Страница:
Этот первый этап следует понимать не как "правила поведения", но как метод возвышения вашего сознания. В таком случае эти действия будут отражать внутреннюю гармонию и радость существования.
Следующий, более тонкий уровень очищения, осуществляется посредством сил ума и праны, из которой возникли элементы. Эти скрытые внутренние силы пробуждаются и направляются на очищение тонкого аспекта таттв. Очищение таттв на тонком уровне, как и на любом другом, влечет за собой увеличение энергии, благодаря которому сами таттвы вибрируют в гармоническом согласии. Это вызывает состояние равновесия, которое ведет к глубокому внутреннему осознанию.
Но наиболее трудным для очищения является тонкий уровень таттв, потому что он не подчиняется влиянию сознательного ума и мысли. Для трансформации на этом уровне требуется мощная сила концентрированной энергии. В таттва шуддхи это достигается через повторение таттва биджа мантр и визуализацию их соответствующих йантр. Последние глубоко воздействуют на причинное тело и подсознательный ум и способны удалять прочно укоренившиеся самскары и архетипы, которые затемняют опыт безграничного сознания.
Садхана подобна духовному омовению, которое счищает шлак объективного опыта. Таттва шуддхи стремится к очищению на том уровне человеческого сознания, где эмпирическое "я" полностью сливается с трансцендентальным "Я". Только это является очищением по мнению тантры.
# Глава 4
# Таттва шуддхи как часть тантрического поклонения
Западный тип мышления, сложившийся в основном под влиянием греческих мыслителей, начиная с Гераклида и Парменида, является по преимуществу объективным и не доверяет субъективному внутреннему опыту. Сегодня его представления уступают место той идее, что сознание и субъективный опыт являются необходимыми факторами в определении природы космоса.
Тантра, с другой стороны, не признавала четкого различия между субъектом и объектом, сливая одно с другим, в силу глубокого понимания связи внутреннего субъективного опыта человека с космосом. Тем самым подразумевалось, что ритуалы--это не просто символические действа, но отражение событий космического масштаба.
В силу этого представления ритуалистическая часть тантры и ее яркие образы развились в многосложную систему экзотерических и эзотерических символов. Каждому эзотерическому переживанию соответствует в тантре экзотерический акт, разработанный на основе научного принципа соотносительности субъективного и объективного опыта. Этот принцип имеет в существовании значительно большую роль, чем мы можем вообразить. Поэтому тантра с самого начала подчеркивала важность осознания каждого совершаемого действия.
Тантра твердо придерживается точки зрения, что сознание человека, которое всегда развивается и расширяется, подвержено влиянию внешнего окружения, образа жизни, общественных и этических норм, характера питания и всей мирской повседневной деятельности. Одновременно внешняя жизнь также находится под влиянием внутренних переживаний, которые происходят в результате расширения сознания. Поэтому тантра разработала как ритуалистическую, высоко организованную и упорядоченную экзотерическую науку, так и абстрактную и глубоко эзотерическую науку.
# Тантрический ритуал
Основной формой экзотерической тантрической упасаны является ритуал "пуджи", совершаемой для дэви и дэват. Для этого сооружаются храмы по указаниям мандалы, в которых устанавливается резное изваяние дэви и дэваты, наделенное жизнью и силой через церемонию "прана пратхистха". Храмовый пуджари омывает дэви или дэвату, наряжает в искусно сделанные одежды и украшения и предлагает пищу или прасад.
В благоприятные дни дэви или дэвату вывозят на улицы на особо украшенной платформе для всеобщего обозрения и восхищения. Считается, что дэви или дэвата воплощает в себе все особенности человеческого поведения, которое, по мнению тантры, не является чуждым божественному. Существует особое время для омовения, сна и еды, когда никто, кроме служителя, не должен входить в храм. Существует также определенная пища, которая считается наиболее благоприятной. Различные дэви и дэваты предпочитают различные цвета и их наряжают соответствующим образом и так далее, и тому подобное.
Когда преданный приходит в храм для даршана, он предлагает пищу, деньги, одежду, цветы, благовония и другие благоприятные предметы, простирается перед статуей и медитирует на форму божества. В этом акте даршана все чувства возбуждаются обилием красок, огней, музыки и также мантрой и мандалой божества. Очень благоприятным действием в поклонении шакти или дэви считается предложение убиенных животных.
Храмовый служитель, который совершает ежедневное поклонение, выбирается из определенной кулы или семейной линии. Его задача состоит в том, чтобы в присутствии преданных привлекать божественные силы в божество. Поэтому он должен быть искусным в пении тантрических мантр и знать досконально всю процедуру церемонии. Чем более компетентен пуджари, тем более волнующим и захватывающим является драматическое действо тантрического ритуального поклонения.
Конечная цель экзотерического поклонения состоит в освобождении через полное отождествление с божеством. Первой ступенью в этом процессе является освящение служителем всего своего тела посредством "анга нйасы" и "кара нйасы", когда он прикасается определенными пальцами к различным частям своего тела и произносит соответствующие мантры. Это считается эффективным методом пратйахары, способствующей внутренней сосредоточенности и полному отстранению от чувств. Аналогичную практику можно увидеть в христианском акте прикосновения ко лбу, сердцу и каждому плечу, символизирующем крест.
За этим следует дхарана или концентрация посредством мысленного представления пяти таттв в теле. Через панчопчару, т.е. растворение одного элемента в другом, сопровождаемую символическими экзотерическими ритуальными действиями, служитель превращает все свое тело и ум в микрокосм вселенной и подобающее вместилище для нисхождения божественной силы.
Весь процесс сопровождается "киртаном" или божественными песнопениями, которые исполняет специально подобранная для этой цели группа людей. По мере того, как темп музыки постепенно возрастает, служитель входит в своего рода транс, погружается в дхйану, становится единым с божеством и впадает в божественный экстаз.
По завершении этого, служитель помещает дух божества, который он познал внутренне, во внешнее изваяние. Вплоть до этого момента изваяние считается неодушевленным объектом, но теперь оно превращается в аспект божественного.
Этот осуществляемый служителем процесс является эффективным средством пратйахары, дхараны и дхйаны также для тех искателей, кто следует другой эзотерической тантрической практике. По этой причине акт ришйади нйаса (тантрической церемонии) в измененном виде представлен здесь для блага тех, кто желает практиковать таттва шуддхи, как часть тантрического поклонения.
# Ришйади нйаса
# Пратйахара:
_Кара нйаса_
Храм Ангуштабхйам Намаха--большим пальцам.
Хрим Тарджанибхйам Сваха--указательным пальцам.
Хрум Мадхйамабхйам Васат--средним пальцам.
Храим Анамикабхйам Хум--четвертым пальцам.
Храум Канистабхйам Ваусат--мизинцам.
Храх Картала-приштабхйам Пхат--ладоням.
_Анга нйаса_
Храм Ангуштабхйам Намаха--сердцу.
Хрим Тарджанибхйам Сваха--голове.
Хрум Мадхйамабхйам Васат--верхней задней части головы.
Храим Анамикабхйам Хум--защитной силе.
Храум Канистабхйам Ваусат--трем глазам.
Храх Картала-приштабхйам Пхат-
_Дхарана:_
Таттва шуддхи
(Как описано в этой книге)
Панчопчара
Лам твоей форме притхви я предлагаю "гандха" (сандаловая паста)
Вам твоей форме апас я предлагаю "наиведйа" (пища).
Рам твоей форме агни я предлагаю "дипа" (огонь).
Йам твоей форме вайу я предлагаю "Дхупа" (благовоние).
Хам твоей форме акаша я предлагаю "пхула" (цветы).
_Дхйана:_
Медитация на "ишта девата" (личное божество).
# Глава 5
# Прана шакти
Прана движется в теле не беспорядочно, но определенным образом, создавая вибрации различных частот. Эти различные вибрации образуют физическое тело, также как и тонкие органы. Как на физическом уровне мы можем видеть отдельные органы и их составляющие, так на более тонком уровне можно легко ощущать органы энергии и их составляющие. Согласно тантре и йоге, они известны как чакры, нади, кундалини шакти, читта шакти, прана вайу и панча-таттва.
Прана есть макрокосм и микрокосм, и субстрат жизни. Без праны мы были бы подобны разлагающимся трупам, не имея возможности видеть, двигаться, слышать и т.д. Это иллюстрирует очаровательная история из Прашнопанишады:
Однажды все индрии или чувства и прана вступили в спор. индрии начали доказывать,Ю одна за другой, что существование дживы полностью зависит от них, так как если они прекратят функционировать, то она погибнет. Уши сказали: "Если я заберу слух, человек наверняка не сможет жить". Глаза сказали: "Без зрения человек погружен во тьму; он не сможет жить, если я уйду". Так каждый превозносил свои собственные достоинства.
Наконец прана, выслушав их спокойно, сказала: "Ну, вы самоуверенные малые. Ведь, если я сейчас уйду, ни у кого из вам не будет силы и способности действовать". С этими словами прана начала уходить, сначала из ушей, затем из глаз, из носа и т.д. Теряя свое положение в теле, чувства начали дрожать от страха и, осознав роль праны, сразу отказались от своего заблуждения и упросили ее вернуться.
Эта история показывает, что без праны мы не можем даже моргнуть веком, не говоря о выполнении всех тех задач, которые ставит перед нами наша жизнь. Прана играет очень существенную роль в творении, и, хотя мы можем действовать только за счет праны, большинство из нас до сих пор не способно использовать ее полный потенциал. У большинства людей настолько неразвитая прана, что они не могут провести ни дня без чувства усталости, не говоря о том, чтобы производить дополнительную прану для раскрытия внутреннего духовного опыта.
# Формы прана шакти
Кундалини представляет в теле индивидуума космическое проявление праны или "махапраны". Весь космический опыт от сотворения до уничтожения запечатлен в кольцах кундалини. Отсюда она известна как "атма шакти" или "пара шакти" или вселенская энергия. Во всех живых существах божественное сознание проявляется в первую очередь как прана или энергия, и поэтому кундалини, являясь хранилищем этого огромного количества энергии, известна также как "прана шакти".
"Кундалини" происходит от слова "кунда", которое означает "яма" или "впадина". Кундалини есть изначальная энергия, содержащаяся в муладхара чакре, дремлющем центре, расположенном в области промежности или шейки матки. Когда полный потенциал этой энергии высвобождается, она поднимается вверх через центральную нервную систему физического тела или сушумна нади пранического тела.
В основном, однако, прана шакти только частично высвобождается из муладхара чакры через связующие каналы ида и пингала нади. Ида и пингала способны проводить только низкий заряд энергии; они оживляют ум и тело, но не в полную мощь. Только полная сила кундалини шакти или прана шакти или атма шакти может пробудить все сознательные и жизненные функции. Пингала нади также проводит прана шакти, но мы не должны смешивать эти два значения слов прана шакти. На одном уровне это "пара" в форме кундалини шакти; на другом это "пинда" (микрокосмический) в форме прана шакти, которая направляется через пингалу.
Прана шакти также проявляется как шесть основных центров или чакр или хранилищ праны, которые располагаются вдоль позвоночного столба. Низшая чакра в энергетической цепи, муладхара, располагается в промежности у мужчин и в матке у женщин. Она связана с копчиковым??? сплетением. Следующая чакра, свадхистана, располагается на два пальца выше муладхары и соответствует крестцовому сплетению. Выше ее, позади пупка, находится манипура, которая соответствует солнечному сплетению. В позвоночном столбе, в области сердца, находится анахата чакра, которая соответствует сердечному сплетению. В середине шеи--вишудхи чакра, которая соответствует <$!названия сплетений мягко говоря не соответствуют принятым в медицине> шейному сплетению. В самом верху позвоночного канала, в продолговатом мозге, находится аджна чакра, которая связана с шишковидной железой в физическом теле.
Каждая чакра образована одним основным элементом. В муладхаре--притхви таттва; в свадхистхане--апас таттва; в манипуре--агни таттва; в анахате--вайу таттва; в вишудхи--акаша таттва. Определенный элемент, управляющий каждой чакрой, указывает уровень, на котором чакра вибрирует и действует.
Вся сфера сознания, мыслей и действий определяется деятельностью этих чакр. Энергию чакрам передает пингала нади. Восхождение кундалини полностью активизирует их. До тех пор, пока это не произошло, мы ограничены в каждом своем действии и переживании. В таттва шуддхи садхане непосредственное влияние на эти чакры оказывает концентрация на каждой таттве.
# Прана шакти как энергетические поля
Для управления функциями тела прана шакти также проявляется, как пять основных прана вайу--прана, апана, самана, удана и вйана. Кроме них, существует еще пять упапран или дополнительных пран. Вместе эти десять пран контролируют все процессы человеческого тела, такие как пищеварение, испражнение, чихание, моргание, речь, движение, дыхание.
Из них самыми влиятельными являются прана и апана. Прана есть внутренняя движущая сила, которая создает поле, двигаясь вверх от пупка к горлу. Апана есть внешняя движущая сила, которая создает поле, двигаясь вниз от пупка к анусу. Прана и апана движутся в теле стихийно, но контролируются тантрической и йогической практикой. В Упанишадах сказано, что определенный метод необходим для того, чтобы изменить направления движения этих противоположных движущих сил праны и апаны, с целью их соединения с саманой в пупочном центре, результатом чего является пробуждение кундалини.
Через всю эту систему физического, тонкого и космического проявлений праны, прана шакти создает, поддерживает и в конечном итоге разрушает в человеческих существах идею индивидуального существования.
# Прана шакти как Дэви
Шакти в сфере трансцендентального выходит за пределы понятий пола. Однако, в сфере имманентного шакти изображается как богиня "Дэви". Само слово шакти указывает на женский принцип и из этой концепции возникло целое собрание богинь, каждая из которых представляет верховную шакти в полном проявлении как "пурна шакти", либо в частичном проявлении, как "амса рупини".
Каждый из существующих видов шакти представляет тот или иной аспект или энергию в индивидууме. Пурна шакти--это Кали, Дурга, Лакшми, Сарасвати и Парвати; амса рупини множество, некоторые из них--Дакини, Ракини, Лакини, Какини, Шакини и Хакини.
В человеческом теле аспекты пурны шакти представлены восходящей кундалини, и аспекты амса рупини представлены открывающимися чакрами. Подобно тому, как поливание растений вызывает через некоторое время их цветение, так кундалини шакти в пробужденном состоянии обеспечивает амса рупини энергией и поддержкой для раскрытия их полного потенциала.
# Мандала праны шакти
Кундалини как прана шакти символически изображается в виде прекрасной богини. Традиция символического изображения каждого аспекта человеческого существования в виде мандалы является неотъемлемой частью тантры. Эти мандалы представляют собой нечто большее, чем просто символы; они олицетворяют неизвестное бессознательное и подсознательное в человеке. Считается, что концентрация на этих формах взрывает самскары и архетипы, которые скрывают творческие способности и гений человека.
Для содействия этому процессу в таттва шуддхи создана мандала праны шакти. Различные аспекты ее формы представлены не случайно; скорее, они были тщательно подобраны, чтобы выразить определенные уровни сознания. "Красный, как восходящее солнце" цвет ее кожи означает ее способность наделять благами. Медитация на Дэви в красном осуществляется для преодоления низшего "я" и всех сил, которые держат человека в тисках самскар или мирской жизни. Красный является основным цветом, передающим качество динамизма "раджогуны". Поскольку прана является жизненной силой, побуждающей к действию все живые существа, красный цвет также говорит о ее динамических тенденциях.
Ее шесть рук подразумевают высокую эффективность всех ее действий. Каждый из предметов в ее шести руках символизирует победу над различными аспектами человеческого существования. Стрекало является символом искоренения "двеши" (враждебности), и петля символизирует победу над различными формами рачи <$!раги???> и желания. Лук изображает ум в состоянии совершенной целеустремленности и концентрации; пять стрел представляют пять танматр, пять таттв, пять гйанендрий и пять кармендрий, которые находятся под контролем концентрированного ума. Трезубец служит символом трех гун в состоянии равновесия и покоя, и, наконец, череп с капающей кровью является символом растворения и уничтожения эго.
Ее улыбка и доброжелательное выражение лица изображают прану шакти как ту, кто охотно одаряет благами, обеспечивая успех дхйаны или медитации, совершаемой на ее форму. Ее три открытых глаза символизируют видение всех сфер и третий глаз, в особенности, говорит о ее космическом видении. Лотос, на котором она восседает, означает раскрытие всех божественных сил или "сиддх".
Практика таттва шуддхи имеет дело с праной шакти в ее разнообразных аспектах. Кроме того, поскольку таттвы творятся разночастотными вибрациями праны, мы выражаем почтение пране шакти, которая играет существенную роль в нашей эволюции от сознания к материи и от материи к сознанию. Медитация на прану шакти есть высшая точка в практике таттва шуддхи.
# Глава 6
# Эволюция элементов
Тантра говорит, что макрокосм неотделим от микрокосма. Таким образом, весь закон космического проявления и уничтожения заложен в каждом индивидууме.
Как физические и ментальные особенности индивидуума заложены в молекуле ДНК, так и молекулярная структура человека содержит прототип космических характеристик. Этот космический опыт творения и уничтожения символически выражается в форме кундалини шакти.
Кундалини есть пара шакти, тончайший вид энергии и неотъемлемая часть чистого сознания. Хотя энергия и сознание разделились и приняли различные формы, чтобы положить начало всему творению, в физическом теле они всегда стремятся к соединению, чтобы вновь испытать космическое единство, из которого они эволюционировали.
Тантрическая символика включает в себя несколько образов, выражающих эти два вселенских аспекта в физическом теле. Шакти или энергия, находящаяся в скрытом состоянии в основании позвоночного столба, изображается в виде свернувшейся змеи, известной как кундалини. Шива или сознание пребывает в высшем духовном центре, сахасрара чакре, которая располагается в верхней части головы в форме кристаллического шивалингама. Когда высшая энергия или кундалини пробуждается благодаря практике тантры, сознание освобождается от материи тела.
Это происходит в несколько этапов и до окончательного соединения энергии и сознания (шива/шакти) в сахасраре, они соединяются на различных уровнях в чакрах. Полное соединение в сахасрара чакре отражает в точности изначальное представление о предшествующем творению единстве между Шивой и Шакти. Таким образом, мы можем понять, что космическое развитие от единства к разнообразию заложено в каждом из нас.
Тантрическая философия постулирует, что вселенная материи и энергии эволюционировала от изначальной природы шакти, которая представляет чистое сознание. Ее космическим двойником и со-творцом является шива, или чистое сознание, который существует как сознающий разум, отличный от нее и ее производных. В противоположность шакти, которая постоянна, вечна и активна, шива в изначальном состоянии является постоянным и вечным, но бездействующим. Благодаря присущей шакти потенции творить, она известна, как причинная форма творения или мула пракрити.
Хотя шива и шакти постоянно разделяются, чтобы дать появиться индивидуальному сознанию, в своем космическом проявлении они всегда со-существуют бок о бок. Таким образом, шива и шакти имеют как космический, так и индивидуальный аспекты. Индивидуальный аспект шивы/шакти появляется как двойственная сила только вследствие затемняющего действия майи, иллюзорной энергии, заложенной в принципе шакти.
Шива и шакти вместе дают начало "авйакте" или непроявленному космосу, так же как "вйакте" или проявленной вселенной. Первые проявления космического процесса творения известны как нада, бинду и кала. Нада буквально означает вибрация. Являясь частью авйакты или непроявленного творения, она существует как космическая вибрация. Во вйакте или проявленном творении она существует как звук различных частот. Банду означает точку или ядро, и кала есть луч или сила, которая исходит из ядра или бинду.
Аналогия этому обнаруживается в вопросе науки о частице и волне энергии. Спорный вопрос, который мучает ученых, состоит ли свет из частиц или из волн, остается неразрешенным по сегодняшний день. Наука никогда не давала ответа на него, не считая утверждения, что это есть и то, и другое. Тантра установила, что существует и частица (бинду), и луч или волна (кала). Более того, она утверждает, что этот фундаментальный дуализм затрагивает весь диапазон физического творения.
Космические проявления шивы и шакти как нады, бинду и калы взаимодействуют и дают начало грубым и тонким элементам, из которых состоит человек. Тантра считает, что человеческое тело, на грубом, тонком и причинном уровнях, состоит из тридцати шести элементов. Эти тридцать шесть таттв охватывают весь спектр человеческого существования и опыта. Но окончательное определение человеческой формы включает еще пятнадцать элементов, увеличивая их общее количество до пятидесяти одного. Все они соответствуют пятидесяти одной букве санскритского алфавита. Составляющими эти пятнадцать дополнительных элементов являются "сапта дхату" или семь основных "соков" в теле, "панча вайу" или пять жизненных потоков, и "тригуна" или три основных качества.
В таттва шуддхи мы имеем дело только с двадцатью пятью из этих таттв. Но для более широкого представления о том, из чего мы состоим, необходимо понимать весь процесс творения или "сришти" с точки зрения тантры. Тридцать шесть таттв классифицируются по трем категориям--"шива таттва", "видйа таттва" и "атма таттва".
# Шива таттва:
# необусловленные элементы макрокосмического сознания
Шива таттва состоит из пяти чистых элементов, которые связаны с абсолютным сознанием. Первые две из шива таттв состоят из шивы как чистого сознания или "чит" в соединении с шакти как чистой энергии или "чит шакти". Шакти присущи три творческих аспекта, известных как "ичха", энергия воли; "крийа"--энергия действия; "гйана"--энергия знания.
Эти пять необусловленных таттв являются частью макрокосмического или вселенского сознания, которое символически выражается как соединение шива/шакти или космическое переживание. Присущие чит шакти три аспекта--ичха, крийа и гйана--остаются скрытыми до момента творения. Эти пять элементов, составляющих шива таттву, остаются до момента творения соединенными как одно целое, без разделения или разнообразия. Первый признак разделения в этом единстве ведет к развитию видйа таттв, которые являются частью микрокосмического сознания.
# Видйа таттва:
# необусловленные и обусловленные элементы микрокосмического сознания.
Видйа таттва, состоящая из семи тонких элементов, относится как к абсолютному, так и к покрытому сознанию. Развитие видйа таттвы ответственно за ограничения, которые начинают проявляться на необусловленных в ином случае таттвах. На этой стадии шива или сознание остается совершенным в самом себе, но окутывается присущей чит шакти покрывающей силой, т.е. майей. Здесь майа действует через пять ограничительных аспектов, известных как "канчуки". Канчука буквально означает "футляр" или "обертка", и канчуки вместе действуют, как покрывающая ядро скорлупа. Каждая канчука ограничивает космическую силу шивы/шакти в одном аспекте.
Ограничительные аспекты, или канчуки, порожденные майей, следующие:
1. Калаа--та которая ограничивает силу крийа шакти или способность делать все.
2. Авидйа Видйа--та, которая ограничивает силу гйана шакти или способность знать все.
3. Рага--та, которая ограничивает силу ичха шакти созданием желания и привязанности, порождая тем самым постоянную неудовлетворенность.
4. Каала--та, которая ограничивает вечное существование созданием понятия времени, связанного с жизненными изменениями, а именно: рождением, ростом, созреванием, увяданием и умиранием.
Следующий, более тонкий уровень очищения, осуществляется посредством сил ума и праны, из которой возникли элементы. Эти скрытые внутренние силы пробуждаются и направляются на очищение тонкого аспекта таттв. Очищение таттв на тонком уровне, как и на любом другом, влечет за собой увеличение энергии, благодаря которому сами таттвы вибрируют в гармоническом согласии. Это вызывает состояние равновесия, которое ведет к глубокому внутреннему осознанию.
Но наиболее трудным для очищения является тонкий уровень таттв, потому что он не подчиняется влиянию сознательного ума и мысли. Для трансформации на этом уровне требуется мощная сила концентрированной энергии. В таттва шуддхи это достигается через повторение таттва биджа мантр и визуализацию их соответствующих йантр. Последние глубоко воздействуют на причинное тело и подсознательный ум и способны удалять прочно укоренившиеся самскары и архетипы, которые затемняют опыт безграничного сознания.
Садхана подобна духовному омовению, которое счищает шлак объективного опыта. Таттва шуддхи стремится к очищению на том уровне человеческого сознания, где эмпирическое "я" полностью сливается с трансцендентальным "Я". Только это является очищением по мнению тантры.
# Глава 4
# Таттва шуддхи как часть тантрического поклонения
Западный тип мышления, сложившийся в основном под влиянием греческих мыслителей, начиная с Гераклида и Парменида, является по преимуществу объективным и не доверяет субъективному внутреннему опыту. Сегодня его представления уступают место той идее, что сознание и субъективный опыт являются необходимыми факторами в определении природы космоса.
Тантра, с другой стороны, не признавала четкого различия между субъектом и объектом, сливая одно с другим, в силу глубокого понимания связи внутреннего субъективного опыта человека с космосом. Тем самым подразумевалось, что ритуалы--это не просто символические действа, но отражение событий космического масштаба.
В силу этого представления ритуалистическая часть тантры и ее яркие образы развились в многосложную систему экзотерических и эзотерических символов. Каждому эзотерическому переживанию соответствует в тантре экзотерический акт, разработанный на основе научного принципа соотносительности субъективного и объективного опыта. Этот принцип имеет в существовании значительно большую роль, чем мы можем вообразить. Поэтому тантра с самого начала подчеркивала важность осознания каждого совершаемого действия.
Тантра твердо придерживается точки зрения, что сознание человека, которое всегда развивается и расширяется, подвержено влиянию внешнего окружения, образа жизни, общественных и этических норм, характера питания и всей мирской повседневной деятельности. Одновременно внешняя жизнь также находится под влиянием внутренних переживаний, которые происходят в результате расширения сознания. Поэтому тантра разработала как ритуалистическую, высоко организованную и упорядоченную экзотерическую науку, так и абстрактную и глубоко эзотерическую науку.
# Тантрический ритуал
Основной формой экзотерической тантрической упасаны является ритуал "пуджи", совершаемой для дэви и дэват. Для этого сооружаются храмы по указаниям мандалы, в которых устанавливается резное изваяние дэви и дэваты, наделенное жизнью и силой через церемонию "прана пратхистха". Храмовый пуджари омывает дэви или дэвату, наряжает в искусно сделанные одежды и украшения и предлагает пищу или прасад.
В благоприятные дни дэви или дэвату вывозят на улицы на особо украшенной платформе для всеобщего обозрения и восхищения. Считается, что дэви или дэвата воплощает в себе все особенности человеческого поведения, которое, по мнению тантры, не является чуждым божественному. Существует особое время для омовения, сна и еды, когда никто, кроме служителя, не должен входить в храм. Существует также определенная пища, которая считается наиболее благоприятной. Различные дэви и дэваты предпочитают различные цвета и их наряжают соответствующим образом и так далее, и тому подобное.
Когда преданный приходит в храм для даршана, он предлагает пищу, деньги, одежду, цветы, благовония и другие благоприятные предметы, простирается перед статуей и медитирует на форму божества. В этом акте даршана все чувства возбуждаются обилием красок, огней, музыки и также мантрой и мандалой божества. Очень благоприятным действием в поклонении шакти или дэви считается предложение убиенных животных.
Храмовый служитель, который совершает ежедневное поклонение, выбирается из определенной кулы или семейной линии. Его задача состоит в том, чтобы в присутствии преданных привлекать божественные силы в божество. Поэтому он должен быть искусным в пении тантрических мантр и знать досконально всю процедуру церемонии. Чем более компетентен пуджари, тем более волнующим и захватывающим является драматическое действо тантрического ритуального поклонения.
Конечная цель экзотерического поклонения состоит в освобождении через полное отождествление с божеством. Первой ступенью в этом процессе является освящение служителем всего своего тела посредством "анга нйасы" и "кара нйасы", когда он прикасается определенными пальцами к различным частям своего тела и произносит соответствующие мантры. Это считается эффективным методом пратйахары, способствующей внутренней сосредоточенности и полному отстранению от чувств. Аналогичную практику можно увидеть в христианском акте прикосновения ко лбу, сердцу и каждому плечу, символизирующем крест.
За этим следует дхарана или концентрация посредством мысленного представления пяти таттв в теле. Через панчопчару, т.е. растворение одного элемента в другом, сопровождаемую символическими экзотерическими ритуальными действиями, служитель превращает все свое тело и ум в микрокосм вселенной и подобающее вместилище для нисхождения божественной силы.
Весь процесс сопровождается "киртаном" или божественными песнопениями, которые исполняет специально подобранная для этой цели группа людей. По мере того, как темп музыки постепенно возрастает, служитель входит в своего рода транс, погружается в дхйану, становится единым с божеством и впадает в божественный экстаз.
По завершении этого, служитель помещает дух божества, который он познал внутренне, во внешнее изваяние. Вплоть до этого момента изваяние считается неодушевленным объектом, но теперь оно превращается в аспект божественного.
Этот осуществляемый служителем процесс является эффективным средством пратйахары, дхараны и дхйаны также для тех искателей, кто следует другой эзотерической тантрической практике. По этой причине акт ришйади нйаса (тантрической церемонии) в измененном виде представлен здесь для блага тех, кто желает практиковать таттва шуддхи, как часть тантрического поклонения.
# Ришйади нйаса
# Пратйахара:
_Кара нйаса_
Храм Ангуштабхйам Намаха--большим пальцам.
Хрим Тарджанибхйам Сваха--указательным пальцам.
Хрум Мадхйамабхйам Васат--средним пальцам.
Храим Анамикабхйам Хум--четвертым пальцам.
Храум Канистабхйам Ваусат--мизинцам.
Храх Картала-приштабхйам Пхат--ладоням.
_Анга нйаса_
Храм Ангуштабхйам Намаха--сердцу.
Хрим Тарджанибхйам Сваха--голове.
Хрум Мадхйамабхйам Васат--верхней задней части головы.
Храим Анамикабхйам Хум--защитной силе.
Храум Канистабхйам Ваусат--трем глазам.
Храх Картала-приштабхйам Пхат-
_Дхарана:_
Таттва шуддхи
(Как описано в этой книге)
Панчопчара
Лам твоей форме притхви я предлагаю "гандха" (сандаловая паста)
Вам твоей форме апас я предлагаю "наиведйа" (пища).
Рам твоей форме агни я предлагаю "дипа" (огонь).
Йам твоей форме вайу я предлагаю "Дхупа" (благовоние).
Хам твоей форме акаша я предлагаю "пхула" (цветы).
_Дхйана:_
Медитация на "ишта девата" (личное божество).
# Глава 5
# Прана шакти
Прана движется в теле не беспорядочно, но определенным образом, создавая вибрации различных частот. Эти различные вибрации образуют физическое тело, также как и тонкие органы. Как на физическом уровне мы можем видеть отдельные органы и их составляющие, так на более тонком уровне можно легко ощущать органы энергии и их составляющие. Согласно тантре и йоге, они известны как чакры, нади, кундалини шакти, читта шакти, прана вайу и панча-таттва.
Прана есть макрокосм и микрокосм, и субстрат жизни. Без праны мы были бы подобны разлагающимся трупам, не имея возможности видеть, двигаться, слышать и т.д. Это иллюстрирует очаровательная история из Прашнопанишады:
Однажды все индрии или чувства и прана вступили в спор. индрии начали доказывать,Ю одна за другой, что существование дживы полностью зависит от них, так как если они прекратят функционировать, то она погибнет. Уши сказали: "Если я заберу слух, человек наверняка не сможет жить". Глаза сказали: "Без зрения человек погружен во тьму; он не сможет жить, если я уйду". Так каждый превозносил свои собственные достоинства.
Наконец прана, выслушав их спокойно, сказала: "Ну, вы самоуверенные малые. Ведь, если я сейчас уйду, ни у кого из вам не будет силы и способности действовать". С этими словами прана начала уходить, сначала из ушей, затем из глаз, из носа и т.д. Теряя свое положение в теле, чувства начали дрожать от страха и, осознав роль праны, сразу отказались от своего заблуждения и упросили ее вернуться.
Эта история показывает, что без праны мы не можем даже моргнуть веком, не говоря о выполнении всех тех задач, которые ставит перед нами наша жизнь. Прана играет очень существенную роль в творении, и, хотя мы можем действовать только за счет праны, большинство из нас до сих пор не способно использовать ее полный потенциал. У большинства людей настолько неразвитая прана, что они не могут провести ни дня без чувства усталости, не говоря о том, чтобы производить дополнительную прану для раскрытия внутреннего духовного опыта.
# Формы прана шакти
Кундалини представляет в теле индивидуума космическое проявление праны или "махапраны". Весь космический опыт от сотворения до уничтожения запечатлен в кольцах кундалини. Отсюда она известна как "атма шакти" или "пара шакти" или вселенская энергия. Во всех живых существах божественное сознание проявляется в первую очередь как прана или энергия, и поэтому кундалини, являясь хранилищем этого огромного количества энергии, известна также как "прана шакти".
"Кундалини" происходит от слова "кунда", которое означает "яма" или "впадина". Кундалини есть изначальная энергия, содержащаяся в муладхара чакре, дремлющем центре, расположенном в области промежности или шейки матки. Когда полный потенциал этой энергии высвобождается, она поднимается вверх через центральную нервную систему физического тела или сушумна нади пранического тела.
В основном, однако, прана шакти только частично высвобождается из муладхара чакры через связующие каналы ида и пингала нади. Ида и пингала способны проводить только низкий заряд энергии; они оживляют ум и тело, но не в полную мощь. Только полная сила кундалини шакти или прана шакти или атма шакти может пробудить все сознательные и жизненные функции. Пингала нади также проводит прана шакти, но мы не должны смешивать эти два значения слов прана шакти. На одном уровне это "пара" в форме кундалини шакти; на другом это "пинда" (микрокосмический) в форме прана шакти, которая направляется через пингалу.
Прана шакти также проявляется как шесть основных центров или чакр или хранилищ праны, которые располагаются вдоль позвоночного столба. Низшая чакра в энергетической цепи, муладхара, располагается в промежности у мужчин и в матке у женщин. Она связана с копчиковым??? сплетением. Следующая чакра, свадхистана, располагается на два пальца выше муладхары и соответствует крестцовому сплетению. Выше ее, позади пупка, находится манипура, которая соответствует солнечному сплетению. В позвоночном столбе, в области сердца, находится анахата чакра, которая соответствует сердечному сплетению. В середине шеи--вишудхи чакра, которая соответствует <$!названия сплетений мягко говоря не соответствуют принятым в медицине> шейному сплетению. В самом верху позвоночного канала, в продолговатом мозге, находится аджна чакра, которая связана с шишковидной железой в физическом теле.
Каждая чакра образована одним основным элементом. В муладхаре--притхви таттва; в свадхистхане--апас таттва; в манипуре--агни таттва; в анахате--вайу таттва; в вишудхи--акаша таттва. Определенный элемент, управляющий каждой чакрой, указывает уровень, на котором чакра вибрирует и действует.
Вся сфера сознания, мыслей и действий определяется деятельностью этих чакр. Энергию чакрам передает пингала нади. Восхождение кундалини полностью активизирует их. До тех пор, пока это не произошло, мы ограничены в каждом своем действии и переживании. В таттва шуддхи садхане непосредственное влияние на эти чакры оказывает концентрация на каждой таттве.
# Прана шакти как энергетические поля
Для управления функциями тела прана шакти также проявляется, как пять основных прана вайу--прана, апана, самана, удана и вйана. Кроме них, существует еще пять упапран или дополнительных пран. Вместе эти десять пран контролируют все процессы человеческого тела, такие как пищеварение, испражнение, чихание, моргание, речь, движение, дыхание.
Из них самыми влиятельными являются прана и апана. Прана есть внутренняя движущая сила, которая создает поле, двигаясь вверх от пупка к горлу. Апана есть внешняя движущая сила, которая создает поле, двигаясь вниз от пупка к анусу. Прана и апана движутся в теле стихийно, но контролируются тантрической и йогической практикой. В Упанишадах сказано, что определенный метод необходим для того, чтобы изменить направления движения этих противоположных движущих сил праны и апаны, с целью их соединения с саманой в пупочном центре, результатом чего является пробуждение кундалини.
Через всю эту систему физического, тонкого и космического проявлений праны, прана шакти создает, поддерживает и в конечном итоге разрушает в человеческих существах идею индивидуального существования.
# Прана шакти как Дэви
Шакти в сфере трансцендентального выходит за пределы понятий пола. Однако, в сфере имманентного шакти изображается как богиня "Дэви". Само слово шакти указывает на женский принцип и из этой концепции возникло целое собрание богинь, каждая из которых представляет верховную шакти в полном проявлении как "пурна шакти", либо в частичном проявлении, как "амса рупини".
Каждый из существующих видов шакти представляет тот или иной аспект или энергию в индивидууме. Пурна шакти--это Кали, Дурга, Лакшми, Сарасвати и Парвати; амса рупини множество, некоторые из них--Дакини, Ракини, Лакини, Какини, Шакини и Хакини.
В человеческом теле аспекты пурны шакти представлены восходящей кундалини, и аспекты амса рупини представлены открывающимися чакрами. Подобно тому, как поливание растений вызывает через некоторое время их цветение, так кундалини шакти в пробужденном состоянии обеспечивает амса рупини энергией и поддержкой для раскрытия их полного потенциала.
# Мандала праны шакти
Кундалини как прана шакти символически изображается в виде прекрасной богини. Традиция символического изображения каждого аспекта человеческого существования в виде мандалы является неотъемлемой частью тантры. Эти мандалы представляют собой нечто большее, чем просто символы; они олицетворяют неизвестное бессознательное и подсознательное в человеке. Считается, что концентрация на этих формах взрывает самскары и архетипы, которые скрывают творческие способности и гений человека.
Для содействия этому процессу в таттва шуддхи создана мандала праны шакти. Различные аспекты ее формы представлены не случайно; скорее, они были тщательно подобраны, чтобы выразить определенные уровни сознания. "Красный, как восходящее солнце" цвет ее кожи означает ее способность наделять благами. Медитация на Дэви в красном осуществляется для преодоления низшего "я" и всех сил, которые держат человека в тисках самскар или мирской жизни. Красный является основным цветом, передающим качество динамизма "раджогуны". Поскольку прана является жизненной силой, побуждающей к действию все живые существа, красный цвет также говорит о ее динамических тенденциях.
Ее шесть рук подразумевают высокую эффективность всех ее действий. Каждый из предметов в ее шести руках символизирует победу над различными аспектами человеческого существования. Стрекало является символом искоренения "двеши" (враждебности), и петля символизирует победу над различными формами рачи <$!раги???> и желания. Лук изображает ум в состоянии совершенной целеустремленности и концентрации; пять стрел представляют пять танматр, пять таттв, пять гйанендрий и пять кармендрий, которые находятся под контролем концентрированного ума. Трезубец служит символом трех гун в состоянии равновесия и покоя, и, наконец, череп с капающей кровью является символом растворения и уничтожения эго.
Ее улыбка и доброжелательное выражение лица изображают прану шакти как ту, кто охотно одаряет благами, обеспечивая успех дхйаны или медитации, совершаемой на ее форму. Ее три открытых глаза символизируют видение всех сфер и третий глаз, в особенности, говорит о ее космическом видении. Лотос, на котором она восседает, означает раскрытие всех божественных сил или "сиддх".
Практика таттва шуддхи имеет дело с праной шакти в ее разнообразных аспектах. Кроме того, поскольку таттвы творятся разночастотными вибрациями праны, мы выражаем почтение пране шакти, которая играет существенную роль в нашей эволюции от сознания к материи и от материи к сознанию. Медитация на прану шакти есть высшая точка в практике таттва шуддхи.
# Глава 6
# Эволюция элементов
Тантра говорит, что макрокосм неотделим от микрокосма. Таким образом, весь закон космического проявления и уничтожения заложен в каждом индивидууме.
Как физические и ментальные особенности индивидуума заложены в молекуле ДНК, так и молекулярная структура человека содержит прототип космических характеристик. Этот космический опыт творения и уничтожения символически выражается в форме кундалини шакти.
Кундалини есть пара шакти, тончайший вид энергии и неотъемлемая часть чистого сознания. Хотя энергия и сознание разделились и приняли различные формы, чтобы положить начало всему творению, в физическом теле они всегда стремятся к соединению, чтобы вновь испытать космическое единство, из которого они эволюционировали.
Тантрическая символика включает в себя несколько образов, выражающих эти два вселенских аспекта в физическом теле. Шакти или энергия, находящаяся в скрытом состоянии в основании позвоночного столба, изображается в виде свернувшейся змеи, известной как кундалини. Шива или сознание пребывает в высшем духовном центре, сахасрара чакре, которая располагается в верхней части головы в форме кристаллического шивалингама. Когда высшая энергия или кундалини пробуждается благодаря практике тантры, сознание освобождается от материи тела.
Это происходит в несколько этапов и до окончательного соединения энергии и сознания (шива/шакти) в сахасраре, они соединяются на различных уровнях в чакрах. Полное соединение в сахасрара чакре отражает в точности изначальное представление о предшествующем творению единстве между Шивой и Шакти. Таким образом, мы можем понять, что космическое развитие от единства к разнообразию заложено в каждом из нас.
Тантрическая философия постулирует, что вселенная материи и энергии эволюционировала от изначальной природы шакти, которая представляет чистое сознание. Ее космическим двойником и со-творцом является шива, или чистое сознание, который существует как сознающий разум, отличный от нее и ее производных. В противоположность шакти, которая постоянна, вечна и активна, шива в изначальном состоянии является постоянным и вечным, но бездействующим. Благодаря присущей шакти потенции творить, она известна, как причинная форма творения или мула пракрити.
Хотя шива и шакти постоянно разделяются, чтобы дать появиться индивидуальному сознанию, в своем космическом проявлении они всегда со-существуют бок о бок. Таким образом, шива и шакти имеют как космический, так и индивидуальный аспекты. Индивидуальный аспект шивы/шакти появляется как двойственная сила только вследствие затемняющего действия майи, иллюзорной энергии, заложенной в принципе шакти.
Шива и шакти вместе дают начало "авйакте" или непроявленному космосу, так же как "вйакте" или проявленной вселенной. Первые проявления космического процесса творения известны как нада, бинду и кала. Нада буквально означает вибрация. Являясь частью авйакты или непроявленного творения, она существует как космическая вибрация. Во вйакте или проявленном творении она существует как звук различных частот. Банду означает точку или ядро, и кала есть луч или сила, которая исходит из ядра или бинду.
Аналогия этому обнаруживается в вопросе науки о частице и волне энергии. Спорный вопрос, который мучает ученых, состоит ли свет из частиц или из волн, остается неразрешенным по сегодняшний день. Наука никогда не давала ответа на него, не считая утверждения, что это есть и то, и другое. Тантра установила, что существует и частица (бинду), и луч или волна (кала). Более того, она утверждает, что этот фундаментальный дуализм затрагивает весь диапазон физического творения.
Космические проявления шивы и шакти как нады, бинду и калы взаимодействуют и дают начало грубым и тонким элементам, из которых состоит человек. Тантра считает, что человеческое тело, на грубом, тонком и причинном уровнях, состоит из тридцати шести элементов. Эти тридцать шесть таттв охватывают весь спектр человеческого существования и опыта. Но окончательное определение человеческой формы включает еще пятнадцать элементов, увеличивая их общее количество до пятидесяти одного. Все они соответствуют пятидесяти одной букве санскритского алфавита. Составляющими эти пятнадцать дополнительных элементов являются "сапта дхату" или семь основных "соков" в теле, "панча вайу" или пять жизненных потоков, и "тригуна" или три основных качества.
В таттва шуддхи мы имеем дело только с двадцатью пятью из этих таттв. Но для более широкого представления о том, из чего мы состоим, необходимо понимать весь процесс творения или "сришти" с точки зрения тантры. Тридцать шесть таттв классифицируются по трем категориям--"шива таттва", "видйа таттва" и "атма таттва".
# Шива таттва:
# необусловленные элементы макрокосмического сознания
Шива таттва состоит из пяти чистых элементов, которые связаны с абсолютным сознанием. Первые две из шива таттв состоят из шивы как чистого сознания или "чит" в соединении с шакти как чистой энергии или "чит шакти". Шакти присущи три творческих аспекта, известных как "ичха", энергия воли; "крийа"--энергия действия; "гйана"--энергия знания.
Эти пять необусловленных таттв являются частью макрокосмического или вселенского сознания, которое символически выражается как соединение шива/шакти или космическое переживание. Присущие чит шакти три аспекта--ичха, крийа и гйана--остаются скрытыми до момента творения. Эти пять элементов, составляющих шива таттву, остаются до момента творения соединенными как одно целое, без разделения или разнообразия. Первый признак разделения в этом единстве ведет к развитию видйа таттв, которые являются частью микрокосмического сознания.
# Видйа таттва:
# необусловленные и обусловленные элементы микрокосмического сознания.
Видйа таттва, состоящая из семи тонких элементов, относится как к абсолютному, так и к покрытому сознанию. Развитие видйа таттвы ответственно за ограничения, которые начинают проявляться на необусловленных в ином случае таттвах. На этой стадии шива или сознание остается совершенным в самом себе, но окутывается присущей чит шакти покрывающей силой, т.е. майей. Здесь майа действует через пять ограничительных аспектов, известных как "канчуки". Канчука буквально означает "футляр" или "обертка", и канчуки вместе действуют, как покрывающая ядро скорлупа. Каждая канчука ограничивает космическую силу шивы/шакти в одном аспекте.
Ограничительные аспекты, или канчуки, порожденные майей, следующие:
1. Калаа--та которая ограничивает силу крийа шакти или способность делать все.
2. Авидйа Видйа--та, которая ограничивает силу гйана шакти или способность знать все.
3. Рага--та, которая ограничивает силу ичха шакти созданием желания и привязанности, порождая тем самым постоянную неудовлетворенность.
4. Каала--та, которая ограничивает вечное существование созданием понятия времени, связанного с жизненными изменениями, а именно: рождением, ростом, созреванием, увяданием и умиранием.