Страница:
“Еще хуже то, что для экс-коммунистов весьма характерной чертой является их неспособность к отстраненному восприятию. Их эмоциональная реакция против своего бывшего окружения держит их мертвой хваткой и не дает им возможности осознать драму, в которую они были вовлечены. Изображаемый ими портрет коммунизма и сталинизма представляет собой гигантскую камеру всевозможных интеллектуальных и моральных ужасов. Созерцая этот портрет, непосвященные удаляются от политики и попадают в область чистой демонологии (…) Эта приобретающая иррациональный характер эмоциональность определяет эволюцию многих бывших коммунистов”. Ссылаясь на свидетельство одного из авторов вышеупомянутой книги, Игнацио Силоне, И. Дейчер пишет о том, что поначалу “почти все экс-коммунисты порвали с партией во имя коммунизма”. (Не так ли было и у нас в стране во времена горбачевщины? Под дымовой завесой лозунгов “Больше демократии”, “Больше социализма” шел активный демонтаж самых его основ). “Едва ли не каждый начинал с требований вылить грязную воду русской революции, чтобы обезопасить купающегося в ней ребенка.
Чуть раньше или чуть позже эти намерения были отринуты или забыты. Порвав с партийной бюрократией во имя коммунизма, еретики идут дальше — к разрыву с самим коммунизмом. Они заявляют, что обнаружили будто корни зла идут гораздо глубже, нежели им представлялось вначале (…) Они уже больше не защищают социализм от неправильного применения — теперь они уже предостерегают человечество от опасностей социализма. Они уже больше не выливают грязную воду русской революции с тем, чтобы предохранить ребенка, — они вдруг обнаруживают, что сам этот ребенок — чудовищный монстр, которого следует придушить. Так еретик становится ренегатом”. (Не напоминает ли нам это яркое описание последовательного, шаг за шагом, перерождения пути самого Е. Б. Н. из “борца с привилегиями” номенклатурщиков в яростного борца с “преступным” коммунистическим прошлым?)
Заслуживает внимания и следующая параллель, проведенная И. Дейчером, когда он говорит о позиции деятелей культуры в связи с выбором ими определенной политической ориентации. Приверженцы идеалов Великой французской революции, отошедшие в тень с воцарением сбросившего маску республиканца Наполеона, не спешили переметнуться в лагерь князя Меттерниха и его “Священного Союза”, хотя разочарование их было велико, недаром Бетховен, узнав о намерении Бонапарта короноваться, снял посвящение ему своей “Героической Симфонии”. “Как досадно и как позорно, что большинство интеллектуалов, — писал Дейчер, — склонны последовать скорее примеру Уордсворта и Кольриджа, нежели Гете и Шелли”, отказавшихся, каждый по-своему, сделать выбор в пользу реакционнейшего Священного Союза. Если Уордсворты наших дней, по словам Дейчера, были шокированы зрелищем Сталина, “братающегося с Гитлером и Риббентропом, то их, как, например, “Славу” Ростроповича, ничуть не смущает капитулянтская политика нынешних правителей России. И хотя в наши дни не создано новой Eroicas (“Героической”), но страницы, содержавшие посвящения, были, однако же, порваны очень решительно… Да, “Бывали хуже времена, но не было подлей…”
Больной, косноязычный, но облеченный властью старик со злорадной ухмылкой предлагает избранным представителям, “элите” творческой интеллигенции, предать забвению великий период истории Родины, разрушить сооружение, являющееся не только памятником гениальному человеку, революционеру, мыслителю и политику, но и памятником, олицетворяющим целую эпоху в жизни Отечества, — и получает бездумное (если не сказать безумное) согласие и одобрение большинства присутствующих. Вспомнил ли в тот миг кто-нибудь из них, что на счету свердловского секретаря обкома уже есть подобное деяние, а именно — снос печально знаменитого Ипатьевского дома, где нашла свой конец царская семья. Разрушительный зуд “главного строителя” страны горбачевских времен поистине не знает границ.
Вездесущие тележурналисты, столь успешно поработавшие над сменой ориентиров в общественном сознании и над внедрением в головы людей “новых ценностей” (давно заготовленные Алленом Даллесом и иже с ним), тут же по горячим следам взяли ряд интервью, и вот что заявил, например, писатель Анатолий Приставкин: Красная площадь, оказывается, должна стать местом увеселений, празднеств и молодежных гуляний, и поэтому отсюда следует убрать все, что напоминает о грустном, печальном и трагичном… Но позвольте, здесь же находится и Лобное место, — как же быть с ним? А захоронения у Кремлевской стены? Как не вспомнить тут народную мудрость: “Могила героя — не кладбище!”
Главную площадь страны, где люди приобщались к непостижимому, мистическому чувству сопринадлежности к российской истории, ощущению высшей державной власти, хотят превратить в заурядную площадку для танцулек, низкопробных рок-фестивалей и показа заграничных мод?!
Не бывать же этому никогда! Неужели в стране не осталось сил, способных противостоять свирепому и чудовищному натиску враждебных разрушительных сил?
Люди, очнитесь! Упустите время сегодня — завтра будет поздно. Хватит плясать под дудку экс-коммунистов! Когда они убедятся в вашем безразличии, увидят, что вы ничем не отличаетесь от них самих, не будет вам никакого снисхождения. Возводимое на обломках российского, советского прошлого здание неокапиталистической рабовладельческой демократии будет пострашнее любого пугала.
100 МИЛЬОНОВ — С ПРОКУРОРОВ Н. Михайлов
ГДЕ ИСТИНА?
История свидетельствует: не раз и не два русские катастрофы становились прелюдией к последующему взлету народного благочестия и державной мощи страны. Об этом помнят и наши враги, потому-то они сегодня так усиленно домогаются осквернения русских святынь, растления соборной души народа, поругания веры и раскола Церкви. Ибо теперь уже всем понятно: до тех пор, пока русское сердце хранит в себе благодатную силу Святого Православия, Россия по милости Божией способна воскреснуть после любого погрома!
Битва за Россию превращается сегодня в битву за веру. И кипит это незримое, но ожесточенное сражение не только в Русской Православной Церкви, где ревнители чистого святоотеческого православия противостоят мощной обновленческой группировке либеральных иерархов и высокопоставленных экуменистов. Ареной ожесточенного противостояния защитников Святой Истины и «предтеч антихристовых» становится весь мир, все Поместные Православные Церкви, все духовное пространство Вселенского Православия.
«Мы ответственны за то, что происходит в мире, — сказал недавно один из старейших русских иерархов, митрополит Антоний (Блум). — Потому что от пассивности, от безучастия, безразличия мы даем волю всем злым течениям на свете… Гражданственность требует от нас, чтобы мы вдумывались в общественные, политические ситуации и ставили перед собой вопрос: что я могу как христианин внести в эту ситуацию?
Нам надо защищать православие. Нам надо искать православие в самых его глубинах. Одна из твердынь православия — наше богослужение. Другая твердыня — вера как таковая, Символ Веры и наше исповедание. Они нас защищают…»
К этим словам престарелого митрополита, которого даже самые пристрастные критики не смогут заподозрить в «реакционности» и «фундаментализме», нам нечего добавить. Сие и буди, буди! Аминь.
ПРАВОСЛАВНАЯ ГРУЗИЯ ОТВЕРГАЕТ ЭКУМЕНИЗМ Андрей Рюмин
… А В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЭКУМЕНИЗМ ПРОЦВЕТАЕТ Тамара Головкина
Чуть раньше или чуть позже эти намерения были отринуты или забыты. Порвав с партийной бюрократией во имя коммунизма, еретики идут дальше — к разрыву с самим коммунизмом. Они заявляют, что обнаружили будто корни зла идут гораздо глубже, нежели им представлялось вначале (…) Они уже больше не защищают социализм от неправильного применения — теперь они уже предостерегают человечество от опасностей социализма. Они уже больше не выливают грязную воду русской революции с тем, чтобы предохранить ребенка, — они вдруг обнаруживают, что сам этот ребенок — чудовищный монстр, которого следует придушить. Так еретик становится ренегатом”. (Не напоминает ли нам это яркое описание последовательного, шаг за шагом, перерождения пути самого Е. Б. Н. из “борца с привилегиями” номенклатурщиков в яростного борца с “преступным” коммунистическим прошлым?)
Заслуживает внимания и следующая параллель, проведенная И. Дейчером, когда он говорит о позиции деятелей культуры в связи с выбором ими определенной политической ориентации. Приверженцы идеалов Великой французской революции, отошедшие в тень с воцарением сбросившего маску республиканца Наполеона, не спешили переметнуться в лагерь князя Меттерниха и его “Священного Союза”, хотя разочарование их было велико, недаром Бетховен, узнав о намерении Бонапарта короноваться, снял посвящение ему своей “Героической Симфонии”. “Как досадно и как позорно, что большинство интеллектуалов, — писал Дейчер, — склонны последовать скорее примеру Уордсворта и Кольриджа, нежели Гете и Шелли”, отказавшихся, каждый по-своему, сделать выбор в пользу реакционнейшего Священного Союза. Если Уордсворты наших дней, по словам Дейчера, были шокированы зрелищем Сталина, “братающегося с Гитлером и Риббентропом, то их, как, например, “Славу” Ростроповича, ничуть не смущает капитулянтская политика нынешних правителей России. И хотя в наши дни не создано новой Eroicas (“Героической”), но страницы, содержавшие посвящения, были, однако же, порваны очень решительно… Да, “Бывали хуже времена, но не было подлей…”
Больной, косноязычный, но облеченный властью старик со злорадной ухмылкой предлагает избранным представителям, “элите” творческой интеллигенции, предать забвению великий период истории Родины, разрушить сооружение, являющееся не только памятником гениальному человеку, революционеру, мыслителю и политику, но и памятником, олицетворяющим целую эпоху в жизни Отечества, — и получает бездумное (если не сказать безумное) согласие и одобрение большинства присутствующих. Вспомнил ли в тот миг кто-нибудь из них, что на счету свердловского секретаря обкома уже есть подобное деяние, а именно — снос печально знаменитого Ипатьевского дома, где нашла свой конец царская семья. Разрушительный зуд “главного строителя” страны горбачевских времен поистине не знает границ.
Вездесущие тележурналисты, столь успешно поработавшие над сменой ориентиров в общественном сознании и над внедрением в головы людей “новых ценностей” (давно заготовленные Алленом Даллесом и иже с ним), тут же по горячим следам взяли ряд интервью, и вот что заявил, например, писатель Анатолий Приставкин: Красная площадь, оказывается, должна стать местом увеселений, празднеств и молодежных гуляний, и поэтому отсюда следует убрать все, что напоминает о грустном, печальном и трагичном… Но позвольте, здесь же находится и Лобное место, — как же быть с ним? А захоронения у Кремлевской стены? Как не вспомнить тут народную мудрость: “Могила героя — не кладбище!”
Главную площадь страны, где люди приобщались к непостижимому, мистическому чувству сопринадлежности к российской истории, ощущению высшей державной власти, хотят превратить в заурядную площадку для танцулек, низкопробных рок-фестивалей и показа заграничных мод?!
Не бывать же этому никогда! Неужели в стране не осталось сил, способных противостоять свирепому и чудовищному натиску враждебных разрушительных сил?
Люди, очнитесь! Упустите время сегодня — завтра будет поздно. Хватит плясать под дудку экс-коммунистов! Когда они убедятся в вашем безразличии, увидят, что вы ничем не отличаетесь от них самих, не будет вам никакого снисхождения. Возводимое на обломках российского, советского прошлого здание неокапиталистической рабовладельческой демократии будет пострашнее любого пугала.
100 МИЛЬОНОВ — С ПРОКУРОРОВ Н. Михайлов
Знакомый мой из Москвы поехал на родину — в Тамбовскую область. И там его избили. Избили зверски. В Первомайскую райбольницу он был доставлен почти в бессознательном состоянии.
На следующий день к нему в больничную палату прибыли сотрудники местной милиции. Записали показания, из которых следовало, что потерпевший не знает тех, кто его изувечил, и отбыли восвояси. А через десять дней следователь Первомайского РОВД возбудил уголовное дело. Дело на… самого потерпевшего — Владимира Казюлина.
Оказалось, следователь “установил”: есть лица, принимающие на себя вину за избиение Владимира, но привлекать надо не их, а его — потому как он совершил в сельском клубе хулиганские действия с применением огнестрельного оружия — пистолета. И те, кто Владимира бил, причиняя ему тяжкие телесные повреждения, не превысили предела необходимой обороны.
У первомайских милиционеров не было ни пистолета, из которого якобы стрелял Владимир, ни гильз, ни пуль, ни свидетельств беспристрастных очевидцев. Были у них только показания тех, кто брал на себя избиение. Милиция таким образом вычеркнула факт избиения из числа нераскрытых преступлений. То есть совершила подлог. Но прокурор Первомайского района Самошкин утвердил арест Владимира и содержание его под стражей сроком на три месяца.
Прокурор Самошкин, как и все мы, смертный человек и может просто ошибаться, доверяя милиции. Хотелось бы так думать. Но когда следствие закончилось и дело было направлено к Самошкину, то он задержал его у себя на целый месяц. А Владимир тем временем этот месяц сидел под арестом, что противоречит как 11-й статье уголовно-процессуального кодекса, так 22-й статье Конституции РФ. Прокурор Самошкин, назначенный надзирать за тем, чтобы не нарушался закон, в данном случае сам преступил закон без всякого на то основания, задержав передачу дела в суд и, соответственно, продлив заключение Владимира.
Под стражей его продержали семь месяцев. И теперь он за то время, которое незаконно находился под арестом по вине прокурора Первомайского района, хочет взыскать с прокуратуры Тамбовской области 100 миллионов рублей. Соответствующий иск Владимир направил в Хорошевский суд Москвы.
Раньше при нарушении закона теми, кто призван блюсти закон, граждане писали жалобы в ЦК КПСС. Теперь, как видим, пишут заявление в суд. Жалобы нередко приводили к наказанию нерадивых блюстителей на партийных бюро. Возымеет ли действие заявление в суд и будет ли прокуратура Тамбовской области наказана рублем — станет известно 18 июля.
Н. МИХАЙЛОВ
На следующий день к нему в больничную палату прибыли сотрудники местной милиции. Записали показания, из которых следовало, что потерпевший не знает тех, кто его изувечил, и отбыли восвояси. А через десять дней следователь Первомайского РОВД возбудил уголовное дело. Дело на… самого потерпевшего — Владимира Казюлина.
Оказалось, следователь “установил”: есть лица, принимающие на себя вину за избиение Владимира, но привлекать надо не их, а его — потому как он совершил в сельском клубе хулиганские действия с применением огнестрельного оружия — пистолета. И те, кто Владимира бил, причиняя ему тяжкие телесные повреждения, не превысили предела необходимой обороны.
У первомайских милиционеров не было ни пистолета, из которого якобы стрелял Владимир, ни гильз, ни пуль, ни свидетельств беспристрастных очевидцев. Были у них только показания тех, кто брал на себя избиение. Милиция таким образом вычеркнула факт избиения из числа нераскрытых преступлений. То есть совершила подлог. Но прокурор Первомайского района Самошкин утвердил арест Владимира и содержание его под стражей сроком на три месяца.
Прокурор Самошкин, как и все мы, смертный человек и может просто ошибаться, доверяя милиции. Хотелось бы так думать. Но когда следствие закончилось и дело было направлено к Самошкину, то он задержал его у себя на целый месяц. А Владимир тем временем этот месяц сидел под арестом, что противоречит как 11-й статье уголовно-процессуального кодекса, так 22-й статье Конституции РФ. Прокурор Самошкин, назначенный надзирать за тем, чтобы не нарушался закон, в данном случае сам преступил закон без всякого на то основания, задержав передачу дела в суд и, соответственно, продлив заключение Владимира.
Под стражей его продержали семь месяцев. И теперь он за то время, которое незаконно находился под арестом по вине прокурора Первомайского района, хочет взыскать с прокуратуры Тамбовской области 100 миллионов рублей. Соответствующий иск Владимир направил в Хорошевский суд Москвы.
Раньше при нарушении закона теми, кто призван блюсти закон, граждане писали жалобы в ЦК КПСС. Теперь, как видим, пишут заявление в суд. Жалобы нередко приводили к наказанию нерадивых блюстителей на партийных бюро. Возымеет ли действие заявление в суд и будет ли прокуратура Тамбовской области наказана рублем — станет известно 18 июля.
Н. МИХАЙЛОВ
ГДЕ ИСТИНА?
Эти тютчевские строки звучат в конце ХХ века, увы, как сбывшееся пророчество. Обманутая обещаниями «свободы», ограбленная и преданная под крики о «братстве», Россия теперь на собственном горьком опыте знает: «богохульным умам» иуд внутренних и «богомерзким народам» сил внешних мало расчленить ее державное тело, недостаточно растащить ее несметные богатства и унизить ее добрый и доверчивый народ. Все это уже случилось, а Русь все же жива и способна к возрождению!
Все богохульные умы,
Все богомерзкие народы,
Вышли теперь из царства тьмы
Во имя братства и свободы…
История свидетельствует: не раз и не два русские катастрофы становились прелюдией к последующему взлету народного благочестия и державной мощи страны. Об этом помнят и наши враги, потому-то они сегодня так усиленно домогаются осквернения русских святынь, растления соборной души народа, поругания веры и раскола Церкви. Ибо теперь уже всем понятно: до тех пор, пока русское сердце хранит в себе благодатную силу Святого Православия, Россия по милости Божией способна воскреснуть после любого погрома!
Битва за Россию превращается сегодня в битву за веру. И кипит это незримое, но ожесточенное сражение не только в Русской Православной Церкви, где ревнители чистого святоотеческого православия противостоят мощной обновленческой группировке либеральных иерархов и высокопоставленных экуменистов. Ареной ожесточенного противостояния защитников Святой Истины и «предтеч антихристовых» становится весь мир, все Поместные Православные Церкви, все духовное пространство Вселенского Православия.
«Мы ответственны за то, что происходит в мире, — сказал недавно один из старейших русских иерархов, митрополит Антоний (Блум). — Потому что от пассивности, от безучастия, безразличия мы даем волю всем злым течениям на свете… Гражданственность требует от нас, чтобы мы вдумывались в общественные, политические ситуации и ставили перед собой вопрос: что я могу как христианин внести в эту ситуацию?
Нам надо защищать православие. Нам надо искать православие в самых его глубинах. Одна из твердынь православия — наше богослужение. Другая твердыня — вера как таковая, Символ Веры и наше исповедание. Они нас защищают…»
К этим словам престарелого митрополита, которого даже самые пристрастные критики не смогут заподозрить в «реакционности» и «фундаментализме», нам нечего добавить. Сие и буди, буди! Аминь.
ПРАВОСЛАВНАЯ ГРУЗИЯ ОТВЕРГАЕТ ЭКУМЕНИЗМ Андрей Рюмин
Не секрет, что одной из самых острых проблем современного русского православия является угроза внутрицерковного раскола, связанная с деятельностью обновленческой, либерально-экуменической группировки церковных иерархов. В связи с этим недавний — и для многих совершенно неожиданный — выход Грузинской Православной Церкви из Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) грозит существенно изменить внутрицерковный баланс сил в России.
С одной стороны, это — хороший пример для Московской Патриархии, которая никак не может решиться на подобный шаг, несмотря на возмущение основной массы верующих вероотступничеством отечественных экуменистов. С другой стороны, на фоне решительных действий грузинских защитников чистоты православного вероучения становится очевидной вся фальшь надуманных аргументов наших доморощенных апологетов ВСЦ, грозящих Русской Православной Церкви «международной изоляцией» и «осуждением мирового сообщества» в случае ее разрыва с экуменическим движением.
* * *
События в Грузии начались с того, что вскоре после Пасхальных торжеств настоятели четырех крупнейших монастырей в открытом письме заявили, что прекращают общение с Патриархом Илией II из-за его экуменической ереси.
«На Содом становится похожей Церковь, в которой находит себе место мерзость еретических учений, — писали иноки в своем обращении к верующим. — Долготерпелив и милостив Господь и как ради праведного Лота отлагалась казнь Содома, так ради правоверных рабов Своих не отнимает Он до времени благодати Святаго Духа от Церкви, уклоняющейся в еретическую мглу. Но до каких пор? Где предел беззакония, превышающий долготерпение и милость?
Если наступает время Лотова исхода, то это время окончания сроков, время исполнения судов Божиих, время праведного гнева, время отъятия самого Духа Жизни. Так, признаком духовной смерти онечестивевшейся церковной иерархии является исход из среды греха ее истинных чад Православной Церкви. И лишь тогда, когда Господь выведет из-под ярма нечестивых всех верных Ему, Свою истинную Церковь тогда благодать Святаго Духа окончательно покинет сборище оставшихся еретиков».
Выступая против либерально-экуменического перерождения Православия, авторы этого письма сформулировали шестнадцать главных тезисов в обоснование своей позиции.
«1. Экуменизм есть ересь! Боле того: экуменизм ересь всех ересей.
2. Из многочисленных заблуждений, которые включает в себя экуменизм, самое принципиальное и глубокое это заблуждение относительно природы самой Церкви, это ересь эклезиологическая. Она противна Никео-Цареградскому исповеданию православного Символа Веры, ибо утверждает, что «Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви» на земле нет.
3. Так называемый «Всемирный Совет Церквей» уже в самом своем названии содержит противоречие православно-христианскому учению о единой истинной Церкви. А в своей «теории ветвей» он и вовсе отвергает этот православный догмат. И такое принципиальное отвержение ВСЦ пытается осуществить на деле в своей воинственной практике «религиозного плюрализма».
4. Православная Церковь, участвуя в деятельности вышеупомянутого «Всемирного Совета Церквей», заявляет тем самым о согласии с его учением и его деятельностью. Таким образом она становится причастницей всей лжи и всех заблуждений Совета. Она становится еретической в той мере, в какой еретичен сам этот Совет.
5. Еще более глубокое внедрение ереси в тело Церкви происходит от участия ее иерархии в различных формах совместных богослужений, проводимых различными структурными подразделениями Совета в порядке их рутинной деятельности.
6. Грузинская Православная Церковь (ГПЦ) продолжительное время (с 1962 г.) является активным членом ВСЦ. Эта активность, выражающаяся в деятельности ее высших иерархов, соответствует отпадению в ересь или, лучше сказать, уже есть ересь по существу.
7. Как в своих многочисленных публичных выступлениях, так и ex cathedra (в проповеди с церковного амвона — ред.) высшие иерархи ГПЦ явили себя апологетами и проповедниками ереси экуменизма. На Поместном Соборе Грузинской Церкви 1995 г. участие в этом движении было подтверждено и одобрено соборным церковным авторитетом. Через такое одобрение произошло окончательное внедрение ереси в тело Поместной Грузинской Церкви.
8. Когда Церковь в какой-либо мере начинает принимать еретические учения, спасительная благодать в ней умалятся. Когда же Поместная Церковь целиком принимает ересь спасительная благодать совершенно отступает от этого сообщества, т.е. спасение души для ее членов становится невозможным, даже если они пожертвуют жизнью ради своих убеждений.
9. Из создавшегося в ГПЦ положения существует только два выхода: или Церковь отказывается от своих заблуждений, или искатели спасения оставляют собрание неверных.
10. Отказ Церкви от ереси экуменизма должен выразиться в выходе из Всемирного Совета Церквей. Другого пути нет.
11. Такое решение может принять лишь высшая иерархия ГПЦ — это ее прерогатива. Но иерархи отказываются это сделать.
12. Часть их считает такой шаг противоречащим «современным глобальным интеграционным процессам». Подчиняя в своих представлениях жизнь Церкви лишь законам социального функционирования, они угрожают христианам «экономическими трудностями», «политической, религиозной, культурной изоляцией» и прочим множеством призрачных ужасов.
13. Такой образ мышления обнажает оскудение веры в промыслительное окормление Церкви ее Творцом и Зиждителем, Иисусом Христом. Это неверие, это реальный атеизм, пленяющий ум и совесть. Не ведают таковые, что доныне не оставляет Господь Своих истинных служителей, не дремлет Его око и тверда Его десница.
14. Другая часть иерархов, не имеющая истинного христианского сознания и не желающая осмыслить самого существа догматов Церкви Христовой, считает, что членство в ВСЦ не есть сколь-либо значительный грех. Сии путем различных компромиссов пытаются обмануть Бога и самих себя.
15. Так что же остается ищущему спасения православному христианину, который уверен, что само это спасение невозможно без исповедания правой, свободной от еретической мерзости веры?
16. «…Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян.5,41)”.
Далее свое решение о разрыве евхаристического общения с патриархом-экуменистом Илией II настоятели монастырей обосновали ссылкой на 15-й канон Двукратного Константинопольского Собора, гласящий: «Тот, кто отделится от своего епископа и до соборного определения прекратит с ним общение, когда этот епископ публично проповедует ересь и явно учит о ней в Церкви, тот не только свободен от законного наказания, но напротив, достоин всяческой чести как стремящийся к истинному православию, ибо осудил он не епископа, а лжеепископа и лжепастыря, и не только не внес раскола в Церковь, но избавил ее от раскола и разделения». Еретиками же, — добавляли авторы письма слова преподобного Максима Исповедника, — являются и те, кто даже отчасти не согласен с учением Церкви и лишь в малом искажает его».
Письмо подписали настоятели крупнейших грузинских обителей: настоятель монастыря преподобного Шио Мгвимского архимандрит Георгий, Настоятель Лавры преподобного Давида Гареджийского архимандрит Григорий, настоятель Бетанского монастыря иеромонах Аггей и настоятель Зарзмского монастыря архимандрит Георгий.
Последняя подпись под этим заявлением была поставлена 15 мая. Сперва грузинское священноначалие по привычке рассчитывало «замять» дело, наказав ослушников и сделав вид, что ничего необычного не случилось. Но таким планам не суждено было осуществиться. Уже 19 мая к требованию монахов присоединились другие представители духовенства, равно иноки и приходские священники, обратившиеся к Илие II и епископату Грузинской Церкви с предложением прекратить экуменическую деятельность ГПЦ.
«Ваше Святейшество, преосвященные епископы, — говорилось в этом обращении. — Оповещаем вас, что по благословению управляющего Шемокмедской епархией преосвященного Иосифа 19 мая сего года состоялось собрание священства Гурии. На этом собрании было рассмотрено положение, создавшееся в лоне Матери-Церкви… Нижайше просим вас не раздирать расколом хитона Церкви Христовой. Ради любви — примите решение выйти из ВСЦ. В противном случае, мы присоединимся к решению прекратить с вами евхаристическое общение».
Наличие архиерейского благословения на проведение такого собрания, обнажившего раскол и в среде грузинского епископата, видимо, решило дело. Уже на следующий день было созвано экстренное заседание Священного Синода, на котором священноначалие Грузинской Православной Церкви приняло решение удовлетворить все требования монахов и выйти из Всемирного Совета Церквей и Конференции Европейских Церквей. В постановлении Синода говорится, что главная причина такого решения — «продолжающиеся усилия руководства ВСЦ придать этой организации единые экклезиологические функции», а проще говоря, превратить сие еретическое сборище в фундамент для создания некоей «Мировой Церкви».
Это решение грузинского Синода было официально отправлено в женевскую штаб-квартиру ВСЦ 22 мая 1997 года. Тридцатипятилетняя история участия Грузинской Православной Церкви в экуменическом движении завершилась. И слава Богу!
* * *
Безусловно, главный вопрос, который волнует теперь русскую православную общественность, таков: не повторится ли подобное развитие событий в России?
В значительной мере дальнейший ход дел будет зависеть от того, как поведет себя теперь патриарх Алексий II. А он, похоже, еще не принял окончательного решения. В результате чего почти одновременно совершает взаимоисключающие поступки. Например — делает публичные заявления о том, что «привнесение любых новшеств в церковную жизнь воспринимается народом Божиим, который является хранителем веры православной, как новообновленчество, поэтому мы будем впредь все делать для того, чтобы сохранять наши традиции» и награждает председателя Конференции Европейских Церквей, завзятого экумениста-протестанта Жана Фишера, одной из высших церковных наград Московской патриархии.
«Очевидно одно, — печалятся наши отечественные либералы, — после победы монахов в Грузии антиэкуменические выступления других Церквей станут более активными» («НГ-религии» N5, 1997). Да, теперь делать вид, что в Русской Православной Церкви не существует опасности раскола, к которому подталкивают нас активизировавшиеся в последние годы обновленцы, будет гораздо сложнее. А ведь на что только ни шли высокопоставленные экуменисты в Московской Патриархии ради того, чтобы сбить волну возмущения верующих вероотступничеством церковных либералов!
Так, например, в докладе последнему Архиерейскому Собору постоянный член Священного Синода митрополит Филарет (Вахромеев) просто-напросто скрыл от своих собратий-епископов, что на заседании Синодальной богословской комиссии 6-7 февраля 1997 года часть членов комиссии потребовала, «чтобы участие представителей РПЦ в межхристианском диалоге, а также в работе международных христианских организаций, эволюционировало бы к статусу наблюдателей». Эти предложения, под которыми стоят собственноручные подписи двух архиереев — еп. Августина и еп. Евгения, а также других членов комиссии, — даже не были доведены до сведения собравшихся на Собор архипастырей!
Интересно, какие аргументы станут предлагать нам экуменисты теперь, после того как Грузинская Церковь доказала, что подобные вопросы можно решать очень просто и без всяких «всеправославных обсуждений»?
Андрей РЮМИН
С одной стороны, это — хороший пример для Московской Патриархии, которая никак не может решиться на подобный шаг, несмотря на возмущение основной массы верующих вероотступничеством отечественных экуменистов. С другой стороны, на фоне решительных действий грузинских защитников чистоты православного вероучения становится очевидной вся фальшь надуманных аргументов наших доморощенных апологетов ВСЦ, грозящих Русской Православной Церкви «международной изоляцией» и «осуждением мирового сообщества» в случае ее разрыва с экуменическим движением.
* * *
События в Грузии начались с того, что вскоре после Пасхальных торжеств настоятели четырех крупнейших монастырей в открытом письме заявили, что прекращают общение с Патриархом Илией II из-за его экуменической ереси.
«На Содом становится похожей Церковь, в которой находит себе место мерзость еретических учений, — писали иноки в своем обращении к верующим. — Долготерпелив и милостив Господь и как ради праведного Лота отлагалась казнь Содома, так ради правоверных рабов Своих не отнимает Он до времени благодати Святаго Духа от Церкви, уклоняющейся в еретическую мглу. Но до каких пор? Где предел беззакония, превышающий долготерпение и милость?
Если наступает время Лотова исхода, то это время окончания сроков, время исполнения судов Божиих, время праведного гнева, время отъятия самого Духа Жизни. Так, признаком духовной смерти онечестивевшейся церковной иерархии является исход из среды греха ее истинных чад Православной Церкви. И лишь тогда, когда Господь выведет из-под ярма нечестивых всех верных Ему, Свою истинную Церковь тогда благодать Святаго Духа окончательно покинет сборище оставшихся еретиков».
Выступая против либерально-экуменического перерождения Православия, авторы этого письма сформулировали шестнадцать главных тезисов в обоснование своей позиции.
«1. Экуменизм есть ересь! Боле того: экуменизм ересь всех ересей.
2. Из многочисленных заблуждений, которые включает в себя экуменизм, самое принципиальное и глубокое это заблуждение относительно природы самой Церкви, это ересь эклезиологическая. Она противна Никео-Цареградскому исповеданию православного Символа Веры, ибо утверждает, что «Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви» на земле нет.
3. Так называемый «Всемирный Совет Церквей» уже в самом своем названии содержит противоречие православно-христианскому учению о единой истинной Церкви. А в своей «теории ветвей» он и вовсе отвергает этот православный догмат. И такое принципиальное отвержение ВСЦ пытается осуществить на деле в своей воинственной практике «религиозного плюрализма».
4. Православная Церковь, участвуя в деятельности вышеупомянутого «Всемирного Совета Церквей», заявляет тем самым о согласии с его учением и его деятельностью. Таким образом она становится причастницей всей лжи и всех заблуждений Совета. Она становится еретической в той мере, в какой еретичен сам этот Совет.
5. Еще более глубокое внедрение ереси в тело Церкви происходит от участия ее иерархии в различных формах совместных богослужений, проводимых различными структурными подразделениями Совета в порядке их рутинной деятельности.
6. Грузинская Православная Церковь (ГПЦ) продолжительное время (с 1962 г.) является активным членом ВСЦ. Эта активность, выражающаяся в деятельности ее высших иерархов, соответствует отпадению в ересь или, лучше сказать, уже есть ересь по существу.
7. Как в своих многочисленных публичных выступлениях, так и ex cathedra (в проповеди с церковного амвона — ред.) высшие иерархи ГПЦ явили себя апологетами и проповедниками ереси экуменизма. На Поместном Соборе Грузинской Церкви 1995 г. участие в этом движении было подтверждено и одобрено соборным церковным авторитетом. Через такое одобрение произошло окончательное внедрение ереси в тело Поместной Грузинской Церкви.
8. Когда Церковь в какой-либо мере начинает принимать еретические учения, спасительная благодать в ней умалятся. Когда же Поместная Церковь целиком принимает ересь спасительная благодать совершенно отступает от этого сообщества, т.е. спасение души для ее членов становится невозможным, даже если они пожертвуют жизнью ради своих убеждений.
9. Из создавшегося в ГПЦ положения существует только два выхода: или Церковь отказывается от своих заблуждений, или искатели спасения оставляют собрание неверных.
10. Отказ Церкви от ереси экуменизма должен выразиться в выходе из Всемирного Совета Церквей. Другого пути нет.
11. Такое решение может принять лишь высшая иерархия ГПЦ — это ее прерогатива. Но иерархи отказываются это сделать.
12. Часть их считает такой шаг противоречащим «современным глобальным интеграционным процессам». Подчиняя в своих представлениях жизнь Церкви лишь законам социального функционирования, они угрожают христианам «экономическими трудностями», «политической, религиозной, культурной изоляцией» и прочим множеством призрачных ужасов.
13. Такой образ мышления обнажает оскудение веры в промыслительное окормление Церкви ее Творцом и Зиждителем, Иисусом Христом. Это неверие, это реальный атеизм, пленяющий ум и совесть. Не ведают таковые, что доныне не оставляет Господь Своих истинных служителей, не дремлет Его око и тверда Его десница.
14. Другая часть иерархов, не имеющая истинного христианского сознания и не желающая осмыслить самого существа догматов Церкви Христовой, считает, что членство в ВСЦ не есть сколь-либо значительный грех. Сии путем различных компромиссов пытаются обмануть Бога и самих себя.
15. Так что же остается ищущему спасения православному христианину, который уверен, что само это спасение невозможно без исповедания правой, свободной от еретической мерзости веры?
16. «…Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян.5,41)”.
Далее свое решение о разрыве евхаристического общения с патриархом-экуменистом Илией II настоятели монастырей обосновали ссылкой на 15-й канон Двукратного Константинопольского Собора, гласящий: «Тот, кто отделится от своего епископа и до соборного определения прекратит с ним общение, когда этот епископ публично проповедует ересь и явно учит о ней в Церкви, тот не только свободен от законного наказания, но напротив, достоин всяческой чести как стремящийся к истинному православию, ибо осудил он не епископа, а лжеепископа и лжепастыря, и не только не внес раскола в Церковь, но избавил ее от раскола и разделения». Еретиками же, — добавляли авторы письма слова преподобного Максима Исповедника, — являются и те, кто даже отчасти не согласен с учением Церкви и лишь в малом искажает его».
Письмо подписали настоятели крупнейших грузинских обителей: настоятель монастыря преподобного Шио Мгвимского архимандрит Георгий, Настоятель Лавры преподобного Давида Гареджийского архимандрит Григорий, настоятель Бетанского монастыря иеромонах Аггей и настоятель Зарзмского монастыря архимандрит Георгий.
Последняя подпись под этим заявлением была поставлена 15 мая. Сперва грузинское священноначалие по привычке рассчитывало «замять» дело, наказав ослушников и сделав вид, что ничего необычного не случилось. Но таким планам не суждено было осуществиться. Уже 19 мая к требованию монахов присоединились другие представители духовенства, равно иноки и приходские священники, обратившиеся к Илие II и епископату Грузинской Церкви с предложением прекратить экуменическую деятельность ГПЦ.
«Ваше Святейшество, преосвященные епископы, — говорилось в этом обращении. — Оповещаем вас, что по благословению управляющего Шемокмедской епархией преосвященного Иосифа 19 мая сего года состоялось собрание священства Гурии. На этом собрании было рассмотрено положение, создавшееся в лоне Матери-Церкви… Нижайше просим вас не раздирать расколом хитона Церкви Христовой. Ради любви — примите решение выйти из ВСЦ. В противном случае, мы присоединимся к решению прекратить с вами евхаристическое общение».
Наличие архиерейского благословения на проведение такого собрания, обнажившего раскол и в среде грузинского епископата, видимо, решило дело. Уже на следующий день было созвано экстренное заседание Священного Синода, на котором священноначалие Грузинской Православной Церкви приняло решение удовлетворить все требования монахов и выйти из Всемирного Совета Церквей и Конференции Европейских Церквей. В постановлении Синода говорится, что главная причина такого решения — «продолжающиеся усилия руководства ВСЦ придать этой организации единые экклезиологические функции», а проще говоря, превратить сие еретическое сборище в фундамент для создания некоей «Мировой Церкви».
Это решение грузинского Синода было официально отправлено в женевскую штаб-квартиру ВСЦ 22 мая 1997 года. Тридцатипятилетняя история участия Грузинской Православной Церкви в экуменическом движении завершилась. И слава Богу!
* * *
Безусловно, главный вопрос, который волнует теперь русскую православную общественность, таков: не повторится ли подобное развитие событий в России?
В значительной мере дальнейший ход дел будет зависеть от того, как поведет себя теперь патриарх Алексий II. А он, похоже, еще не принял окончательного решения. В результате чего почти одновременно совершает взаимоисключающие поступки. Например — делает публичные заявления о том, что «привнесение любых новшеств в церковную жизнь воспринимается народом Божиим, который является хранителем веры православной, как новообновленчество, поэтому мы будем впредь все делать для того, чтобы сохранять наши традиции» и награждает председателя Конференции Европейских Церквей, завзятого экумениста-протестанта Жана Фишера, одной из высших церковных наград Московской патриархии.
«Очевидно одно, — печалятся наши отечественные либералы, — после победы монахов в Грузии антиэкуменические выступления других Церквей станут более активными» («НГ-религии» N5, 1997). Да, теперь делать вид, что в Русской Православной Церкви не существует опасности раскола, к которому подталкивают нас активизировавшиеся в последние годы обновленцы, будет гораздо сложнее. А ведь на что только ни шли высокопоставленные экуменисты в Московской Патриархии ради того, чтобы сбить волну возмущения верующих вероотступничеством церковных либералов!
Так, например, в докладе последнему Архиерейскому Собору постоянный член Священного Синода митрополит Филарет (Вахромеев) просто-напросто скрыл от своих собратий-епископов, что на заседании Синодальной богословской комиссии 6-7 февраля 1997 года часть членов комиссии потребовала, «чтобы участие представителей РПЦ в межхристианском диалоге, а также в работе международных христианских организаций, эволюционировало бы к статусу наблюдателей». Эти предложения, под которыми стоят собственноручные подписи двух архиереев — еп. Августина и еп. Евгения, а также других членов комиссии, — даже не были доведены до сведения собравшихся на Собор архипастырей!
Интересно, какие аргументы станут предлагать нам экуменисты теперь, после того как Грузинская Церковь доказала, что подобные вопросы можно решать очень просто и без всяких «всеправославных обсуждений»?
Андрей РЮМИН
… А В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЭКУМЕНИЗМ ПРОЦВЕТАЕТ Тамара Головкина
Я — простая русская женщина и никогда не собиралась совать нос в высокие сферы церковной политики. Но в последние годы, особенно после смерти митрополита Иоанна (Снычева), православным в Петербурге стало жить очень тяжело. Раньше казалось: проблемы вероотступничества обновленцев и экуменистов меня лично не затрагивают. Мое дело — ходить в храм, блюсти по мере сил Христовы Заповеди, а остальное меня не касается. Но жизнь доказала, что это вовсе не так.
Слов нет, наша православная вера сильна, красива и единственно спасительна. Для многих из нас — немолодых уже — это стало главным жизненным открытием в последние годы, стало великой помощью во всем, на каждом шагу. С какой победоносной силой звучит в православных храмах Символ Веры! Диву даешься — как же раньше жили без этого?
Но еще опасны для дела русского религиозного возрождения вероотступники и христопродавцы, особенно в нашей собственной среде. Пофамильно надо бы назвать здесь священников, подобных о. Георгию Кочеткову, о. Александру Борисову, Лапшину, Чистякову, Свиридову, игумену Иннокентию (Павлову). Все эти лжепастыри изнутри вгрызаются в нашу Церковь, разлагают ее Богоданное вероучение, соблазняют «малых сих» и сеют в сообществе верных соблазн и смуту.
У каждого из них свои сферы влияния, свои задачи, свои методы борьбы с Православием. Объединяет же их нечеловеческая, запредельная ненависть к нему. Этим посланцам антихриста уже мало спортивных комплексов и кинозалов, по-змеиному вползают они в наши храмы, стараясь разрушить в них вековечные устои, тысячелетние традиции, священный церковный язык. Как же нам теперь противостоять этой темной, коварной, многоликой силе? Как жить в ее наглом окружении, в условиях оккупации и не поддаться чувству оставленности, обреченности, беспомощности перед лицом торжествующего зла?
Братья и сестры! Сегодня каждый из нас должен понять: нельзя спасти свою душу, не спасая веру, не защищая от еретиков родную Церковь. Боятся наши враги слова «соборность», а нам следует твердо помнить, что только вместе, объединившись под знаменами Святой Руси, мы сумеем одолеть их. Но главное — нужна всеобщая горячая молитва о том, чтобы Бог помог нашей Церкви очиститься от всего несправедливого, разрушительного, чужеродного.
А силы эти получают внутри Русской Церкви все большую власть. Недавно в петербургском Никольском соборе мне довелось повидать такое, что все сомнения в этом, увы, рассеялись. В собор я пришла, надеясь исповедаться и причаститься. Служба была торжественной, прибыл питерский митрополит Владимир (Котляров) с большой свитой. В толпе причастников и я, слава Богу, причастилась. И все вроде бы шло, как положено. Владыка сказал хорошую проповедь о том, что глаза и уши наши должны открыться для веры.
Слов нет, наша православная вера сильна, красива и единственно спасительна. Для многих из нас — немолодых уже — это стало главным жизненным открытием в последние годы, стало великой помощью во всем, на каждом шагу. С какой победоносной силой звучит в православных храмах Символ Веры! Диву даешься — как же раньше жили без этого?
Но еще опасны для дела русского религиозного возрождения вероотступники и христопродавцы, особенно в нашей собственной среде. Пофамильно надо бы назвать здесь священников, подобных о. Георгию Кочеткову, о. Александру Борисову, Лапшину, Чистякову, Свиридову, игумену Иннокентию (Павлову). Все эти лжепастыри изнутри вгрызаются в нашу Церковь, разлагают ее Богоданное вероучение, соблазняют «малых сих» и сеют в сообществе верных соблазн и смуту.
У каждого из них свои сферы влияния, свои задачи, свои методы борьбы с Православием. Объединяет же их нечеловеческая, запредельная ненависть к нему. Этим посланцам антихриста уже мало спортивных комплексов и кинозалов, по-змеиному вползают они в наши храмы, стараясь разрушить в них вековечные устои, тысячелетние традиции, священный церковный язык. Как же нам теперь противостоять этой темной, коварной, многоликой силе? Как жить в ее наглом окружении, в условиях оккупации и не поддаться чувству оставленности, обреченности, беспомощности перед лицом торжествующего зла?
Братья и сестры! Сегодня каждый из нас должен понять: нельзя спасти свою душу, не спасая веру, не защищая от еретиков родную Церковь. Боятся наши враги слова «соборность», а нам следует твердо помнить, что только вместе, объединившись под знаменами Святой Руси, мы сумеем одолеть их. Но главное — нужна всеобщая горячая молитва о том, чтобы Бог помог нашей Церкви очиститься от всего несправедливого, разрушительного, чужеродного.
А силы эти получают внутри Русской Церкви все большую власть. Недавно в петербургском Никольском соборе мне довелось повидать такое, что все сомнения в этом, увы, рассеялись. В собор я пришла, надеясь исповедаться и причаститься. Служба была торжественной, прибыл питерский митрополит Владимир (Котляров) с большой свитой. В толпе причастников и я, слава Богу, причастилась. И все вроде бы шло, как положено. Владыка сказал хорошую проповедь о том, что глаза и уши наши должны открыться для веры.