорового национально-религи-
озного самосознания погребены под грудой нечистот "масскультуры" и
фальшивых ценностей "общества потребления". Страной по-прежнему
правят богоборцы, космополиты и русоненавистники".
На вопросы многих людей, как бороться с космополитическим ре-
жимом, владыка неизменно отвечал, что единственный путь спасе-
ния - путь объединения вокруг русских вековых святынь, путь спасе-
ния русской соборности и державности, путь духовного прозрения и
очищения. "Сумеем пробиться к Богу сквозь толщу лжи и клеветы, на-
громожденную христоненавистниками, - учил владыка, - значит, су-
меем возродить Святую Русь. Отступимся - Россия погибнет".
Деятельность митрополита Иоанна способствовала росту широкого
православного движения за чистоту веры и сохранение тысячелетней
православной традиции, противостояние наступлению иудо-масонской
цивилизации, мондиализма и экуменизма.
В октябре 1990 года по благословению Патриарха Алексия II созда-
ется массовая православная организация - Союз православных
братств, возглавляемый игуменом Кириллом. Союз объединил
125 братств и сестричеств, в том числе 35 из Малороссии, 2 из Бело-
руссии, 3 из США.
Союз православных братств выступал за сохранение чистоты право-
славной веры, возврат нашей церковной жизни в каноническое русло,
восстановление Церковного суда. Члены Союза были убежденными
противниками компромиссов в области вероучения, стояли за выход
Русской Православной Церкви из так называемого Всемирного Совета
Церквей, считали экуменические молитвы грубым попранием церков-
ных правил. Выражая мнение большинства русских православных лю-
дер, Союз выступал за укрепление церковной дисциплины, против по-
всеместного распространения сомнительного обливательного креще-
ний, так называемой общей исповеди, небрежного отправления бого-
служений, неуместного в церкви концертного стиля песнопений и за-
падНой живописи. Члены братств протестовали против любых попыток
модернизма и обновленчества: намерения перевести богослужения на
русский язык, ввести новый календарный стиль и т.п.
Союз православных братств выступал за восстановление самодер-
жавного православного царства, против антихристианских сил, которые
стремятся уничтожить Святую Русь, - талмудического иудаизма, сио-
низма, масонства, сатанизма, а также требовал ограничения деятельно-
сти протестантских миссионеров, сектантов, католиков и униатов.
Выражая дух живого народного Православия, Союз выступил пер-
вым инициатором канонизации царской семьи. В 1991 году его активи-
сты собирают подписи под исповедническим воззванием за канониза-
цию Царственных Мучеников. В Москве, Санкт-Петербурге, Сергиевом
Посаде, Екатеринбурге, Царицыне, Ялте, Архангельске, Пскове и дру-
гих городах организуются православные заставы по сбору подписей.
Были собраны тысячи подписей. Многие православные на коленях, со
слезами на глазах молились перед святыми ликами Царственных Му-
чеников о заступничестве их пред Богом. В значительной части рус-
ских церквей появились святые иконы Царя-Мученика Николая и дру-
гих Царственных Страстотерпцев. На 2-м съезде Союза православных
братств было принято решение просить церковное священноначалие
осуществить канонизацию Царственных Мучеников, а в 1992 году Со-
юз обращается с этой просьбой прямо к Патриарху.
Почитание Царственных Мучеников уже в 1993 году приобрело все-
народный характер, священники на местах совершали им богослужения
по текстам Русской Зарубежной Церкви в положенные дни, иконки
Святых Мучеников находились почти в каждой православной семье и
почти в каждом храме.
Всенародное почитание Николая II и его семьи вынудило изменить
отношение к ним и со стороны иерархии, которая в большинстве своем
занимала в этом вопросе двойственную позицию. В официальном посла-
нии Патриарха и Священного Синода к 75-летию убиения царской се-
мьи говорилось: "Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии
граждан России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и
Божеского и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом
на душе народа, на его нравственном самосознании. И сегодня мы, от
лица всей Церкви, от лица всех ее чад - усопших и ныне живущих -
приносим перед Богом и людьми покаяние за этот грех. Прости нас,
Господи! Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, не-
зависимо от их политических воззрений и взглядов на историю, незави-
симо от их этнического происхождения, религиозной принадлежности,
от их отношения к идее монархии и к личности последнего Российско-
го Императора... Ныне, отрекаясь от грехов прошлого, мы должны по-
нять: благие цели должны достигаться достойными средствами".
Синодальная комиссия по канонизации святых Русской Церкви,
возглавляемая митрополитом Ювеналием,*1 в течение пяти лет "рас-
сматривала" вопрос о прославлении Царственных Мучеников. Факти-
чески это была намеренная проволочка, устроенная через членов Ко-
миссии некоторыми из действующих иерархов, связанных с обновлен-
чеством и экуменизмом и склонных к сотрудничеству с криминально-
космополитическим режимом и иудо-масонской властью. Комиссия
фактически игнорировала как мнение миллионов верующих, почитав-
ших Государя, так и факты канонизации Царственных Мучеников в
Русской Зарубежной и Сербской Православных Церквах. В работе ко-
миссии практически не были отражены архивные источники и совре-
менные исторические исследования, позволявшие в корне пересмот-
реть ошибочные взгляды на жизнь царской семьи и ее окружения. Ко-
миссия опиралась на либеральную концепцию оценки царствования
Николая II, многие положения которой были фальсифицированы ма-
сонами и революционерами в целях дискредитации царской власти и
самого Государя. В результате такого подхода комиссия сформулиро-
вала чудовищный вывод: "Подводя итоги государственной и церков-
ной деятельности последнего Российского Императора, комиссия не
нашла в ней достаточных оснований для его канонизации". В такой
формулировке сказалась склонность части православных иерархов к
политическому компромиссу с нынешней иудо-масонской властью, яв-
ляющейся прямой наследницей антирусского, антиправославного ре-
жима еврейских большевиков 1918 года, осуществившего ритуальное
убийство царской семьи.
По этому поводу замечательно верно сказал русский церковный
мыслитель и проповедник протоиерей А. Шаргунов: "Почему Церковь
до сих пор не прославила Царя и из бесчисленного сонма новомучени-
ков канонизировала слишком немногих, почему говорит она неслышно,
вполголоса о пропаганде растления и преступности? Или правы те, кто
утверждает, что не так страшен был политический компромисс Церкви
со Сталиным, как страшно то, что компромисс с духом мира становит-
------------
*1 Секратарем Синодальной комиссии по канонизации святых был о. Игнатий (Крек-
шин), сотрудничавший с католической радиостанцией "Христианский церковно-об-
щественный канал" (Радонеж. 1996, N 1).
------------
ся принципом существования нашей Церкви в мире? На памятнике Ве-
ликой княгине Елизавете Федоровне - одной из первых прославлен-
ной в сонме новомучеников - начертаны святейшие для христиан сло-
ва: "С покаянием". А что изменилось в нашей жизни? Словами, даже
самыми высокими, не восстановишь попранную правду. "Горе вам, что
строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши. Сим свиде-
тельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они изби-
ли пророков, а вы строите им гробницы". Пока сердце не омоется по-
каянием, кроме надписи на памятнике ничего не будет: ни внутри нас,
ни в обществе. Солью, потерявшей силу, будут эти слова, и они не от-
кроют ни нам, ни другим Царства Божия".*1
После пяти лет работы Комиссия по канонизации предложила кано-
низировать царскую семью "по самому низшему разряду" в чине свя-
тых страстотерпцев за их страдания, перенесенные в Тобольском и Ека-
теринбургском заточениях и за мученическую кончину. Такая форму-
лировка вызвала протесты православных людей по всей России, ибо
свой скорбный путь к Екатеринбургской Голгофе, к венцам страсто-
терпцев Государь и Государыня начали с момента возложения на себя
венцов царских. Нельзя разделять два периода в их жизни - до отре-
чения и после, ибо одно вытекает из другого: Помазанник Божий при-
нес себя в искупительную жертву за грехи народа.
Как писал в своем обращении к Архиерейскому Собору (1997) епис-
коп Вениамин Владивостокский и Приморский: "Для Бога, у Которого
Царственные Страстотерпцы давно прославлены, для Небесной Торже-
ствующей Церкви не важна формулировка канонизации Государя Импе-
ратора Николая II Александровича и Его Августейшей Семьи, предло-
женная синодальной комиссией. Она важна для нас - земной воинству-
ющей Церкви, поскольку определяет наше упование, ожидание того, в
каком чине призываем мы Царя-Великомученика на помощь страждую-
щей России".*2 Епископ Вениамин "от имени чад церковных, монашест-
вующих и духовенства Приморского края обратился к Архиерейскому
Собору с просьбой внимательно изучить предложенную синодальной ко-
миссией формулировку канонизации царской семьи и устранить нео-
правданное противоставление двух периодов жизни Августейших Стра-
стотерпцев, восстановив как земное единство Русского Царя со Своим
народом, так и небесное ликование у Престола Божия Царственных Му-
чеников во главе сонма Новомучеников и Исповедников Российских".
------------
*1 Русский Собор. 1994, N11. С.7.
*2 Вениамин, епископ Владивостокский и Приморский. О канонизации царской семьи
//Русский Вестник. 1996, N 49/51.
*3 Там же.
------------
В бессильном стремлении помешать почитанию Царственных Муче-
ников наследники цареубийц совершили святотатственный акт. Ран-
ним утром 1 апреля 1997 года они взорвали единственный в России па-
мятник Николаю II в Тайнинском (недалеко от московской кольцевой
дороги), созданный известным русским скульптором В.М. Клыковым.
Духовная борьба за достойную канонизацию Царственных Мучени-
ков стала для православных русских людей борьбой за чистоту веры,
против обновленчества и экуменизма, за очищение от людей чуждых и
даже враждебных духу Православия. Начиная с правления Хрущева в
Народ Божий затесалось немало недостойных мирян и священников
(достигавших даже епископского сана). В лучшем случае они были про-
сто исполнительными чиновниками, в худшем - убежденными врагами
Христовой Церкви, проникшими в нее, чтобы разрушать ее изнутри.
Так называемые обновленцы 90-х годов являлись духовными про-
должателями обновленческой ереси 20-х годов. Современные богояв-
ленцы, так же как и их предшественники, выступают за коренную лом-
ку богословских и литургических основ Русской Церкви: за перевод на
современный русский язык священных Богослужебных текстов, жена-
тый епископат и второбрачное духовенство, новый календарный стиль,
экуменическое сближение с другими, в том числе нехристианскими,
конфессиями.
Преобладающее число обновленцев среди священников имеют иу-
дейское происхождение. Для них характерно пренебрежение к канонам,
произвольные изменения порядка богослужения, самовольный перевод
на русский язык некоторых частей православной службы, изъятие имен
"неподходящих" святых и даже "неудобных" частей вероучения. Вокруг
этих клириков всегда складывается космополитическая, скандальная
атмосфера. Как отмечал русский общественный деятель В. Осипов:
"Простые миряне жалуются, что им тяжело идти на исповедь к иерею-
иудею. Другая психология, другой, как теперь говорят, менталитет. По
этой причине немало хороших русских людей уходит в язычество, по-
кидает Церковь".
На Третьем съезде Союза "Христианское возрождение" (май 1995 го-
да) была выражена серьезная тревога по поводу "растущей опасности
захвата нашего церковного корабля иудеями". На съезде приводились
такие цифры: в 1992 году среди поступавших в семинарии число евре-
ев составляло от 15 до 25%*1 Довольно много евреев среди преподава-
телей Духовных семинарий и Академий в непосредственном окруже-
нии Синода. Иереи из иудеев чаще всего отрицают "историческое", т.е.
------------
*1 Отечество (СПб.), 1992. Март, N 7.
------------
каноническое Православие, обозначая его ярлыком "черносотенства". В
речи на Третьем съезде Союза "Христианское возрождение" В. Осипо-
ва по этому поводу было сказано: "В Православии - душа Русского на-
рода. Поэтому проникновение заведомо противоканонической струи в
Вероучение - это вползание в самую душу нации. Не имея ничего про-
тив некоторых отдельных, истово преданных Православию иереев ев-
рейского происхождения, полностью перешедших в стан Святой Руси,
мы вместе с тем не можем не проявить беспокойства в отношении мас-
сы чуждых Святой Руси иереев, поистине настоящего нашествия на
обитель Сергия Радонежского и Иосифа Волоцкого, Патриарха Гермо-
гена и Иоанна Кронштадтского. Осознают ли это наш епископат и наш
Первосвятитель".
Обновленчество распространилось не только среди крещеных евре-
ев, но и среди связанной с ними интеллигенции "малого народа". По
сути дела это была сила, с помощью которой иудо-масонская цивили-
зация пыталась разрушить Русскую Церковь и идеологию Святой Ру-
си. Руководители обновленчества о. Александр Борисов, о. Георгий Ко-
четков, о. Иоанн Свиридов, о. Георгий Чистяков вели открыто антипра-
вославную пропаганду, отвергали и искажали догматы Православной
Церкви. Рассадником обновленчества стал Отдел по катехизации
Московского Патриархата, возглавляемый игуменом Иоанном Эконом-
цевым. Официальную радиостанцию этого Отдела "София" возглавлял
протоиерей-обновленец Иоанн Свиридов, одновременно член редакци-
онного совета католической газеты "Русская мысль" и директор Экуме-
нического центра при факультете журналистики МГУ. Духовником
Православного университета и деканом богословско-патрологического
факультета руководитель Отдела по катехизации назначил священни-
ка-обновленца о. Георгия Чистякова, участника передач католической
радиостанции "Мария" и сотрудника католических печатных изданий.
Стремясь разрушить Русскую Церковь, обновленцы пытаются под-
чинить ее внешнему влиянию. Обновленческие историки, такие как
игумен Иннокентий (Павлов), член масонского клуба "Магистериум",
и Д. Поспеловский, в своих публикациях предлагают наделить Вселен-
ский (Константинопольский) престол, возглавляемый масоном-патри-
архом Варфоломеем, такими правами, которые позволяли бы ему воз-
главлять все поместные православные Церкви, т.е. превратить его из
греческого (стамбульского) во всеправославный, одновременно осуще-
ствив децентрализацию Русской Православной Церкви.*1 Таким обра-
зом, российские обновленцы-масоны стремятся перейти под власть па-
------------
*1 Вестник РХД. 1994, N 169. С.24-26; Русская мысль. 1996, N 4117/4119.
------------
триарха-масона, экумениста, поддерживаемого в его притязаниях аме-
риканским президентом Клинтоном и другими руководителями миро-
вой закулисы, ставящими своей целью уничтожение Православия. Как
открыто заявил в одном из своих выступлений секретарь Трехсторон-
ней комиссии 3. Бжезинский: "После разрушения коммунизма единст-
венным врагом Америки осталось Русское Православие".*1
Гидра масонского экуменизма, практически не затронув абсолютное
большинство православных русских людей - священников и мирян,
поразила преимущественно высшую часть церковной иерархии и свя-
занный с ней аппарат церковного управления.
Девять из десяти православных русских людей относятся к экуме-
низму и обновленчеству с отвращением и праведной ненавистью. Тем
большее недоумение вызывает позиция некоторых высоких иерархов,
пытающихся чуть ли не насильно навязать Православному Русскому
народу участие в совместных службах с представителями других кон-
фессий и нарушение православных канонов. Демонстративно обнов-
ленческую позицию занял новый митрополит Санкт-Петербургский и
Ладожский Владимир, который во всеуслышание стал заявлять о сво-
ем желании перевести Русскую Церковь на новостильный календарь и
внести множество других "обновленческих новшеств". В его епархии
были допущены неканонические контакты православных священников
с католическими. Православные из прихода Софийского собора в Цар-
ском Селе около Петербурга, так и не добившись ответа от митропо-
лита Владимира о случаях таких контактов, опубликовали открытое
письмо по поводу постоянного причащения их священников с католи-
ками, несмотря на протесты верующих.*2 Митрополит-обновленец
увольнял и преследовал несогласных с ним священников, крайне гру-
бо обращался с мирянами, протестовавшими против его неканоничес-
ких новшеств.
Как я уже отмечал, Николай II, а впоследствии и Сталин выступа-
ли против участия Русской Церкви в экуменическом движении, воз-
------------
*1 Независимая газета. 14.2.1997.
*2 Русский Вестник. 1996, N 43/45; весьма характерно отношение к митрополиту Вла-
димиру западных экуменистов-масонов. Как пишет Киприан, митрополит Оропос-
ский и Филийский: "Они (западные экуменисты. - О.П.) не могли скрыть своего
удовлетворения по поводу кончины митрополита Санкт-Петербургского и Ладожско-
го Иоанна (Снычева), который для них был представителем "крайне консервативно-
го и обособленческого крыла в недрах Церкви", а также и своей радости об избрании
его преемником митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира, которого
они считают "противоположным его предшественнику, иерархом широкого кругозо-
ра, открытым для экуменического диалога между Христианскими Церквами"" (Пра-
вославная Русь. 1996, N 22.С. 9).
------------
главляемом масонами. Участие в экуменизме было навязано ей при
космополитическом режиме Хрущева, с тем чтобы сделать из нее ин-
струмент политического влияния на другие Церкви. Однако на деле
получилось наоборот - экуменическое сотрудничество иерархов Рус-
ской Церкви с Ватиканом и Всемирным Советом Церквей стало фор-
мой космополитического, иудо-масонского влияния на Русскую Цер-
ковь, особым каналом проникновения в нее чуждых "Православию
идей.
В изменившихся условиях иерархи Русской Церкви, казалось бы,
могли отказаться от навязанного им экуменического сотрудничества.
Многочисленные голоса духовенства, мирян, в особенности монашест-
вующих и богословов, призывают священноначалие выйти из Всемир-
ного Совета Церквей и прекратить свое участие в еретическом экуме-
ническом движении. Однако, начиная с первого экуменического митро-
полита Никодима, в аппарате Церкви сформировался значительный
слой влиятельных людей, связавших себя с интересами экуменизма
(прежде всего сотрудники Отдела внешних церковных сношений, сре-
ди которых особо следует отметить о. Виталия Борового).
Именно эти люди стали самыми активными противниками выхода
Русской Церкви из экуменического движения.
В 1994 году Богословская комиссия Русской Церкви предложила
Синоду и Архиерейскому Собору отделиться от Всемирного Совета
Церквей, Конференции европейских Церквей, Экуменического совета
европейской молодежи и других экуменических организаций в связи с
возрастающей "миссионерской деятельностью неправославных конфес-
сий на территории России".*1
Однако Архиерейский Собор отклонил предложение Богословской
комиссии и определил, "чтобы Русская Церковь в настоящее время ос-
тавалась в вышеуказанных организациях и продолжала сотрудничество
с ними". Вопрос о "целесообразности или нецелесообразности молитв
с инославными христианами" Архиерейский Собор предоставлял "на
благоусмотрение священноначалия и на благоусмотрение епархиаль-
ных преосвященных". Решение это вызвало негодование миллионов ве-
рующих, справедливо усмотревших в нем нарушение чистоты веры и
Соборного правила.
После этого Архиерейского Собора главный представитель экумениз-
ма в Синоде Русской Церкви митрополит Смоленский и Калининград-
ский Кирилл на пресс-конференции 5 декабря 1994 года заявил: "Рус-
ская Церковь неразрывно связана с экуменическим движением", по
------------
*1 Православная Русь. 1996, N 22.
------------
возможности будет продолжать поддерживать отношения с различны-
ми Христианскими Церквами и исповеданиями, вопрос об изменении
характера отношений с экуменическим движением не будет поставлен
в ближайшем будущем.
Как отмечал уже упомянутый мною митрополит Киприан; "Право-
славные экуменисты не только не считают нужным получить согласие
верующих на так называемую христианскую деятельность, но и грубо
оскорбляют их, именуя "воинствующими фундаменталистами", а анти-
еретическую позицию Святоотеческого и Соборного Предания - "из-
житым мировоззрением"!"*1 Такая позиция некоторой части нашей цер-
ковной власти рассматривается многими верующими как нарушение
единства Русской Церкви.
Большую озабоченность в среде верующих вызывает растущая само-
организация обновленцев и экуменистов, их стремление создать широ-
кое движение за реформирование Русской Церкви в космополитичес-
ком и иудо-масонском духе. В декабре 1996 года в Москве прошла уч-
редительная конференция Общероссийского общественного движения
"Всероссийский Христианский Союз". Его возглавил М. Мень, сын из-
вестного еврейского реформатора Русской Церкви А. Меня. В руковод-
ство союза вошли видные деятели обновленческого, экуменического и
масонского движения о. Александр Борисов, член Фонда Горбачева
профессор А.А. Красиков,*2 директор Всероссийской Государственной
библиотеки иностранной литературы (место сбора масонской ложи ро-
зенкрейцеров) Ю.Е. Гениева, президент Христианского социального
движения С.В. Собко, председатель Союза христианско-демократиче-
ской молодежи (тесно связанного с масонским ИМКА) Р.В. Дьячен-
ко, главный редактор "Литературной газеты" еврейский журналист
А.П. Удальцов. Основатели "Всероссийского Христианского Союза"
поставили своей целью объединить усилия всех христианских конфес-
сий на решение общественно-политических проблем, и прежде всего
реформирование Русского Православия применительно к современным
условиям, т.е. в иудо-масонском духе.
Весьма характерно, что к обновленческому движению примкнул
бывший диссидент и писатель А.И. Солженицын. Выступая, в частно-
сти, на IV Рождественских чтениях (январь 1996 года) в Москве, он
укорял Русскую Церковь за ее внутреннюю жесткость и неспособность
к реформированию, что, по его мнению, стало одной из главных при-
------------
*1 Православная Русь. 1996, N 22. С.8.
*2 В 1985 году А.А. Красиков выполнял роль личного представителя М.С. Горбачева
при папе римском, участвовал в экуменических действах "всемирного дня молитвы
за мир".
------------
чин революции 1917 года. Писатель-либерал выступал за перевод цер-
ковных служб на современный русский язык.
Много сил Русской Церкви, ее священнослужителей и мирян ухо-
дило на противостояние католицизму, экспансия которого в России
осуществлялась при финансовой поддержке американского правитель-
ства по секретным соглашениям, заключенным между Ватиканом и Ва-
шингтоном еще в начале 80-х годов.*1 Католичество*2 и американские ма-
сонские ложи ставили своей общей целью разрушение Русского Пра-
вославия как главной силы, способной организовать духовное сопро-
тивление иудо-масонской цивилизации Запада.
Ватикан отправляет своих епископов в те районы России, где отсут-
ствует католическое население для "миссионерской деятельности" сре-
ди православных. Наглость некоторых католических епископов дохо-
дит до того, что они заявляют, что "Россия - не православная страна
и поэтому обвинения католиков в прозелитизме несправедливы".*3
В октябре 1992 года Министерство юстиции РФ легализует дея-
тельность запрещенного в России еще с 1920 года изуверского католи-
ческого ордена иезуитов. Настоятель этого ордена С. Омела создает
его отделения в Москве, Санкт-Петербурге, Новосибирске и Калинин-
граде.
Католические миссионеры организуют в России издательства и ра-
диостанцию, к сотрудничеству в которых привлекают православных
священнослужителей: прот. Иоанна Свиридова, иг. Иннокентия (Пав-
лова), о. Александра Борисова, о. Игнатия Крекшина, архимандрита
Зинона (Теодор). С помощью таких священников Ватикан пытается со-
здать внутри Русской Церкви прослойку духовенства, лояльную к ка-
толическому вероучению и служащую делу заключения унии.
Особенно агрессивный характер католическая экспансия носила в
Малороссии. Здесь ватиканские представители в лице так называемой
униатской церкви устраивали погромы, захватывали православные хра-
мы, организовывали геноцид православного населения. Бандитские ме-
------------
*1 О финансировании ЦРУ и другими западными спецслужбами наступления на Рос-
сию католицизма и других иностранных конфессий говорил в своей речи на IV Рож-
дественских чтениях Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
*2 Для православных людей католичество собственно уже не является Церковью, так
как его иерархия совершила каноническое преступление против Христианской веры
и Соборных правил. В 1983 году папа римский вступил в отношения с масонством,
а в 1993-ем - с иудаизмом. От некогда мощной Церкви остались только ширма и
подмостки, на которых играют беспринципные лицедеи вроде Иоанна Павла II, сде-
оценить первые плоды такого реформирования. Единое государство
разрушено. Русский народ расчленен на части границами
новоявленных "независимых государств". Россия отброшена в
своем территориальном развитии на триста пятьдесят лет назад. Обще-
ство оказалось совершенно беззащитным перед шквалом безнравствен-
ности и цинизма, обрушившимся на людей со страниц "свободной"
прессы и экранов телевизоров. Церковь подвергается бешеным атакам
еретиков и сектантов, понаехавших в Россию со всего света, чтобы
"просветить" русских варваров. Ростки здорового национально-религи-
озного самосознания погребены под грудой нечистот "масскультуры" и
фальшивых ценностей "общества потребления". Страной по-прежнему
правят богоборцы, космополиты и русоненавистники".
На вопросы многих людей, как бороться с космополитическим ре-
жимом, владыка неизменно отвечал, что единственный путь спасе-
ния - путь объединения вокруг русских вековых святынь, путь спасе-
ния русской соборности и державности, путь духовного прозрения и
очищения. "Сумеем пробиться к Богу сквозь толщу лжи и клеветы, на-
громожденную христоненавистниками, - учил владыка, - значит, су-
меем возродить Святую Русь. Отступимся - Россия погибнет".
Деятельность митрополита Иоанна способствовала росту широкого
православного движения за чистоту веры и сохранение тысячелетней
православной традиции, противостояние наступлению иудо-масонской
цивилизации, мондиализма и экуменизма.
В октябре 1990 года по благословению Патриарха Алексия II созда-
ется массовая православная организация - Союз православных
братств, возглавляемый игуменом Кириллом. Союз объединил
125 братств и сестричеств, в том числе 35 из Малороссии, 2 из Бело-
руссии, 3 из США.
Союз православных братств выступал за сохранение чистоты право-
славной веры, возврат нашей церковной жизни в каноническое русло,
восстановление Церковного суда. Члены Союза были убежденными
противниками компромиссов в области вероучения, стояли за выход
Русской Православной Церкви из так называемого Всемирного Совета
Церквей, считали экуменические молитвы грубым попранием церков-
ных правил. Выражая мнение большинства русских православных лю-
дер, Союз выступал за укрепление церковной дисциплины, против по-
всеместного распространения сомнительного обливательного креще-
ний, так называемой общей исповеди, небрежного отправления бого-
служений, неуместного в церкви концертного стиля песнопений и за-
падНой живописи. Члены братств протестовали против любых попыток
модернизма и обновленчества: намерения перевести богослужения на
русский язык, ввести новый календарный стиль и т.п.
Союз православных братств выступал за восстановление самодер-
жавного православного царства, против антихристианских сил, которые
стремятся уничтожить Святую Русь, - талмудического иудаизма, сио-
низма, масонства, сатанизма, а также требовал ограничения деятельно-
сти протестантских миссионеров, сектантов, католиков и униатов.
Выражая дух живого народного Православия, Союз выступил пер-
вым инициатором канонизации царской семьи. В 1991 году его активи-
сты собирают подписи под исповедническим воззванием за канониза-
цию Царственных Мучеников. В Москве, Санкт-Петербурге, Сергиевом
Посаде, Екатеринбурге, Царицыне, Ялте, Архангельске, Пскове и дру-
гих городах организуются православные заставы по сбору подписей.
Были собраны тысячи подписей. Многие православные на коленях, со
слезами на глазах молились перед святыми ликами Царственных Му-
чеников о заступничестве их пред Богом. В значительной части рус-
ских церквей появились святые иконы Царя-Мученика Николая и дру-
гих Царственных Страстотерпцев. На 2-м съезде Союза православных
братств было принято решение просить церковное священноначалие
осуществить канонизацию Царственных Мучеников, а в 1992 году Со-
юз обращается с этой просьбой прямо к Патриарху.
Почитание Царственных Мучеников уже в 1993 году приобрело все-
народный характер, священники на местах совершали им богослужения
по текстам Русской Зарубежной Церкви в положенные дни, иконки
Святых Мучеников находились почти в каждой православной семье и
почти в каждом храме.
Всенародное почитание Николая II и его семьи вынудило изменить
отношение к ним и со стороны иерархии, которая в большинстве своем
занимала в этом вопросе двойственную позицию. В официальном посла-
нии Патриарха и Священного Синода к 75-летию убиения царской се-
мьи говорилось: "Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии
граждан России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и
Божеского и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом
на душе народа, на его нравственном самосознании. И сегодня мы, от
лица всей Церкви, от лица всех ее чад - усопших и ныне живущих -
приносим перед Богом и людьми покаяние за этот грех. Прости нас,
Господи! Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, не-
зависимо от их политических воззрений и взглядов на историю, незави-
симо от их этнического происхождения, религиозной принадлежности,
от их отношения к идее монархии и к личности последнего Российско-
го Императора... Ныне, отрекаясь от грехов прошлого, мы должны по-
нять: благие цели должны достигаться достойными средствами".
Синодальная комиссия по канонизации святых Русской Церкви,
возглавляемая митрополитом Ювеналием,*1 в течение пяти лет "рас-
сматривала" вопрос о прославлении Царственных Мучеников. Факти-
чески это была намеренная проволочка, устроенная через членов Ко-
миссии некоторыми из действующих иерархов, связанных с обновлен-
чеством и экуменизмом и склонных к сотрудничеству с криминально-
космополитическим режимом и иудо-масонской властью. Комиссия
фактически игнорировала как мнение миллионов верующих, почитав-
ших Государя, так и факты канонизации Царственных Мучеников в
Русской Зарубежной и Сербской Православных Церквах. В работе ко-
миссии практически не были отражены архивные источники и совре-
менные исторические исследования, позволявшие в корне пересмот-
реть ошибочные взгляды на жизнь царской семьи и ее окружения. Ко-
миссия опиралась на либеральную концепцию оценки царствования
Николая II, многие положения которой были фальсифицированы ма-
сонами и революционерами в целях дискредитации царской власти и
самого Государя. В результате такого подхода комиссия сформулиро-
вала чудовищный вывод: "Подводя итоги государственной и церков-
ной деятельности последнего Российского Императора, комиссия не
нашла в ней достаточных оснований для его канонизации". В такой
формулировке сказалась склонность части православных иерархов к
политическому компромиссу с нынешней иудо-масонской властью, яв-
ляющейся прямой наследницей антирусского, антиправославного ре-
жима еврейских большевиков 1918 года, осуществившего ритуальное
убийство царской семьи.
По этому поводу замечательно верно сказал русский церковный
мыслитель и проповедник протоиерей А. Шаргунов: "Почему Церковь
до сих пор не прославила Царя и из бесчисленного сонма новомучени-
ков канонизировала слишком немногих, почему говорит она неслышно,
вполголоса о пропаганде растления и преступности? Или правы те, кто
утверждает, что не так страшен был политический компромисс Церкви
со Сталиным, как страшно то, что компромисс с духом мира становит-
------------
*1 Секратарем Синодальной комиссии по канонизации святых был о. Игнатий (Крек-
шин), сотрудничавший с католической радиостанцией "Христианский церковно-об-
щественный канал" (Радонеж. 1996, N 1).
------------
ся принципом существования нашей Церкви в мире? На памятнике Ве-
ликой княгине Елизавете Федоровне - одной из первых прославлен-
ной в сонме новомучеников - начертаны святейшие для христиан сло-
ва: "С покаянием". А что изменилось в нашей жизни? Словами, даже
самыми высокими, не восстановишь попранную правду. "Горе вам, что
строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши. Сим свиде-
тельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они изби-
ли пророков, а вы строите им гробницы". Пока сердце не омоется по-
каянием, кроме надписи на памятнике ничего не будет: ни внутри нас,
ни в обществе. Солью, потерявшей силу, будут эти слова, и они не от-
кроют ни нам, ни другим Царства Божия".*1
После пяти лет работы Комиссия по канонизации предложила кано-
низировать царскую семью "по самому низшему разряду" в чине свя-
тых страстотерпцев за их страдания, перенесенные в Тобольском и Ека-
теринбургском заточениях и за мученическую кончину. Такая форму-
лировка вызвала протесты православных людей по всей России, ибо
свой скорбный путь к Екатеринбургской Голгофе, к венцам страсто-
терпцев Государь и Государыня начали с момента возложения на себя
венцов царских. Нельзя разделять два периода в их жизни - до отре-
чения и после, ибо одно вытекает из другого: Помазанник Божий при-
нес себя в искупительную жертву за грехи народа.
Как писал в своем обращении к Архиерейскому Собору (1997) епис-
коп Вениамин Владивостокский и Приморский: "Для Бога, у Которого
Царственные Страстотерпцы давно прославлены, для Небесной Торже-
ствующей Церкви не важна формулировка канонизации Государя Импе-
ратора Николая II Александровича и Его Августейшей Семьи, предло-
женная синодальной комиссией. Она важна для нас - земной воинству-
ющей Церкви, поскольку определяет наше упование, ожидание того, в
каком чине призываем мы Царя-Великомученика на помощь страждую-
щей России".*2 Епископ Вениамин "от имени чад церковных, монашест-
вующих и духовенства Приморского края обратился к Архиерейскому
Собору с просьбой внимательно изучить предложенную синодальной ко-
миссией формулировку канонизации царской семьи и устранить нео-
правданное противоставление двух периодов жизни Августейших Стра-
стотерпцев, восстановив как земное единство Русского Царя со Своим
народом, так и небесное ликование у Престола Божия Царственных Му-
чеников во главе сонма Новомучеников и Исповедников Российских".
------------
*1 Русский Собор. 1994, N11. С.7.
*2 Вениамин, епископ Владивостокский и Приморский. О канонизации царской семьи
//Русский Вестник. 1996, N 49/51.
*3 Там же.
------------
В бессильном стремлении помешать почитанию Царственных Муче-
ников наследники цареубийц совершили святотатственный акт. Ран-
ним утром 1 апреля 1997 года они взорвали единственный в России па-
мятник Николаю II в Тайнинском (недалеко от московской кольцевой
дороги), созданный известным русским скульптором В.М. Клыковым.
Духовная борьба за достойную канонизацию Царственных Мучени-
ков стала для православных русских людей борьбой за чистоту веры,
против обновленчества и экуменизма, за очищение от людей чуждых и
даже враждебных духу Православия. Начиная с правления Хрущева в
Народ Божий затесалось немало недостойных мирян и священников
(достигавших даже епископского сана). В лучшем случае они были про-
сто исполнительными чиновниками, в худшем - убежденными врагами
Христовой Церкви, проникшими в нее, чтобы разрушать ее изнутри.
Так называемые обновленцы 90-х годов являлись духовными про-
должателями обновленческой ереси 20-х годов. Современные богояв-
ленцы, так же как и их предшественники, выступают за коренную лом-
ку богословских и литургических основ Русской Церкви: за перевод на
современный русский язык священных Богослужебных текстов, жена-
тый епископат и второбрачное духовенство, новый календарный стиль,
экуменическое сближение с другими, в том числе нехристианскими,
конфессиями.
Преобладающее число обновленцев среди священников имеют иу-
дейское происхождение. Для них характерно пренебрежение к канонам,
произвольные изменения порядка богослужения, самовольный перевод
на русский язык некоторых частей православной службы, изъятие имен
"неподходящих" святых и даже "неудобных" частей вероучения. Вокруг
этих клириков всегда складывается космополитическая, скандальная
атмосфера. Как отмечал русский общественный деятель В. Осипов:
"Простые миряне жалуются, что им тяжело идти на исповедь к иерею-
иудею. Другая психология, другой, как теперь говорят, менталитет. По
этой причине немало хороших русских людей уходит в язычество, по-
кидает Церковь".
На Третьем съезде Союза "Христианское возрождение" (май 1995 го-
да) была выражена серьезная тревога по поводу "растущей опасности
захвата нашего церковного корабля иудеями". На съезде приводились
такие цифры: в 1992 году среди поступавших в семинарии число евре-
ев составляло от 15 до 25%*1 Довольно много евреев среди преподава-
телей Духовных семинарий и Академий в непосредственном окруже-
нии Синода. Иереи из иудеев чаще всего отрицают "историческое", т.е.
------------
*1 Отечество (СПб.), 1992. Март, N 7.
------------
каноническое Православие, обозначая его ярлыком "черносотенства". В
речи на Третьем съезде Союза "Христианское возрождение" В. Осипо-
ва по этому поводу было сказано: "В Православии - душа Русского на-
рода. Поэтому проникновение заведомо противоканонической струи в
Вероучение - это вползание в самую душу нации. Не имея ничего про-
тив некоторых отдельных, истово преданных Православию иереев ев-
рейского происхождения, полностью перешедших в стан Святой Руси,
мы вместе с тем не можем не проявить беспокойства в отношении мас-
сы чуждых Святой Руси иереев, поистине настоящего нашествия на
обитель Сергия Радонежского и Иосифа Волоцкого, Патриарха Гермо-
гена и Иоанна Кронштадтского. Осознают ли это наш епископат и наш
Первосвятитель".
Обновленчество распространилось не только среди крещеных евре-
ев, но и среди связанной с ними интеллигенции "малого народа". По
сути дела это была сила, с помощью которой иудо-масонская цивили-
зация пыталась разрушить Русскую Церковь и идеологию Святой Ру-
си. Руководители обновленчества о. Александр Борисов, о. Георгий Ко-
четков, о. Иоанн Свиридов, о. Георгий Чистяков вели открыто антипра-
вославную пропаганду, отвергали и искажали догматы Православной
Церкви. Рассадником обновленчества стал Отдел по катехизации
Московского Патриархата, возглавляемый игуменом Иоанном Эконом-
цевым. Официальную радиостанцию этого Отдела "София" возглавлял
протоиерей-обновленец Иоанн Свиридов, одновременно член редакци-
онного совета католической газеты "Русская мысль" и директор Экуме-
нического центра при факультете журналистики МГУ. Духовником
Православного университета и деканом богословско-патрологического
факультета руководитель Отдела по катехизации назначил священни-
ка-обновленца о. Георгия Чистякова, участника передач католической
радиостанции "Мария" и сотрудника католических печатных изданий.
Стремясь разрушить Русскую Церковь, обновленцы пытаются под-
чинить ее внешнему влиянию. Обновленческие историки, такие как
игумен Иннокентий (Павлов), член масонского клуба "Магистериум",
и Д. Поспеловский, в своих публикациях предлагают наделить Вселен-
ский (Константинопольский) престол, возглавляемый масоном-патри-
архом Варфоломеем, такими правами, которые позволяли бы ему воз-
главлять все поместные православные Церкви, т.е. превратить его из
греческого (стамбульского) во всеправославный, одновременно осуще-
ствив децентрализацию Русской Православной Церкви.*1 Таким обра-
зом, российские обновленцы-масоны стремятся перейти под власть па-
------------
*1 Вестник РХД. 1994, N 169. С.24-26; Русская мысль. 1996, N 4117/4119.
------------
триарха-масона, экумениста, поддерживаемого в его притязаниях аме-
риканским президентом Клинтоном и другими руководителями миро-
вой закулисы, ставящими своей целью уничтожение Православия. Как
открыто заявил в одном из своих выступлений секретарь Трехсторон-
ней комиссии 3. Бжезинский: "После разрушения коммунизма единст-
венным врагом Америки осталось Русское Православие".*1
Гидра масонского экуменизма, практически не затронув абсолютное
большинство православных русских людей - священников и мирян,
поразила преимущественно высшую часть церковной иерархии и свя-
занный с ней аппарат церковного управления.
Девять из десяти православных русских людей относятся к экуме-
низму и обновленчеству с отвращением и праведной ненавистью. Тем
большее недоумение вызывает позиция некоторых высоких иерархов,
пытающихся чуть ли не насильно навязать Православному Русскому
народу участие в совместных службах с представителями других кон-
фессий и нарушение православных канонов. Демонстративно обнов-
ленческую позицию занял новый митрополит Санкт-Петербургский и
Ладожский Владимир, который во всеуслышание стал заявлять о сво-
ем желании перевести Русскую Церковь на новостильный календарь и
внести множество других "обновленческих новшеств". В его епархии
были допущены неканонические контакты православных священников
с католическими. Православные из прихода Софийского собора в Цар-
ском Селе около Петербурга, так и не добившись ответа от митропо-
лита Владимира о случаях таких контактов, опубликовали открытое
письмо по поводу постоянного причащения их священников с католи-
ками, несмотря на протесты верующих.*2 Митрополит-обновленец
увольнял и преследовал несогласных с ним священников, крайне гру-
бо обращался с мирянами, протестовавшими против его неканоничес-
ких новшеств.
Как я уже отмечал, Николай II, а впоследствии и Сталин выступа-
ли против участия Русской Церкви в экуменическом движении, воз-
------------
*1 Независимая газета. 14.2.1997.
*2 Русский Вестник. 1996, N 43/45; весьма характерно отношение к митрополиту Вла-
димиру западных экуменистов-масонов. Как пишет Киприан, митрополит Оропос-
ский и Филийский: "Они (западные экуменисты. - О.П.) не могли скрыть своего
удовлетворения по поводу кончины митрополита Санкт-Петербургского и Ладожско-
го Иоанна (Снычева), который для них был представителем "крайне консервативно-
го и обособленческого крыла в недрах Церкви", а также и своей радости об избрании
его преемником митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира, которого
они считают "противоположным его предшественнику, иерархом широкого кругозо-
ра, открытым для экуменического диалога между Христианскими Церквами"" (Пра-
вославная Русь. 1996, N 22.С. 9).
------------
главляемом масонами. Участие в экуменизме было навязано ей при
космополитическом режиме Хрущева, с тем чтобы сделать из нее ин-
струмент политического влияния на другие Церкви. Однако на деле
получилось наоборот - экуменическое сотрудничество иерархов Рус-
ской Церкви с Ватиканом и Всемирным Советом Церквей стало фор-
мой космополитического, иудо-масонского влияния на Русскую Цер-
ковь, особым каналом проникновения в нее чуждых "Православию
идей.
В изменившихся условиях иерархи Русской Церкви, казалось бы,
могли отказаться от навязанного им экуменического сотрудничества.
Многочисленные голоса духовенства, мирян, в особенности монашест-
вующих и богословов, призывают священноначалие выйти из Всемир-
ного Совета Церквей и прекратить свое участие в еретическом экуме-
ническом движении. Однако, начиная с первого экуменического митро-
полита Никодима, в аппарате Церкви сформировался значительный
слой влиятельных людей, связавших себя с интересами экуменизма
(прежде всего сотрудники Отдела внешних церковных сношений, сре-
ди которых особо следует отметить о. Виталия Борового).
Именно эти люди стали самыми активными противниками выхода
Русской Церкви из экуменического движения.
В 1994 году Богословская комиссия Русской Церкви предложила
Синоду и Архиерейскому Собору отделиться от Всемирного Совета
Церквей, Конференции европейских Церквей, Экуменического совета
европейской молодежи и других экуменических организаций в связи с
возрастающей "миссионерской деятельностью неправославных конфес-
сий на территории России".*1
Однако Архиерейский Собор отклонил предложение Богословской
комиссии и определил, "чтобы Русская Церковь в настоящее время ос-
тавалась в вышеуказанных организациях и продолжала сотрудничество
с ними". Вопрос о "целесообразности или нецелесообразности молитв
с инославными христианами" Архиерейский Собор предоставлял "на
благоусмотрение священноначалия и на благоусмотрение епархиаль-
ных преосвященных". Решение это вызвало негодование миллионов ве-
рующих, справедливо усмотревших в нем нарушение чистоты веры и
Соборного правила.
После этого Архиерейского Собора главный представитель экумениз-
ма в Синоде Русской Церкви митрополит Смоленский и Калининград-
ский Кирилл на пресс-конференции 5 декабря 1994 года заявил: "Рус-
ская Церковь неразрывно связана с экуменическим движением", по
------------
*1 Православная Русь. 1996, N 22.
------------
возможности будет продолжать поддерживать отношения с различны-
ми Христианскими Церквами и исповеданиями, вопрос об изменении
характера отношений с экуменическим движением не будет поставлен
в ближайшем будущем.
Как отмечал уже упомянутый мною митрополит Киприан; "Право-
славные экуменисты не только не считают нужным получить согласие
верующих на так называемую христианскую деятельность, но и грубо
оскорбляют их, именуя "воинствующими фундаменталистами", а анти-
еретическую позицию Святоотеческого и Соборного Предания - "из-
житым мировоззрением"!"*1 Такая позиция некоторой части нашей цер-
ковной власти рассматривается многими верующими как нарушение
единства Русской Церкви.
Большую озабоченность в среде верующих вызывает растущая само-
организация обновленцев и экуменистов, их стремление создать широ-
кое движение за реформирование Русской Церкви в космополитичес-
ком и иудо-масонском духе. В декабре 1996 года в Москве прошла уч-
редительная конференция Общероссийского общественного движения
"Всероссийский Христианский Союз". Его возглавил М. Мень, сын из-
вестного еврейского реформатора Русской Церкви А. Меня. В руковод-
ство союза вошли видные деятели обновленческого, экуменического и
масонского движения о. Александр Борисов, член Фонда Горбачева
профессор А.А. Красиков,*2 директор Всероссийской Государственной
библиотеки иностранной литературы (место сбора масонской ложи ро-
зенкрейцеров) Ю.Е. Гениева, президент Христианского социального
движения С.В. Собко, председатель Союза христианско-демократиче-
ской молодежи (тесно связанного с масонским ИМКА) Р.В. Дьячен-
ко, главный редактор "Литературной газеты" еврейский журналист
А.П. Удальцов. Основатели "Всероссийского Христианского Союза"
поставили своей целью объединить усилия всех христианских конфес-
сий на решение общественно-политических проблем, и прежде всего
реформирование Русского Православия применительно к современным
условиям, т.е. в иудо-масонском духе.
Весьма характерно, что к обновленческому движению примкнул
бывший диссидент и писатель А.И. Солженицын. Выступая, в частно-
сти, на IV Рождественских чтениях (январь 1996 года) в Москве, он
укорял Русскую Церковь за ее внутреннюю жесткость и неспособность
к реформированию, что, по его мнению, стало одной из главных при-
------------
*1 Православная Русь. 1996, N 22. С.8.
*2 В 1985 году А.А. Красиков выполнял роль личного представителя М.С. Горбачева
при папе римском, участвовал в экуменических действах "всемирного дня молитвы
за мир".
------------
чин революции 1917 года. Писатель-либерал выступал за перевод цер-
ковных служб на современный русский язык.
Много сил Русской Церкви, ее священнослужителей и мирян ухо-
дило на противостояние католицизму, экспансия которого в России
осуществлялась при финансовой поддержке американского правитель-
ства по секретным соглашениям, заключенным между Ватиканом и Ва-
шингтоном еще в начале 80-х годов.*1 Католичество*2 и американские ма-
сонские ложи ставили своей общей целью разрушение Русского Пра-
вославия как главной силы, способной организовать духовное сопро-
тивление иудо-масонской цивилизации Запада.
Ватикан отправляет своих епископов в те районы России, где отсут-
ствует католическое население для "миссионерской деятельности" сре-
ди православных. Наглость некоторых католических епископов дохо-
дит до того, что они заявляют, что "Россия - не православная страна
и поэтому обвинения католиков в прозелитизме несправедливы".*3
В октябре 1992 года Министерство юстиции РФ легализует дея-
тельность запрещенного в России еще с 1920 года изуверского католи-
ческого ордена иезуитов. Настоятель этого ордена С. Омела создает
его отделения в Москве, Санкт-Петербурге, Новосибирске и Калинин-
граде.
Католические миссионеры организуют в России издательства и ра-
диостанцию, к сотрудничеству в которых привлекают православных
священнослужителей: прот. Иоанна Свиридова, иг. Иннокентия (Пав-
лова), о. Александра Борисова, о. Игнатия Крекшина, архимандрита
Зинона (Теодор). С помощью таких священников Ватикан пытается со-
здать внутри Русской Церкви прослойку духовенства, лояльную к ка-
толическому вероучению и служащую делу заключения унии.
Особенно агрессивный характер католическая экспансия носила в
Малороссии. Здесь ватиканские представители в лице так называемой
униатской церкви устраивали погромы, захватывали православные хра-
мы, организовывали геноцид православного населения. Бандитские ме-
------------
*1 О финансировании ЦРУ и другими западными спецслужбами наступления на Рос-
сию католицизма и других иностранных конфессий говорил в своей речи на IV Рож-
дественских чтениях Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
*2 Для православных людей католичество собственно уже не является Церковью, так
как его иерархия совершила каноническое преступление против Христианской веры
и Соборных правил. В 1983 году папа римский вступил в отношения с масонством,
а в 1993-ем - с иудаизмом. От некогда мощной Церкви остались только ширма и
подмостки, на которых играют беспринципные лицедеи вроде Иоанна Павла II, сде-