Страница:
382. «Бога» относится ко всей Св. Троице. В уставе ркп. Моск. Синод. библ. № 329/384, л. 29: «Боже».
383. По выражению письма Плиния. См. Вступит. гл., с. 49.
384. В той же ркп.: «живот даяй всему миру, егоже ради весь мир славит».
385. По-видимому, зародыш песни «Свете тихий» дан в одной молитве «Египетских церковных канонов» (см Вступит. гл., с. 72) эфиопской их редакции; в них есть такой отдел:
386. Василий Великий.К Амфилохию о Духе Св., 29, 73.
387. Филарет (Гумилевский), архиепископ.Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви. Чернигов, 1864, с. 73. Сергий (Спасский), архиепископ.Полный месяцеслов востока: в 2 т. Владимир, 1901–1902. Т. II, 273.
388. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 251–253.
389. Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 316; ркп. Моск. Рум. муз. Сев. 491/35, л. 3; Моск. Синод. библ. № 381, л. 2; ???????. Венец., 1643, л. 2 об.
390. № 518, 2 об.; № 524, л. 62 об. Одинцов Н.Обществ. и частн. богосл. в др. России до XVI в., 91.
391. Ркп. Моск. Синод, б. № 328/383 XIV в., л. 3.
392. Там же № 329/384, л. 14.
393. Там же № 678/386, XV в., л. 5 об. Муз. Киев. Дух. Ак. Аа 194 XVI в., с. 22.
394. Старообр. уст., л. 6 (11).
395. Стоглав, гл. 5, вопр. 33; гл. 6.
396. Лаодик. Соб. пр. 17.
397. Собр. древн. лит. II, 19.
398. Златоуст.Бесед, на пс. 41.
399. Swainson.The Gr. Lit., 226.
400. Migne.Patrol. s. lat. 85, 165 и др.
401. Втор. 23, 6; 4 Цар. 9:22, 31.
402. Мф. 10, 12; Ин. 20:19, 21.
403. Суд. 6, 12; Руфь. 2, 4; 2 Пар. 15, 2; Лк. 1, 28; ср. Мф. 28, 20; 1 Кор. 16, 23; 2 Кор. 3, 11 и др.
404. Luft.Liturgik. И, 77.
405. Тертуллиан.De praescr., с. 41.
406. Браг. Соб. 1, пр. 21.
407. Swainson.The Gr. Lit., 193. Сырку.К ист. испр. книг в Болг. II, 223.
408. Swainson.The Gr. Lit., 226 и др.
409. Migne.Patrol. s. 1. 85, 165 и др.
410. Прот Орлов.Литургия Василия Великого, 78.
411. Swainson.The Gr. Lit., 16, 226, 244.
412. Симеон Солунский.О бож. мол., 339 (300).
413. Прот ОрловЛит. св. Василия Великого, 78. Goar??????????, 154.
414. Немного иначе у МансветоваЦерк. уст, 154 и ДмитриевскогоБогосл. стр. и
пасх. седм. во св. гр. Иерусал. ??-? в., 319.
415. Цитаты см. выше, на с. 560, прим. 4–6; с. 561, прим. 1–2. Старообр. уст., л. 6 об (11 об).
416. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 115 об., 129, 34 об.
417. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/1206/142, л. 13.
418. Цитаты см. выше, на с. 135, прим. 1–5.
419. Ркп. Моск. Синод. библ. № 678/386 XV в., л. 5 об. Муз. Киев. Дух. Ак. Аа 94 XVI в., с. 22.
420. Собр. др. лит. II, 21.
421. «Слава в вышних Богу» пелось на некоторых древних литургиях и теперь на римской, ср. у нас пред литургией.
422. Наименование этой ектении сугубаянеупотребительно в богослужебных книгах и не довольно точно, но для ясности и краткости удобно.
423. В древних памятниках она называлась просто ектенией (???????), тогда как великая ектения называлась ???????, а просительная ???????? (прошения). Так например, в Евергетидском Тип. (Дмитриевский ?.??????, 607). Название ??????? правильно переводится на слав. «прилежное моление»; на литургии еванг. Марка
пред установительными словами о Теле диакон возглашает: ????????? («усердно помолитесь»), пред словами о Крови: ??? ????????? («еще усерднее помолитесь») (Swainson.The Gr. Lit., 52).
424. Симеон Солунский.О бож. мол., 338 (302).
425. В слав. тексте, по-видимому, переставлены слова греческого.
426. ?????? — трудиться до изнеможения (Мф. 6, 28). Так назывались могильщики, из которых Константин Великий составил особую корпорацию, свободную от податей и подчиненную церковной власти, следовательно, некоторую степень клира. Едва ли они разумеются здесь и поставлены ранее певцов, потому что были выше их (Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ.Новая скрижаль: в 4 ч. СПб., 1858. с. 26); скорее здесь разумеются чернорабочие монастыря и поставлены они выше певцов по тяжести службы.
427. SwainsonThe Gr. Lit., 229.
428. Goar.??????????, 92.
429. Дмитриевский А.Богосл. стр. и пасх. седм., 264. ?????????, 133.
430. Прошение «о плодоносящих», не встречающееся в более ранних памятниках сугубой ектении, возникло из особой ектении — «молитвы плодоношения» (???? ???????????), положенной на литургии ап. Иакова после Отче наш и Святая святым (позднейшие списки литургии ап. Иакова Париж. XIV в. уже не имеют этой ектении) и заключающей моление о «плодопринесших» (???????????????), причем имеются в виду принесшие хлеб и вино для евхаристии (в древности, может быть, и др. продукты для агапы). Эта ектения заключала 1–3 прошения — о архиепископе, клире и народе (Мессин., Россан. и Синайск. ркп.) и вместе или взамен этого (Париж. XIV в.) о помощи всем несчастным («о всякой души скорбящей» или т. п.) и упокоении усопших, а затем или между этими прошениями (в ркп. Мессии., Синайск. и Святогробском Последовании Страстной и Пасхальной седмицы IX–XII в.) и прошение о принесших плоды в таких формах: «О иже плодоношения во днешний день принесших, да защищение, прощение и жизни вечныя причастие неизреченно скончавших (?) приимут, помолимся» (Иерус. последование); «Еще о спасении и оставлении согрешений принесшему брату нашему» (Месс); «О здравии, спасении и оставлении грехов рабов Божиих N и ?, плодоносивших во днешний день» (Сип.) (Swainson.The Gr. Lit. 312. Дмитриевский А.Богосл. стр. и пасх. седм. в Иер. ??-? в., 30, 284).
431. Дмитриевский ?.?????????, 84.
432. Т. е. нынешнее прошение о царе. Полностью приведено на этом месте, в конце ектении, в Служ. Моск. Син. б. № 40 XIV–XV в. с добавлением к нынешнему тексту: «рцем вси зань прилежно молящеся, Господи Святый, услыши и помилуй».
433. Полностью прошение в указ. Служ. «Господу Богу глас молитвы нашея и помиловати и нас в здравие спасен…». И затем еще прошение: «И еще молимся яже о Христе» (братии?).
434. Прот Орлов.Литургия Василия Великого, 88–101. Дмитриевский ??????????, 226, 608. Записки Ист. — фил. факульт. Имп. СПб. унив. Т. XXV, в. 2. Сырку ?Литург труды патр. Евфимия Терновского. СПб., 1890, 35, 187. ??????? ркп. Моск. Синод б. № 381, л. 32 об.
435. Служебник. Киев, 1629, с. 20–22; 134–137.
436. Напр. в 2 ркп., принадлежавших частному лицу (баронессе Burdett-Coutts в Лондоне) и использованных Swainson'ом. The Gr. Lit., 100, 155.
437. Сырку.Литург. труды патр. Евфимия Терновского, 15, 60.
438. Goar.??????????, 56, 137. Swainson.The Gr. Lit., 118, 155.
439. Служебник / изд. Никольск. единов. мон. М., 1904, л. 5 (17 об. — 19 об.).
440. Там же, л. 26 (101 и д.); 39 (154 об. и д.); 52 (103 и д.).
441. ??????????. ????, 1902, 22–23. ????????? ?-???, 1895, 63–64.
442. Собр. др. лит. II, 30.
443. Swainson.The Gr. Lit., 222–225, 230, 231, 252, 253.
444. Goar.??????????, 154.
445. Орлов.Лит. св. Василия Великого, 88–101.
446. Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 144.
447. Одинцов Н.Порядок общественнаго и частнаго богосл. в древн. России до XVI в. СПб., 1881, 91, 188; ср. 61, 62.
448. Дмитриевский ?.?????????, 162.
449. Одинцов Н.Пор. общ и част. богосл., 188.
450. Goar.??????????, 31, 37.
451. Служебник. Киев, 1829, с. 30–33, с. 20–23 и др.
452. Служебник. М., изд. Никольск. единов. мон., 1904, л. 26 (101 и д.), 39 (154 об. и д.), 52 (103 и д.).
453. Апостольские Постановления. VII, 48.
454. А. П. У. [еп. Порфирий Успенский].Вероучение, богосл…. коптов, 92. Тураев Б.Часосл. ефиоп. ц., 25.
455. Ангела мирна, а букв. «мира» — см. ниже.
456. «Прощения и оставления» — ????????? ??? ??????; первое — извинение, снисхождение; второе — полное прощение; «грехов и прегрешений» — ???????? ??? ?????????????; первое — большие грехи; второе — грехи нерадения, упущения. См. ниже др. сл. перевод.
457. «Кончины», ?? ???? — множ. число, потому что такая кончина испрашивается для всех молящихся; «безболезненны» — ??????, ???? — тяжкая боль, как при родах; «ответ», ????????? — оправдание; «судище», ???? — трибуна судии.
458. Молитва за верных выслушивалась коленопреклонно.
459. Ангел — устроитель мира; следовательно, Ангел со специальным служением; ср. Енох.52, 5; 53, 4; 54, 4; 56, 2; 60, 24; Василий Великий.Пис. 11. Отцы упоминают и других Ангелов с особым служением: Ангела покаяния — Ерма.Вид. 5, 7; Климент Александрийский.Какой богач спасется, 42; Ангела молитвы — Тертуллиан.О мол., 12; Ангела крещения — он же, О крещ., 4–5 и проч. (Funk F.Didascalia et Constitutiones apostolorum. Paderb., 1906, I, на это место).
460. Апостольские Постановления. VIII, 36, 37.
461. Златоуст.На 2 Кор. бесед. 2. Может быть, здесь перифраз.
462. Собр. др. лит. II, 192.
463. Петровский А.Апост. лит. вост. церк., 70.
464. Swainson.The Gr. lit., 234, 235. ДмитриевскийА Богосл. стр. и пасх. седм., 304.
465. Сырку.Лит. труды патр. Евфимия, II, 194.
466. Прот. Орлов.Лит. Василия Великого, 153–155.
467. Toscam.Ad typica graecorum, 52. Дмитриевский ?.??????, 607. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/142/1206, л. 18 об.
468. Дмитриевский ?.?????????, 12, 1002.
469. Симеон Солунский.О бож. мол., 339 (303); 354 (318).
470. ???? у Гомера, хотя еще означает и обыкновенную просьбу (Одиссея, XI, 34), но ????? у него — олицетворенные покаянные молитвы, дочери Зевса, следующие за злой богиней '??? и исправляющие ее разрушения (Илиада, IX, 52); у классиков же (Пиндара, трагиков) слово имеет только религиозное значение; позднее появляется синонимичное слово ????????, употребляющееся о молитве у LXX (2 Мак. 2, 16; 5, 5; 10, 16, Дионис. Галикар. I в. и др.); о религиозной процессии ???????? впервые в IV в. у Иоанна Златоуста, Василия Великого, ????, должно быть, впервые в VI в. и у греков становится преобладающим в этом значении (Феодор Чтец VI в., Луг духовный), тогда как у латинян второе. Подробн. цитаты: РареGriech. — Deutsch. Handwort., II, 1, 54. Sophocles.Gr. lex., 716.
471. Соединяемой с бдением; лития на вечерне, не соединяемой с бдением, указана только в памяти некоторых апостолов: 18 октября, 14, 16 и 30 ноября.
472. Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ.Новая скрижаль: в 4 ч. СПб, 1858. Ч. I, 28.
473. Симеон Солунский.О бож. мол., 339 (303).
474. Ркп. Моск. Синод. библ № 328/383, л. 3, 261 и мн. др.
475. Облачение священника не указывается. В Киево-Печерской лавре первенствующий выходит на литию в епитрахили только поверх мантии, а сослужащие без епитрахилей в мантиях. Архиерей выходит в омофоре, епитрахили и клобуке.
476. Выход на литию северными дверями при закрытых царских, которые не открываются совсем на вечерне после входа, соблюдается в значительных монастырях и соборах (например, в Киево-Печерской лавре, Успенском соборе) и многих великорусских селах; но в большинстве церквей выход совершается царскими дверьми.
477. Служебник: «исходят вкупе», т. е. идут рядом, а не так, как на входе. При соборном служении диаконы идут сзади.
478. Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 317. Дмитриевский А.Рецензия на «Церк. Уст.» Мансветова // Христ. Чт. 1888, II, 540.
479. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 491/35, л. 9 об. ???????, Венеция, 1743, л. 3.
480. Goar.??????????, 4.
481. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в., л. 3.
482. Там же, ркп. № 678/386 XV в., л. 6.
483. Ркп. Музея при Киев. Дух. Ак. Аа 194 XVI в., с. 23.
484. Старообр. уст., л. 6 (11 об.).
485. ??????????. ??, 1902, 25.
486. Царские часы Богоявлению, 9-й час, стих. 3.
487. Следовательно, если служба храму имеет и литийные стихиры, необязательно петь здесь стихиру из их числа; в Киево-Печерской лавре на воскресной литии поется «О дивное чудо» (Успенская стихира на Господи воззвах), но в Московском Успенском соборе. «Подобаше самовидцем» (литийная) В Печерской лавре в пасхальный период: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси»
488. См. Типикон, Нед. мытаря, блудного и т. п.
489. См. Типикон, Неделя мытаря, блудного, мироносиц, расслабленного, Всех свв.; но ср. Неделю мясопустную и сыропустную.
490. Розанов В.Богослужебный устав Правосл. Церкви. М., 1902.
491. Цитаты см. с. 587, прим. 5.
492. В триодной части те же ркп. дают еще более подробные указания относительно литийных стихир; так ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в., очевидно, написанная для Успенского храма, в Нед. мытаря: «на исхожение стих. Б-цы»; в Неделю блудного: «на исхожение обычн. стих. Б-цы, слава Триоди гл. 4, и ныне в тойже глас: Всечестное Твое успение», в Неделю мясопустную «и ныне, гл. 5, Воспойте людие»; в Неделю о расслабленном на литии «стих. Б-цы по гласу или Святаго на глас; Слава — В притворе Соломони, И ныне — Воспойте людие (Успению)» (л. 201, 202, 204, 254).
493. Цитаты см. с. 587, прим. 6–7; с. 588, прим. 1–3.
494. ?????????? — установление, стойкость, прочность; здесь может заключаться и прошение о сохранении мира от гибели, от скорой кончины; об этом христиане молились из древности; см. Вступит. гл., 84.
495. «Милостиву и благоуветливу быти», ?????, ?????? ??? ????????????; второе греч. слово, благосклонный, не передано в слав., третье = удобопримирительный.
496. Читаемою еще на утренней праздничной литии и в качестве отпуста на великопостном повечерии.
497. Goar??????????, 32
498. Служебник Киев, 1629, с 36–37
499. Goar??????????, 37.
500. Ркп. Моск. Син. библ. № 328/383, л. 5; № 329/384, л. 15; но № 678/386 XV в. этих слов не имеет.
501. Там же.
502. ??????????. Вен., 1622, 10. Goar ??????????, 33.
503. Так еще в груз. Евхологии XVII в. Тифлисск. цер. муз. № 448 (Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 197).
504. Аналогичное явление — преднамеренной неравномерности в количестве «Господи помилуй» на ектениях — представляет Студийско-Алексиевский устав в завещании ктитора:
505. Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 317. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 5; Моск. Синод, б. № 381, л. 30 об.; № 328/383, л. 5; № 678/386, л. 6; ??????????. Вен., 1622, 10 об.; Goar. ??????????, 33–34; Служ. П. Мог., 43–45; Моск. 1647, 23–25; 1658, 56–58; ??????????. ??., 1902, 25–28; Уст. старообр., 6, 7 (12, 13); Служ. старообр., 22–27.
506. ?????????. ?-???, 1895, 13–95.
507. Симеон Солунский.О бож. мол., 341 (305).
508. Служ. П. Могилы, с. 46; Служ. Моск. 1647 г., л. 25 об.; 1658 г., с. 58. Старообр. Служ., л. 27; Уст., л. 7 (17).
509. Симеон Солунский.О бож. мол., 341 (305).
510. Ипотипосис, § 15.
511. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 5 об. и мн. др.
512. В более общих чертах, чем догматики, преимущественно по значению его для мира, а не по способу совершения (хотя в Богородичном 1 гл.: «естества новопресече»).
513. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 49. Toscam.Ad typ. graec, 52. Дмитриевский А.??????, 800, 607. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 5 об. Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 317.
514. В Псалтири 862 г. из собр. еп. Порфирия в СПб. Имп. Публ. библ. в числе 11 библейских песней помещена последнею и молитва св. Симеона.
515. Симеон Солунский.О бож. мол., гл. 341 (305).
516. Апостольские Постановления. VII, 48.
517. Серединский Т., прот.Общественное богослуж. у протестантов. Рига, 1889, с. 46.
518. Герман Парижский.Пис. 1 // Migne.Patrol. s. 1. 72, 94.
519. Дмитриевский ?.?????????, 164. Невоструев К., Горский А.Опис. слав. ркп. Моск. Синод, б. № 1869, III, 137.
520. Это слово поставлено во главе песни, должно быть, ввиду ереси Нестория.
521. В жизни Бонавентуры († 1274 г., у Surius, 14 июля) рассказывается, что «этот благочестивейший почитатель славной Девы Матери Иисусовой установил и то, чтобы братия (францисканцы) убеждали народ к возношению приветствия Ей, по знаку колокола, который дается после повечерия, так как есть верование, что Она в этот час получила приветствие от Ангела» (Martene E.De antiquis ecclesiae ritibus. Antv., 1737, III, 60).
522. Swainson.The Gr. Lit., 290, 291, 196; Goar??????????, 93, 151.
523. ToscaniAd typ., 52; ркп. Моск. Син. библ. № 330/380, л. 1. Еп. ПорфирийВероуч., богосл. коптов, 73. Тураев Б.Часосл. ефиоп. ц., 81. Дмитриевский ?, ??????, 607.
524. Henry W.Angelus. Cabrol.Dictionnaire d'archeologie chretienne. Par., 1903, VII, 2068.
525. Breviarium romanum, 1.
526. Кекелидзе К., протЛитург. груз. пам, 317; ркп. Моск. Рум. муз. № 491/35, л. 5 об.; Моск. Синод. библ. № 381 греч., л. 5, Goar. ??????????, 5; ????????? Константинополь, 1895, 15. ??????????. ??., 1902, 28.
527. В противоположность аналою, часто делавшемуся на одной ножке.
528. Так изображено на рисунке в Служебнике Петра Могилы, с. 46.
529. Хлебы, вино, елей, пшеница.
530. Симеон Сапунский.О бож. мол., 342 (306).
531. Уст Моск. Син. б. греч № 380 XVI в. «нужно знать, что некоторые Типиконы говорят 3 хлеба и чашу вина, а о пшенице и елее не говорят».
532. Кекелидзе К., прот.Литург. груз. нам., 317; ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 5 об.; Моск. Син. б. греч. № 381, л. 4; № 328/383, л. 4, № 678/386, л. 7; Старообр. ycт., л. 7 (13–14); Goar.?????????, 4–5; Служ. П. Могилы, 47–48; Старообр., 27–28 об.; Моск. 1647 г., 86–91; 1658 г., 89–91.
533. Еп. ПорфирийВероуч., богосл. — коптов, 175, 153. Swainson.The Gr. Lit, 202, 72, 318. Серединский Т., свящ.О богослуж. западной церкви. СПб., 1856, IV, 103, 111, 120, 128, 185.
534. Апостольские Постановления. VIII, 13.
535. Vita Caesarii, II, 12.
536. Цитаты в примеч. на с. 605.
537. ?????????, 17.
538. ??????????, 28.
539. Богослужебный Апостол имеет, кроме разделения на главы и зачала, особые отделы в количестве 72, на полях пред коими поставлены пометы седмичных дней: «неделя», «понедельник»… Это разделение сделано для келейного чтения, как и объяснено в ркп. Моск. Син. б. № 51. В эти отделы внесены и «сказания» о происхождении посланий. Пользоваться этим делением для настоящих чтений (Никольский К., прот.Пос. к из. уст. богосл., 230) нельзя уже ввиду несоответствия числа отделов воскресным бдениям, на коих полагаются такие чтения и которых менее 50.
540. MarteneDe antiquis eccles ritibus, IV, 52–65, 110–108.
541. Дмитриевский ?.??????, 607.
542. Цитаты в прим. на с. 605
543. Цитаты в прим. на с. 605; листы и с. те же или следующие.
544. Завещание. I, 24, 25. Апостольские Постановления. VIII, 29. Дмитриевский А.Евхологион IV в. Серапиона, еп. Тм. Киев, 1894, 17.
545. Луг духовный, гл. 125.
546. Bona.De div. psalmod., 687.
547. Еп. Порфирий.Вероуч., богосл. — коптов, 72–74.
548. Тураев Б.Часосл. ефиоп. ц., 73–87.
549. Вот этот гимн: «Света Творец величайший, / свет дней износящий, / в начале — света нового/ мира готовящий начало; // Который утро соединенное с вечером/ днем называться велел; / (пусть) разрушится грязный хаос, / услышь молитвы со слезами. // Мысль, отягченная виною, / жизни пусть не бежит долга, / ни о чем вечном не думая, / себя грехами связывая. // В небесную пусть стучит дверь, / житейскую пусть отстраняет награду; / да избегаем всего вредного, / да очищаем все худое. // Помоги, Отец Преблагий (piissime), / и Отцу равный Единственный (Unice), / с Духом Утешителем, / Царствующий во весь век. Аминь. — Гимн приписывается папе св. Григорию Великому (Nikel E.Geschichte der katholischen Kirchenmusik. Bresl., 1908, 105).
550. Breviarium romanum, 141–144
551. Серединский Т., прот.Обществ, богосл. у протест., 45–46.
552. Agende СПб, 1844, 20.
553. Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 318, ср. 321; ркп. Моск. Рум. муз. Сев. №491/35, л. 6 об., ср. л. 11.
554. Венедикт.Прав. 9 // Migne.Patrol. s. lat. 66, 423.
555. Серединский Т., Свящ.О богосл. запад. церкви. IV, 103.
556. Псевдо-Афанасий.О девстве, 20 // MignePatrol. s. gr. t. 28.
557. MarteneDeant. eccles ritib IV, 28
558. Кирилл Скифопольский.Жизнь Саввы, § 43 // CoteleriusEcclesiae graecae monumenta. Par., 1686, III, 287.
559. Ркп. Моск. Син. б. № 330/380, л. 218 и об.
560. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. 491/35, л. 6 об. ??????? Венец., 1643, л. 3 об.; ркп. Моск. Син. б. № 328/383, л. 6; Киевск. Акад. Муз. Аа 194, с. 29. Goar.??????????, 6. Старообр. уст, л. 8 (15).
561. Проскинитарий, гл. 46, с. 223.
562. Ркп. Моск. Син. б. № 328/383, л. 6.
563. ????????? ?? ???? ?????., 1845, 39.
564. Еп. Порфирий.Из записок Син. богом. // Т. К. Д. А. 1873, I, 417.
565. Русск. Истор. библ. VI в., 265.
566. Goar.??????????, 44. Дмитриевский ?.?????????, 18, 21, 65, 77, 88, 163, 234, 578, 594, 787, 835, 1058. Богослуж. в рус. ц. за первые 5 веков // Правосл. Собес. 1882, № 7–8, 363. Богосл. в рус. ц. в XVI в., 19. Одинцов Н.Поряд. общ. и частн. богосл. в др. России до XVI в., 190. Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 145, 165.
567. ?????????, 22.
568. Цитаты см прим. 3 на с. 620
569. ?????????, 25.
570. Мф. 23, 39.
571. Деян. 13, 33; Рим. 1, 14; Кол. 1, 18; Евр 1, 6; Апок. 12, 5.
572. Симеон Солунский.О бож. мол., 309 (274).
573. Cheyne Т.Encyklopaedia biblica. Lond., 1901, II, 1943.
574. На ст. 25а и 29 этого псалма в Кущи потрясали букетами, с которыми приходили в храм (Талмуд: Sukka, III, 9).
575. Апостольские Постановления. VIII, 13.
576. Swainson.The Gr. Lit., 268.
577. В изданиях Служебника Киево-Печерской лавры в уставе утрени стихи к Бог Господь указывается произносить диакону (что там и делается), но в самом последовании утрени — как в Синодальном Служебнике.
578. Ркп Моск. Синод, б. № 330/380, л. 252.
579. Дмитриевский ???????, 796.
580. Цитаты см с. 620, прим. 3.
581. Служ. Моск. 1602 и 1647, л. 37, Петра М., 53, Моск. 1658 г., л. 124–125. ?????????, 28.
582. Проскинитарий, гл. 46, с. 224.
583. Ркп. Моск. Синод, б. № 330/380, л. 108 об., 64 об. Типогр. б. № 285/342/1206,
л. 19 об.
584. Дмитриевский ?.??????, 608. ToscaniAd. typ., 52.
585. Проскинитарий, гл. 46, с. 225.
586. ?????????????- ???????? ?. '???????? ??????????????? ????????????. СПб., 1894, 186 и д.
587. Так даже в ркп. устава XIV в. Моск. Синод, б. № 328/383 о славах 2 и 3 кафизм.
588. Дмитриевский ?.??????, 229, 247, 248.
589. Из богослужебных книг эта практика нашла выражение в недавно начавших издаваться полных последованиях на каждый день 1-й седмицы Великого поста и Страстной
590. Ркп Моск. Тип б №285/342/1206, л. 98.
591. Проскинитарий, гл. 46, с. 225.
592. Фоменко Кл., прот.Особенности богосл. греч. ц., 16.
593. LuftLiturgik. II, 84.
594. Псевдо-АфанасийО девстве, 62.
383. По выражению письма Плиния. См. Вступит. гл., с. 49.
384. В той же ркп.: «живот даяй всему миру, егоже ради весь мир славит».
385. По-видимому, зародыш песни «Свете тихий» дан в одной молитве «Египетских церковных канонов» (см Вступит. гл., с. 72) эфиопской их редакции; в них есть такой отдел:
(Карабинов И.Евхаристич. мол., 15).
«Правило о принесении светильника на вечерню в собрании. Когда наступит вечер, диакон вносит светильник (ср. вход). Епископприветствует собрание: Господь со всеми вами. Народотвечает: И со духом твоим (ср. ныне «Мир всем» после входа). Епископ:Возблагодарим Господа. Народ:Достойно (ср.: «достоин еси») и праведно, величие и слава Ему (ср. Вступит. гл., с. 125). Но он не должен говорить: Горе ваши сердца; это говорится только при приношении. Епископ:Благодарим Тебя, Боже, чрез Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, за то, что Ты просветил нас откровением невещественного Света. Кончив долготу дня и достигнув начала ночи, насытившись дневным светом, сотворенным Тобою для нашего довольства, мы теперь не имеем недостатка и в вечернем свете по Твоей милости. Святим и славим Тебя чрез единого Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого и с Которым Тебе слава и сила и честь ныне…»
386. Василий Великий.К Амфилохию о Духе Св., 29, 73.
387. Филарет (Гумилевский), архиепископ.Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви. Чернигов, 1864, с. 73. Сергий (Спасский), архиепископ.Полный месяцеслов востока: в 2 т. Владимир, 1901–1902. Т. II, 273.
388. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 251–253.
389. Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 316; ркп. Моск. Рум. муз. Сев. 491/35, л. 3; Моск. Синод. библ. № 381, л. 2; ???????. Венец., 1643, л. 2 об.
390. № 518, 2 об.; № 524, л. 62 об. Одинцов Н.Обществ. и частн. богосл. в др. России до XVI в., 91.
391. Ркп. Моск. Синод, б. № 328/383 XIV в., л. 3.
392. Там же № 329/384, л. 14.
393. Там же № 678/386, XV в., л. 5 об. Муз. Киев. Дух. Ак. Аа 194 XVI в., с. 22.
394. Старообр. уст., л. 6 (11).
395. Стоглав, гл. 5, вопр. 33; гл. 6.
396. Лаодик. Соб. пр. 17.
397. Собр. древн. лит. II, 19.
398. Златоуст.Бесед, на пс. 41.
399. Swainson.The Gr. Lit., 226.
400. Migne.Patrol. s. lat. 85, 165 и др.
401. Втор. 23, 6; 4 Цар. 9:22, 31.
402. Мф. 10, 12; Ин. 20:19, 21.
403. Суд. 6, 12; Руфь. 2, 4; 2 Пар. 15, 2; Лк. 1, 28; ср. Мф. 28, 20; 1 Кор. 16, 23; 2 Кор. 3, 11 и др.
404. Luft.Liturgik. И, 77.
405. Тертуллиан.De praescr., с. 41.
406. Браг. Соб. 1, пр. 21.
407. Swainson.The Gr. Lit., 193. Сырку.К ист. испр. книг в Болг. II, 223.
408. Swainson.The Gr. Lit., 226 и др.
409. Migne.Patrol. s. 1. 85, 165 и др.
410. Прот Орлов.Литургия Василия Великого, 78.
411. Swainson.The Gr. Lit., 16, 226, 244.
412. Симеон Солунский.О бож. мол., 339 (300).
413. Прот ОрловЛит. св. Василия Великого, 78. Goar??????????, 154.
414. Немного иначе у МансветоваЦерк. уст, 154 и ДмитриевскогоБогосл. стр. и
пасх. седм. во св. гр. Иерусал. ??-? в., 319.
415. Цитаты см. выше, на с. 560, прим. 4–6; с. 561, прим. 1–2. Старообр. уст., л. 6 об (11 об).
416. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 115 об., 129, 34 об.
417. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/1206/142, л. 13.
418. Цитаты см. выше, на с. 135, прим. 1–5.
419. Ркп. Моск. Синод. библ. № 678/386 XV в., л. 5 об. Муз. Киев. Дух. Ак. Аа 94 XVI в., с. 22.
420. Собр. др. лит. II, 21.
421. «Слава в вышних Богу» пелось на некоторых древних литургиях и теперь на римской, ср. у нас пред литургией.
422. Наименование этой ектении сугубаянеупотребительно в богослужебных книгах и не довольно точно, но для ясности и краткости удобно.
423. В древних памятниках она называлась просто ектенией (???????), тогда как великая ектения называлась ???????, а просительная ???????? (прошения). Так например, в Евергетидском Тип. (Дмитриевский ?.??????, 607). Название ??????? правильно переводится на слав. «прилежное моление»; на литургии еванг. Марка
пред установительными словами о Теле диакон возглашает: ????????? («усердно помолитесь»), пред словами о Крови: ??? ????????? («еще усерднее помолитесь») (Swainson.The Gr. Lit., 52).
424. Симеон Солунский.О бож. мол., 338 (302).
425. В слав. тексте, по-видимому, переставлены слова греческого.
426. ?????? — трудиться до изнеможения (Мф. 6, 28). Так назывались могильщики, из которых Константин Великий составил особую корпорацию, свободную от податей и подчиненную церковной власти, следовательно, некоторую степень клира. Едва ли они разумеются здесь и поставлены ранее певцов, потому что были выше их (Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ.Новая скрижаль: в 4 ч. СПб., 1858. с. 26); скорее здесь разумеются чернорабочие монастыря и поставлены они выше певцов по тяжести службы.
427. SwainsonThe Gr. Lit., 229.
428. Goar.??????????, 92.
429. Дмитриевский А.Богосл. стр. и пасх. седм., 264. ?????????, 133.
430. Прошение «о плодоносящих», не встречающееся в более ранних памятниках сугубой ектении, возникло из особой ектении — «молитвы плодоношения» (???? ???????????), положенной на литургии ап. Иакова после Отче наш и Святая святым (позднейшие списки литургии ап. Иакова Париж. XIV в. уже не имеют этой ектении) и заключающей моление о «плодопринесших» (???????????????), причем имеются в виду принесшие хлеб и вино для евхаристии (в древности, может быть, и др. продукты для агапы). Эта ектения заключала 1–3 прошения — о архиепископе, клире и народе (Мессин., Россан. и Синайск. ркп.) и вместе или взамен этого (Париж. XIV в.) о помощи всем несчастным («о всякой души скорбящей» или т. п.) и упокоении усопших, а затем или между этими прошениями (в ркп. Мессии., Синайск. и Святогробском Последовании Страстной и Пасхальной седмицы IX–XII в.) и прошение о принесших плоды в таких формах: «О иже плодоношения во днешний день принесших, да защищение, прощение и жизни вечныя причастие неизреченно скончавших (?) приимут, помолимся» (Иерус. последование); «Еще о спасении и оставлении согрешений принесшему брату нашему» (Месс); «О здравии, спасении и оставлении грехов рабов Божиих N и ?, плодоносивших во днешний день» (Сип.) (Swainson.The Gr. Lit. 312. Дмитриевский А.Богосл. стр. и пасх. седм. в Иер. ??-? в., 30, 284).
431. Дмитриевский ?.?????????, 84.
432. Т. е. нынешнее прошение о царе. Полностью приведено на этом месте, в конце ектении, в Служ. Моск. Син. б. № 40 XIV–XV в. с добавлением к нынешнему тексту: «рцем вси зань прилежно молящеся, Господи Святый, услыши и помилуй».
433. Полностью прошение в указ. Служ. «Господу Богу глас молитвы нашея и помиловати и нас в здравие спасен…». И затем еще прошение: «И еще молимся яже о Христе» (братии?).
434. Прот Орлов.Литургия Василия Великого, 88–101. Дмитриевский ??????????, 226, 608. Записки Ист. — фил. факульт. Имп. СПб. унив. Т. XXV, в. 2. Сырку ?Литург труды патр. Евфимия Терновского. СПб., 1890, 35, 187. ??????? ркп. Моск. Синод б. № 381, л. 32 об.
435. Служебник. Киев, 1629, с. 20–22; 134–137.
436. Напр. в 2 ркп., принадлежавших частному лицу (баронессе Burdett-Coutts в Лондоне) и использованных Swainson'ом. The Gr. Lit., 100, 155.
437. Сырку.Литург. труды патр. Евфимия Терновского, 15, 60.
438. Goar.??????????, 56, 137. Swainson.The Gr. Lit., 118, 155.
439. Служебник / изд. Никольск. единов. мон. М., 1904, л. 5 (17 об. — 19 об.).
440. Там же, л. 26 (101 и д.); 39 (154 об. и д.); 52 (103 и д.).
441. ??????????. ????, 1902, 22–23. ????????? ?-???, 1895, 63–64.
442. Собр. др. лит. II, 30.
443. Swainson.The Gr. Lit., 222–225, 230, 231, 252, 253.
444. Goar.??????????, 154.
445. Орлов.Лит. св. Василия Великого, 88–101.
446. Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 144.
447. Одинцов Н.Порядок общественнаго и частнаго богосл. в древн. России до XVI в. СПб., 1881, 91, 188; ср. 61, 62.
448. Дмитриевский ?.?????????, 162.
449. Одинцов Н.Пор. общ и част. богосл., 188.
450. Goar.??????????, 31, 37.
451. Служебник. Киев, 1829, с. 30–33, с. 20–23 и др.
452. Служебник. М., изд. Никольск. единов. мон., 1904, л. 26 (101 и д.), 39 (154 об. и д.), 52 (103 и д.).
453. Апостольские Постановления. VII, 48.
454. А. П. У. [еп. Порфирий Успенский].Вероучение, богосл…. коптов, 92. Тураев Б.Часосл. ефиоп. ц., 25.
455. Ангела мирна, а букв. «мира» — см. ниже.
456. «Прощения и оставления» — ????????? ??? ??????; первое — извинение, снисхождение; второе — полное прощение; «грехов и прегрешений» — ???????? ??? ?????????????; первое — большие грехи; второе — грехи нерадения, упущения. См. ниже др. сл. перевод.
457. «Кончины», ?? ???? — множ. число, потому что такая кончина испрашивается для всех молящихся; «безболезненны» — ??????, ???? — тяжкая боль, как при родах; «ответ», ????????? — оправдание; «судище», ???? — трибуна судии.
458. Молитва за верных выслушивалась коленопреклонно.
459. Ангел — устроитель мира; следовательно, Ангел со специальным служением; ср. Енох.52, 5; 53, 4; 54, 4; 56, 2; 60, 24; Василий Великий.Пис. 11. Отцы упоминают и других Ангелов с особым служением: Ангела покаяния — Ерма.Вид. 5, 7; Климент Александрийский.Какой богач спасется, 42; Ангела молитвы — Тертуллиан.О мол., 12; Ангела крещения — он же, О крещ., 4–5 и проч. (Funk F.Didascalia et Constitutiones apostolorum. Paderb., 1906, I, на это место).
460. Апостольские Постановления. VIII, 36, 37.
461. Златоуст.На 2 Кор. бесед. 2. Может быть, здесь перифраз.
462. Собр. др. лит. II, 192.
463. Петровский А.Апост. лит. вост. церк., 70.
464. Swainson.The Gr. lit., 234, 235. ДмитриевскийА Богосл. стр. и пасх. седм., 304.
465. Сырку.Лит. труды патр. Евфимия, II, 194.
466. Прот. Орлов.Лит. Василия Великого, 153–155.
467. Toscam.Ad typica graecorum, 52. Дмитриевский ?.??????, 607. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/142/1206, л. 18 об.
468. Дмитриевский ?.?????????, 12, 1002.
469. Симеон Солунский.О бож. мол., 339 (303); 354 (318).
470. ???? у Гомера, хотя еще означает и обыкновенную просьбу (Одиссея, XI, 34), но ????? у него — олицетворенные покаянные молитвы, дочери Зевса, следующие за злой богиней '??? и исправляющие ее разрушения (Илиада, IX, 52); у классиков же (Пиндара, трагиков) слово имеет только религиозное значение; позднее появляется синонимичное слово ????????, употребляющееся о молитве у LXX (2 Мак. 2, 16; 5, 5; 10, 16, Дионис. Галикар. I в. и др.); о религиозной процессии ???????? впервые в IV в. у Иоанна Златоуста, Василия Великого, ????, должно быть, впервые в VI в. и у греков становится преобладающим в этом значении (Феодор Чтец VI в., Луг духовный), тогда как у латинян второе. Подробн. цитаты: РареGriech. — Deutsch. Handwort., II, 1, 54. Sophocles.Gr. lex., 716.
471. Соединяемой с бдением; лития на вечерне, не соединяемой с бдением, указана только в памяти некоторых апостолов: 18 октября, 14, 16 и 30 ноября.
472. Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ.Новая скрижаль: в 4 ч. СПб, 1858. Ч. I, 28.
473. Симеон Солунский.О бож. мол., 339 (303).
474. Ркп. Моск. Синод. библ № 328/383, л. 3, 261 и мн. др.
475. Облачение священника не указывается. В Киево-Печерской лавре первенствующий выходит на литию в епитрахили только поверх мантии, а сослужащие без епитрахилей в мантиях. Архиерей выходит в омофоре, епитрахили и клобуке.
476. Выход на литию северными дверями при закрытых царских, которые не открываются совсем на вечерне после входа, соблюдается в значительных монастырях и соборах (например, в Киево-Печерской лавре, Успенском соборе) и многих великорусских селах; но в большинстве церквей выход совершается царскими дверьми.
477. Служебник: «исходят вкупе», т. е. идут рядом, а не так, как на входе. При соборном служении диаконы идут сзади.
478. Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 317. Дмитриевский А.Рецензия на «Церк. Уст.» Мансветова // Христ. Чт. 1888, II, 540.
479. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 491/35, л. 9 об. ???????, Венеция, 1743, л. 3.
480. Goar.??????????, 4.
481. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в., л. 3.
482. Там же, ркп. № 678/386 XV в., л. 6.
483. Ркп. Музея при Киев. Дух. Ак. Аа 194 XVI в., с. 23.
484. Старообр. уст., л. 6 (11 об.).
485. ??????????. ??, 1902, 25.
486. Царские часы Богоявлению, 9-й час, стих. 3.
487. Следовательно, если служба храму имеет и литийные стихиры, необязательно петь здесь стихиру из их числа; в Киево-Печерской лавре на воскресной литии поется «О дивное чудо» (Успенская стихира на Господи воззвах), но в Московском Успенском соборе. «Подобаше самовидцем» (литийная) В Печерской лавре в пасхальный период: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси»
488. См. Типикон, Нед. мытаря, блудного и т. п.
489. См. Типикон, Неделя мытаря, блудного, мироносиц, расслабленного, Всех свв.; но ср. Неделю мясопустную и сыропустную.
490. Розанов В.Богослужебный устав Правосл. Церкви. М., 1902.
491. Цитаты см. с. 587, прим. 5.
492. В триодной части те же ркп. дают еще более подробные указания относительно литийных стихир; так ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в., очевидно, написанная для Успенского храма, в Нед. мытаря: «на исхожение стих. Б-цы»; в Неделю блудного: «на исхожение обычн. стих. Б-цы, слава Триоди гл. 4, и ныне в тойже глас: Всечестное Твое успение», в Неделю мясопустную «и ныне, гл. 5, Воспойте людие»; в Неделю о расслабленном на литии «стих. Б-цы по гласу или Святаго на глас; Слава — В притворе Соломони, И ныне — Воспойте людие (Успению)» (л. 201, 202, 204, 254).
493. Цитаты см. с. 587, прим. 6–7; с. 588, прим. 1–3.
494. ?????????? — установление, стойкость, прочность; здесь может заключаться и прошение о сохранении мира от гибели, от скорой кончины; об этом христиане молились из древности; см. Вступит. гл., 84.
495. «Милостиву и благоуветливу быти», ?????, ?????? ??? ????????????; второе греч. слово, благосклонный, не передано в слав., третье = удобопримирительный.
496. Читаемою еще на утренней праздничной литии и в качестве отпуста на великопостном повечерии.
497. Goar??????????, 32
498. Служебник Киев, 1629, с 36–37
499. Goar??????????, 37.
500. Ркп. Моск. Син. библ. № 328/383, л. 5; № 329/384, л. 15; но № 678/386 XV в. этих слов не имеет.
501. Там же.
502. ??????????. Вен., 1622, 10. Goar ??????????, 33.
503. Так еще в груз. Евхологии XVII в. Тифлисск. цер. муз. № 448 (Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 197).
504. Аналогичное явление — преднамеренной неравномерности в количестве «Господи помилуй» на ектениях — представляет Студийско-Алексиевский устав в завещании ктитора:
(Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 270).
«Как подобьны суть ектение утрьняя и вечерняя глаголати по нашемь умертвии»: «Рекшю диакону сице: Рцем вси прилежно. Отвещають людие: Господи помилуй 30. Посем диакону рекшю: Еще молимся о благочестивых царех. Да рекуть: Господи помилуй 3. И посем диакону память за ны сотворшю рекшъ: Еще молимся о рабе Божии Алексии покоя, тишины и проч. Да рекуть: Господи помилуй 15. А на литургии на ектениях… Помилуй нас Боже, глаголють: Господи помилуй 9, а за благочестивыя царя 3, а еще о нас ектения 9, посем рекшю диакону за игумена и за всю братию: И еще молимся о рабе Бож. имя рек и о всей иже о Христе братии, о здравии о спасении, да рекуть Господи помилуй 3. А еже о комьждо всегда бывающих на литургиях в притворе св. Пантелеимона на Помилуй нас да глаголють Господи помилуй 3, а еже о нас ектения да рекуть 40»
505. Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 317. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 5; Моск. Синод, б. № 381, л. 30 об.; № 328/383, л. 5; № 678/386, л. 6; ??????????. Вен., 1622, 10 об.; Goar. ??????????, 33–34; Служ. П. Мог., 43–45; Моск. 1647, 23–25; 1658, 56–58; ??????????. ??., 1902, 25–28; Уст. старообр., 6, 7 (12, 13); Служ. старообр., 22–27.
506. ?????????. ?-???, 1895, 13–95.
507. Симеон Солунский.О бож. мол., 341 (305).
508. Служ. П. Могилы, с. 46; Служ. Моск. 1647 г., л. 25 об.; 1658 г., с. 58. Старообр. Служ., л. 27; Уст., л. 7 (17).
509. Симеон Солунский.О бож. мол., 341 (305).
510. Ипотипосис, § 15.
511. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 5 об. и мн. др.
512. В более общих чертах, чем догматики, преимущественно по значению его для мира, а не по способу совершения (хотя в Богородичном 1 гл.: «естества новопресече»).
513. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 49. Toscam.Ad typ. graec, 52. Дмитриевский А.??????, 800, 607. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 5 об. Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 317.
514. В Псалтири 862 г. из собр. еп. Порфирия в СПб. Имп. Публ. библ. в числе 11 библейских песней помещена последнею и молитва св. Симеона.
515. Симеон Солунский.О бож. мол., гл. 341 (305).
516. Апостольские Постановления. VII, 48.
517. Серединский Т., прот.Общественное богослуж. у протестантов. Рига, 1889, с. 46.
518. Герман Парижский.Пис. 1 // Migne.Patrol. s. 1. 72, 94.
519. Дмитриевский ?.?????????, 164. Невоструев К., Горский А.Опис. слав. ркп. Моск. Синод, б. № 1869, III, 137.
520. Это слово поставлено во главе песни, должно быть, ввиду ереси Нестория.
521. В жизни Бонавентуры († 1274 г., у Surius, 14 июля) рассказывается, что «этот благочестивейший почитатель славной Девы Матери Иисусовой установил и то, чтобы братия (францисканцы) убеждали народ к возношению приветствия Ей, по знаку колокола, который дается после повечерия, так как есть верование, что Она в этот час получила приветствие от Ангела» (Martene E.De antiquis ecclesiae ritibus. Antv., 1737, III, 60).
522. Swainson.The Gr. Lit., 290, 291, 196; Goar??????????, 93, 151.
523. ToscaniAd typ., 52; ркп. Моск. Син. библ. № 330/380, л. 1. Еп. ПорфирийВероуч., богосл. коптов, 73. Тураев Б.Часосл. ефиоп. ц., 81. Дмитриевский ?, ??????, 607.
524. Henry W.Angelus. Cabrol.Dictionnaire d'archeologie chretienne. Par., 1903, VII, 2068.
525. Breviarium romanum, 1.
526. Кекелидзе К., протЛитург. груз. пам, 317; ркп. Моск. Рум. муз. № 491/35, л. 5 об.; Моск. Синод. библ. № 381 греч., л. 5, Goar. ??????????, 5; ????????? Константинополь, 1895, 15. ??????????. ??., 1902, 28.
527. В противоположность аналою, часто делавшемуся на одной ножке.
528. Так изображено на рисунке в Служебнике Петра Могилы, с. 46.
529. Хлебы, вино, елей, пшеница.
530. Симеон Сапунский.О бож. мол., 342 (306).
531. Уст Моск. Син. б. греч № 380 XVI в. «нужно знать, что некоторые Типиконы говорят 3 хлеба и чашу вина, а о пшенице и елее не говорят».
532. Кекелидзе К., прот.Литург. груз. нам., 317; ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 5 об.; Моск. Син. б. греч. № 381, л. 4; № 328/383, л. 4, № 678/386, л. 7; Старообр. ycт., л. 7 (13–14); Goar.?????????, 4–5; Служ. П. Могилы, 47–48; Старообр., 27–28 об.; Моск. 1647 г., 86–91; 1658 г., 89–91.
533. Еп. ПорфирийВероуч., богосл. — коптов, 175, 153. Swainson.The Gr. Lit, 202, 72, 318. Серединский Т., свящ.О богослуж. западной церкви. СПб., 1856, IV, 103, 111, 120, 128, 185.
534. Апостольские Постановления. VIII, 13.
535. Vita Caesarii, II, 12.
536. Цитаты в примеч. на с. 605.
537. ?????????, 17.
538. ??????????, 28.
539. Богослужебный Апостол имеет, кроме разделения на главы и зачала, особые отделы в количестве 72, на полях пред коими поставлены пометы седмичных дней: «неделя», «понедельник»… Это разделение сделано для келейного чтения, как и объяснено в ркп. Моск. Син. б. № 51. В эти отделы внесены и «сказания» о происхождении посланий. Пользоваться этим делением для настоящих чтений (Никольский К., прот.Пос. к из. уст. богосл., 230) нельзя уже ввиду несоответствия числа отделов воскресным бдениям, на коих полагаются такие чтения и которых менее 50.
540. MarteneDe antiquis eccles ritibus, IV, 52–65, 110–108.
541. Дмитриевский ?.??????, 607.
542. Цитаты в прим. на с. 605
543. Цитаты в прим. на с. 605; листы и с. те же или следующие.
544. Завещание. I, 24, 25. Апостольские Постановления. VIII, 29. Дмитриевский А.Евхологион IV в. Серапиона, еп. Тм. Киев, 1894, 17.
545. Луг духовный, гл. 125.
546. Bona.De div. psalmod., 687.
547. Еп. Порфирий.Вероуч., богосл. — коптов, 72–74.
548. Тураев Б.Часосл. ефиоп. ц., 73–87.
549. Вот этот гимн: «Света Творец величайший, / свет дней износящий, / в начале — света нового/ мира готовящий начало; // Который утро соединенное с вечером/ днем называться велел; / (пусть) разрушится грязный хаос, / услышь молитвы со слезами. // Мысль, отягченная виною, / жизни пусть не бежит долга, / ни о чем вечном не думая, / себя грехами связывая. // В небесную пусть стучит дверь, / житейскую пусть отстраняет награду; / да избегаем всего вредного, / да очищаем все худое. // Помоги, Отец Преблагий (piissime), / и Отцу равный Единственный (Unice), / с Духом Утешителем, / Царствующий во весь век. Аминь. — Гимн приписывается папе св. Григорию Великому (Nikel E.Geschichte der katholischen Kirchenmusik. Bresl., 1908, 105).
550. Breviarium romanum, 141–144
551. Серединский Т., прот.Обществ, богосл. у протест., 45–46.
552. Agende СПб, 1844, 20.
553. Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 318, ср. 321; ркп. Моск. Рум. муз. Сев. №491/35, л. 6 об., ср. л. 11.
554. Венедикт.Прав. 9 // Migne.Patrol. s. lat. 66, 423.
555. Серединский Т., Свящ.О богосл. запад. церкви. IV, 103.
556. Псевдо-Афанасий.О девстве, 20 // MignePatrol. s. gr. t. 28.
557. MarteneDeant. eccles ritib IV, 28
558. Кирилл Скифопольский.Жизнь Саввы, § 43 // CoteleriusEcclesiae graecae monumenta. Par., 1686, III, 287.
559. Ркп. Моск. Син. б. № 330/380, л. 218 и об.
560. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. 491/35, л. 6 об. ??????? Венец., 1643, л. 3 об.; ркп. Моск. Син. б. № 328/383, л. 6; Киевск. Акад. Муз. Аа 194, с. 29. Goar.??????????, 6. Старообр. уст, л. 8 (15).
561. Проскинитарий, гл. 46, с. 223.
562. Ркп. Моск. Син. б. № 328/383, л. 6.
563. ????????? ?? ???? ?????., 1845, 39.
564. Еп. Порфирий.Из записок Син. богом. // Т. К. Д. А. 1873, I, 417.
565. Русск. Истор. библ. VI в., 265.
566. Goar.??????????, 44. Дмитриевский ?.?????????, 18, 21, 65, 77, 88, 163, 234, 578, 594, 787, 835, 1058. Богослуж. в рус. ц. за первые 5 веков // Правосл. Собес. 1882, № 7–8, 363. Богосл. в рус. ц. в XVI в., 19. Одинцов Н.Поряд. общ. и частн. богосл. в др. России до XVI в., 190. Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 145, 165.
567. ?????????, 22.
568. Цитаты см прим. 3 на с. 620
569. ?????????, 25.
570. Мф. 23, 39.
571. Деян. 13, 33; Рим. 1, 14; Кол. 1, 18; Евр 1, 6; Апок. 12, 5.
572. Симеон Солунский.О бож. мол., 309 (274).
573. Cheyne Т.Encyklopaedia biblica. Lond., 1901, II, 1943.
574. На ст. 25а и 29 этого псалма в Кущи потрясали букетами, с которыми приходили в храм (Талмуд: Sukka, III, 9).
575. Апостольские Постановления. VIII, 13.
576. Swainson.The Gr. Lit., 268.
577. В изданиях Служебника Киево-Печерской лавры в уставе утрени стихи к Бог Господь указывается произносить диакону (что там и делается), но в самом последовании утрени — как в Синодальном Служебнике.
578. Ркп Моск. Синод, б. № 330/380, л. 252.
579. Дмитриевский ???????, 796.
580. Цитаты см с. 620, прим. 3.
581. Служ. Моск. 1602 и 1647, л. 37, Петра М., 53, Моск. 1658 г., л. 124–125. ?????????, 28.
582. Проскинитарий, гл. 46, с. 224.
583. Ркп. Моск. Синод, б. № 330/380, л. 108 об., 64 об. Типогр. б. № 285/342/1206,
л. 19 об.
584. Дмитриевский ?.??????, 608. ToscaniAd. typ., 52.
585. Проскинитарий, гл. 46, с. 225.
586. ?????????????- ???????? ?. '???????? ??????????????? ????????????. СПб., 1894, 186 и д.
587. Так даже в ркп. устава XIV в. Моск. Синод, б. № 328/383 о славах 2 и 3 кафизм.
588. Дмитриевский ?.??????, 229, 247, 248.
589. Из богослужебных книг эта практика нашла выражение в недавно начавших издаваться полных последованиях на каждый день 1-й седмицы Великого поста и Страстной
590. Ркп Моск. Тип б №285/342/1206, л. 98.
591. Проскинитарий, гл. 46, с. 225.
592. Фоменко Кл., прот.Особенности богосл. греч. ц., 16.
593. LuftLiturgik. II, 84.
594. Псевдо-АфанасийО девстве, 62.