Страница:
Интересно здесь то, что апокалиптические настроения, особенно на Западе, становятся всё сильнее. Число людей, уверенных в скором наступлении "конца света", растёт буквально в геометрической прогрессии. И получивший широкий резонанс феномен "пензенских затворников" — вовсе не какое-то уникальное и свойственное только "отсталой России" явление. В той же Голландии подготовка к "концу света" приобрела куда более массовый, хотя и не настолько структурированный характер.
Впрочем, среди современных "апокалиптиков" гораздо большей популярностью, чем Откровение Иоанна Богослова, пользуются совершенно иные источники — например, древний календарь индейцев майя, согласно которому "эпоха Пятого Солнца" должна завершиться 21 декабря 2012 года. Или на скандинавские саги, из которых якобы следует, что Рагнарёк, "Последняя битва богов", состоится в 2013 году. Точно так же провозглашенный рядом раввинов еще в 1991 году "приход Мошиаха" предполагает и "начало Геулы" — "полного освобождения" евреев и конца нынешней земной истории. Наверное, не стоит в этой связи напоминать, что в православном богословии фигура Мошиаха трактуется как фигура Антихриста, явление которого должно состояться в "последние времена".
Вся эта информация, как будто специально направленная и разогнанная к новой "точке сингулярности", пересекаясь с обозначенными выше опасениями по поводу LHC, способна создавать совершенно новые "образы мира". Кстати, озвученная первоначально вождем "пензенских затворников" Петром Кузнецовым дата "конца света" (весна 2008 года) совпадала как раз со временем запланированного (но впоследствии снова отложенного) запуском Большого адронного коллайдера. Так что если и когда это событие произойдёт, не исключено, мы окажемся свидетелями множества странных и связанных между собой сопутствующих явлений не только в природе, но и в человеческом обществе.
Николай Коньков «ЭСЕРОВСКИЙ» МЯТЕЖ
СЧЁТ ПАМЯТИ
Евгений Головин СОВРЕМЕННЫЙ МИФ
Впрочем, среди современных "апокалиптиков" гораздо большей популярностью, чем Откровение Иоанна Богослова, пользуются совершенно иные источники — например, древний календарь индейцев майя, согласно которому "эпоха Пятого Солнца" должна завершиться 21 декабря 2012 года. Или на скандинавские саги, из которых якобы следует, что Рагнарёк, "Последняя битва богов", состоится в 2013 году. Точно так же провозглашенный рядом раввинов еще в 1991 году "приход Мошиаха" предполагает и "начало Геулы" — "полного освобождения" евреев и конца нынешней земной истории. Наверное, не стоит в этой связи напоминать, что в православном богословии фигура Мошиаха трактуется как фигура Антихриста, явление которого должно состояться в "последние времена".
Вся эта информация, как будто специально направленная и разогнанная к новой "точке сингулярности", пересекаясь с обозначенными выше опасениями по поводу LHC, способна создавать совершенно новые "образы мира". Кстати, озвученная первоначально вождем "пензенских затворников" Петром Кузнецовым дата "конца света" (весна 2008 года) совпадала как раз со временем запланированного (но впоследствии снова отложенного) запуском Большого адронного коллайдера. Так что если и когда это событие произойдёт, не исключено, мы окажемся свидетелями множества странных и связанных между собой сопутствующих явлений не только в природе, но и в человеческом обществе.
Николай Коньков «ЭСЕРОВСКИЙ» МЯТЕЖ
5 июля исполнится 90 лет со дня начала так называемого "эсеровского мятежа", ставшего одним из важнейших пусковых механизмов гражданской войны в России.
К этому времени уже больше месяца на территории от Самары до Владивостока длилось антисоветское восстание чехословацкого корпуса, поддержанное правыми эсерами. С 8 июня в Самаре был провозглашен и действовал в качестве альтернативной власти Комитет членов Учредительного собрания (Комуч). Однако, скажем, на Дальнем Востоке никаких столкновений между советскими властями и 14-тысячной группой генерала Дитерихса еще не происходило.
Главным поводом для вооруженного выступления чехословацкого корпуса, официально ставшего после революции и Брестского мира частью французской армии стали столкновения с бывшими германскими и венгерскими военнопленными, эшелоны которых по условиям того же Брестского мира двигались навстречу чехам, на запад.
Уже из этой парадоксальной ситуации совершенно очевидно следует, что "похабный", по признанию самого Ленина, но объективно необходимый советской власти Брестский мир привел к полной утрате Россией какой бы то ни было геополитической субъектности. Более того, провозглашенный большевиками выход из империалистической войны объективно способствовал резкому улучшению позиций Германии, войска которой весной 1918 года провели успешные наступательные операции и практически вышли к Парижу.
Разумеется, страны Антанты вследствие этого не просто рассматривали советское правительство как своего противника и фактического союзника Германской империи, но и предпринимали значительные усилия для того, чтобы любым доступным путём изменить эту ситуацию. Соответствующие переговоры велись по всему политическому спектру: от монархистов до большевиков, поскольку даже в руководстве РКП(б) сопротивление Ленину по вопросу о Брестском мире оставалось чрезвычайно мощным.
Именно в этих условиях буквально за две недели до оказавшегося победным контрнаступления войск Антанты на Западном фронте (с 18 июля по 10 ноября 1918 года) и начался пресловутый "эсеровский мятеж", главной движущей силой которого стали до того союзные большевикам левые эсеры. Убийство германского посла Вильгельма фон Мирбаха 6 июля и более чем "странное" поведение при этом целого ряда руководителей РКП(б), не говоря уже о последующей судьбе очень многих участников "мятежа", более чем откровенно свидетельствует о действительных целях "мятежников": выйти из состояния мира с Германией и создать тем самым почву для дальнейших переговоров со странами Антанты, уже де-факто располагавшими реальной военной силой на территории России — например, в лице всё того же чехословацкого корпуса.
Не удивительно, что подавление "эсеровского" мятежа проходило под непосредственным руководством Ленина, а главной силой выступали так называемые латышские стрелки под командованием Иоакима Вацетиса, в числе которых находилось немало этнических немцев.
Однако именно 5-6 июля резко активизируется и мятеж чехословацкого корпуса — его части повсюду, где они находятся, вступают в открытые вооруженные столкновения с советскими властями, свергают их и тесно взаимодействуют со всеми местными антисоветскими силами: от социал-революционеров до монархистов. То есть осуществляют на практике создание широкого антисоветского военно-политического фронта, подготовленного действиями дипломатов и разведчиков Антанты.
Разгоревшаяся после этого в нашей стране гражданская война максимально ограничила и затруднила предусмотренные Брестским миром поставки сырья и продовольствия из России в Германию, что в немалой мере обусловило успех последнего наступления и конечную победу Антанты. Еще одним прямым следствием этого мятежа следует считать расстрел в Екатеринбурге Николая II и его семьи, практически снимавший с повестки дня вопрос не только об участии России в переговорах о послевоенном устройстве мира, но также, например, о судьбе "золота Романовых", после русско-японской войны и революции 1905 года отправленных на хранение — якобы как раз в "дружественные" британские банки.
При этом следует отметить, что ранение Ленина 30 августа отравленными пулями (т.н. "покушение Фанни Каплан"), почти на два месяца "выключившее" вождя большевиков из реального политического процесса, вряд ли могло состояться без, как минимум, пассивного содействия ряда его ближайших соратников, в том числе отвечавших за охрану и безопасность Ильича. Именно в это время основные нити руководства аппаратом партии и советским правительством оказались сосредоточены в руках такой фигуры, как Яков Свердлов, чья скоропостижная смерть, последовавшая 19 марта 1919 года, во многом заново "переформатировала" верхушку большевистской партии.
Напомнить, хотя бы пунктирно, об этих страницах отечественной истории сегодня совершенно необходимо — прежде всего для того, чтобы высветить реальную многомерность любых политических событий и почти априорной ангажированности (или, реже, неадекватности) любых попыток представить их в простейшей и самой доступной для восприятия черно-белой гамме. Как писал некогда еще великий Пушкин, "сказка — ложь, да в ней намек…"
К этому времени уже больше месяца на территории от Самары до Владивостока длилось антисоветское восстание чехословацкого корпуса, поддержанное правыми эсерами. С 8 июня в Самаре был провозглашен и действовал в качестве альтернативной власти Комитет членов Учредительного собрания (Комуч). Однако, скажем, на Дальнем Востоке никаких столкновений между советскими властями и 14-тысячной группой генерала Дитерихса еще не происходило.
Главным поводом для вооруженного выступления чехословацкого корпуса, официально ставшего после революции и Брестского мира частью французской армии стали столкновения с бывшими германскими и венгерскими военнопленными, эшелоны которых по условиям того же Брестского мира двигались навстречу чехам, на запад.
Уже из этой парадоксальной ситуации совершенно очевидно следует, что "похабный", по признанию самого Ленина, но объективно необходимый советской власти Брестский мир привел к полной утрате Россией какой бы то ни было геополитической субъектности. Более того, провозглашенный большевиками выход из империалистической войны объективно способствовал резкому улучшению позиций Германии, войска которой весной 1918 года провели успешные наступательные операции и практически вышли к Парижу.
Разумеется, страны Антанты вследствие этого не просто рассматривали советское правительство как своего противника и фактического союзника Германской империи, но и предпринимали значительные усилия для того, чтобы любым доступным путём изменить эту ситуацию. Соответствующие переговоры велись по всему политическому спектру: от монархистов до большевиков, поскольку даже в руководстве РКП(б) сопротивление Ленину по вопросу о Брестском мире оставалось чрезвычайно мощным.
Именно в этих условиях буквально за две недели до оказавшегося победным контрнаступления войск Антанты на Западном фронте (с 18 июля по 10 ноября 1918 года) и начался пресловутый "эсеровский мятеж", главной движущей силой которого стали до того союзные большевикам левые эсеры. Убийство германского посла Вильгельма фон Мирбаха 6 июля и более чем "странное" поведение при этом целого ряда руководителей РКП(б), не говоря уже о последующей судьбе очень многих участников "мятежа", более чем откровенно свидетельствует о действительных целях "мятежников": выйти из состояния мира с Германией и создать тем самым почву для дальнейших переговоров со странами Антанты, уже де-факто располагавшими реальной военной силой на территории России — например, в лице всё того же чехословацкого корпуса.
Не удивительно, что подавление "эсеровского" мятежа проходило под непосредственным руководством Ленина, а главной силой выступали так называемые латышские стрелки под командованием Иоакима Вацетиса, в числе которых находилось немало этнических немцев.
Однако именно 5-6 июля резко активизируется и мятеж чехословацкого корпуса — его части повсюду, где они находятся, вступают в открытые вооруженные столкновения с советскими властями, свергают их и тесно взаимодействуют со всеми местными антисоветскими силами: от социал-революционеров до монархистов. То есть осуществляют на практике создание широкого антисоветского военно-политического фронта, подготовленного действиями дипломатов и разведчиков Антанты.
Разгоревшаяся после этого в нашей стране гражданская война максимально ограничила и затруднила предусмотренные Брестским миром поставки сырья и продовольствия из России в Германию, что в немалой мере обусловило успех последнего наступления и конечную победу Антанты. Еще одним прямым следствием этого мятежа следует считать расстрел в Екатеринбурге Николая II и его семьи, практически снимавший с повестки дня вопрос не только об участии России в переговорах о послевоенном устройстве мира, но также, например, о судьбе "золота Романовых", после русско-японской войны и революции 1905 года отправленных на хранение — якобы как раз в "дружественные" британские банки.
При этом следует отметить, что ранение Ленина 30 августа отравленными пулями (т.н. "покушение Фанни Каплан"), почти на два месяца "выключившее" вождя большевиков из реального политического процесса, вряд ли могло состояться без, как минимум, пассивного содействия ряда его ближайших соратников, в том числе отвечавших за охрану и безопасность Ильича. Именно в это время основные нити руководства аппаратом партии и советским правительством оказались сосредоточены в руках такой фигуры, как Яков Свердлов, чья скоропостижная смерть, последовавшая 19 марта 1919 года, во многом заново "переформатировала" верхушку большевистской партии.
Напомнить, хотя бы пунктирно, об этих страницах отечественной истории сегодня совершенно необходимо — прежде всего для того, чтобы высветить реальную многомерность любых политических событий и почти априорной ангажированности (или, реже, неадекватности) любых попыток представить их в простейшей и самой доступной для восприятия черно-белой гамме. Как писал некогда еще великий Пушкин, "сказка — ложь, да в ней намек…"
СЧЁТ ПАМЯТИ
29 мая в Москве состоялось внеочередное Общее собрание участников Регионального благотворительного общественного фонда содействия увековечению памяти погибших граждан в сентябре-октябре 1993 года.
Как было отмечено на собрании, сегодня усилия Фонда направлены на скорейший сбор необходимых средств для памятника, и эта работа успешно проводится. Конечно, вопрос этот не простой, что подтверждает письмо, поступившее в адрес Фонда по электронной почте из Новосибирска от Жимулёва Федора.
Он, в частности, пишет: "Очень хорошо, что у Фонда содействия увековечению памяти погибших граждан в сентябре-октябре 1993 года появился Web-сайт, и что на нем выложен бланк квитанции. Но удивляет, что до сих пор сбором средств, выделением пожертвований заняты только простые люди. Интересно узнать: собираются ли участвовать в этом благородном деле известные, уважаемые обеспеченные люди — такие, как В.Алкснис, С.Бабурин, С.Глазьев, М.Делягин, А.Белов, руководители КПРФ?
Я понимаю, что многие известные люди по тем или иным причинам предпочитают не афишировать свои поступки и содействуют сбору средств на условиях анонимности, но полное отсутствие информации об их отношении к возведению памятника вызывает ощущение, что элита (не государственная — с ней все понятно, а элита патриотического движения) полностью равнодушна к этому святому делу.
Мне кажется, постройка памятника героям и жертвам событий 1993 года могла бы послужить одним из способов проверки тех людей, к мнению которых мы привыкли прислушиваться. Нам, простым людям, живущим в разных уголках России и за ее пределами, было бы радостнее на душе, если бы мы знали, что делаем одно общее дело с теми, кого знаем только по их словам в газетах…"
Что можно ответить автору?
Да, мы приняли в сентябре прошлого года "Открытое обращение к политическим партиям, общественным организациям и движениям" по этому вопросу. Оно было опубликовано в патриотических средствах массовой информации, мы непосредственно передавали его руководителям многих организаций, указанным в письме лицам и не только им, но отклика, к сожалению, пока что не получили.
На собрании также отмечалось, что сбор средств на памятник не является самоцелью нашей работы, поэтому Фондом проводились и проводятся другие мероприятия. В частности, по договоренности с редакцией газеты "Патриот" осуществляется цикл публикаций на основе материалов "Доклада Комиссии Государственной думы Федерального Собрания Российской Федерации по дополнительному изучению и анализу событий, происходивших в городе Москве 21 сентября-5 октября 1993 года" под рубрикой "Тайна беззакония". В связи с приближающейся 15-й годовщиной со дня расстрела Дома Советов и его защитников подготовлено 3 DVD диска с видеохроникой этих событий. Осенью планируется провести встречу защитников Верховного Совета Российской Федерации.
Ниже читателям газеты "Завтра" по традиции представляется очередная информация о поступлении денежных средств на изготовление и установку памятника погибшим защитникам Дома Советов.
К ранее поступившим пожертвованиям в апреле-мае этого года на банковский счет Фонда почтовыми переводами и непосредственно в кассу Фонда перечислили
из Москвы: Лукьяненко А.М. — 100, Поддубная Т.В — 200, Баранова Е. — 300, Борисова Е.Г., Осипов А.А., Пузицкий А.В., Щеглов П.А. — по 500, Медников А.М. — 960, Врублевкий В.А., Ионов С.И., Карамышева Г.Г., Карельский В.В., Коробова Т.В., Николаева В.И., Смирнов М.И. — по 1000, Грошев Е.И. — 1500, Брюхин В.Е. — 2000, Гуревич В.И. — 2450, семья Подгорных — 9000, Жариков В.М. — 10000 рублей;
из Санкт-Петербурга: Маркова В.Н. — 100, Селиванова Б.С. — 400, Белов Ю.С. — 1000 рублей;
из других субъектов Российской Федерации: Собинов В.М. (Саратовская обл.), Федотов В.В. (Приморский край), Кудряшов В.В. (Кемеровская обл.), Меркушев А.Н. (Кировская обл.) — по 1000; Кленьшин А.Г. — 500, Коренев Э.А., Логинова Г.П. — по 1000, Мартынова А.И. — 2000, Герасимов В.И. — 3000 (Московская обл.);
из других городов и населенных пунктов России: Бучельников В.В. (Тюмень), Наумкин Ю.И. (Рязань), Малышенко В.В. (Выселковский р-н), Махов И.И. (Вичуга) — по 100, Корбаков В.И. (Волгоград) — 150, Гаврилов В.В. (Мариинский Пасад) — 200, Петровский В.Ю. (Ленинский) — 300, Бельшев Н.А. (Кострома), Гришин Н.Ф. (Саранск), Жимулёв Ф.И. (Новосибирск), Красовский Д.Л. (Саратов), Ногелайнен А.Т. (Петрозаводск), Погребняк Л.И. (Торжок) — по 500, Кононенко Л.А. (Владивосток), Кучинская В.И. (Самара), Поваляева Н.И. (Кемерово), Сойда И.Н. (Тольятти) — по 1000, Андрушко С.В. (Омск) — 1200, Белькович Э.А., Елайкин В.Н., Ковель В.И., Крючков С.Г. — 1650, отец и сын Добродеевы — 2000 рублей (Нижний Новгород).
Получен денежный перевод из Латвии от Александровой Л.И. на сумму 1275 рублей.
Кроме того, поступили пожертвования во время проведения патриотических мероприятий 1 и 9 мая и внеочередного Общего собрания на сумму 11600 рублей.
Таким образом, по состоянию на 1 июня 2008 года на банковском счете Фонда находилось почти 700 тысяч рублей. Выражая благодарность товарищам, внесшим посильный вклад в дело реализации намеченного Фондом проекта, надеемся, что и другие патриоты подключатся к воплощению в жизнь благородной идеи.
Пожертвования можно перечислить по следующим реквизитам:
Наименование получателя:
"РБОФ содействия увековечению памяти погибших граждан в сентябре-октябре 1993 года"
Донское ОСБ 7813 г. Москва,
ИНН 7713386381,
КПП 771301001,
ОКАТО 45277568000.
Р/с получателя 40703810338110101321,
БИК банка 044525225.
Банк получатель: Сбербанк России ОАО г. Москва,
К/с 30101810400000000225.
Назначение платежа: добровольное пожертвование на памятник.
А также почтовым переводом по адресу: 119607, Москва, ул. Лобачевского, д. 98, кв. 104, Смирнову М.И.
Михаил Смирнов, председатель правления Фонда
Как было отмечено на собрании, сегодня усилия Фонда направлены на скорейший сбор необходимых средств для памятника, и эта работа успешно проводится. Конечно, вопрос этот не простой, что подтверждает письмо, поступившее в адрес Фонда по электронной почте из Новосибирска от Жимулёва Федора.
Он, в частности, пишет: "Очень хорошо, что у Фонда содействия увековечению памяти погибших граждан в сентябре-октябре 1993 года появился Web-сайт, и что на нем выложен бланк квитанции. Но удивляет, что до сих пор сбором средств, выделением пожертвований заняты только простые люди. Интересно узнать: собираются ли участвовать в этом благородном деле известные, уважаемые обеспеченные люди — такие, как В.Алкснис, С.Бабурин, С.Глазьев, М.Делягин, А.Белов, руководители КПРФ?
Я понимаю, что многие известные люди по тем или иным причинам предпочитают не афишировать свои поступки и содействуют сбору средств на условиях анонимности, но полное отсутствие информации об их отношении к возведению памятника вызывает ощущение, что элита (не государственная — с ней все понятно, а элита патриотического движения) полностью равнодушна к этому святому делу.
Мне кажется, постройка памятника героям и жертвам событий 1993 года могла бы послужить одним из способов проверки тех людей, к мнению которых мы привыкли прислушиваться. Нам, простым людям, живущим в разных уголках России и за ее пределами, было бы радостнее на душе, если бы мы знали, что делаем одно общее дело с теми, кого знаем только по их словам в газетах…"
Что можно ответить автору?
Да, мы приняли в сентябре прошлого года "Открытое обращение к политическим партиям, общественным организациям и движениям" по этому вопросу. Оно было опубликовано в патриотических средствах массовой информации, мы непосредственно передавали его руководителям многих организаций, указанным в письме лицам и не только им, но отклика, к сожалению, пока что не получили.
На собрании также отмечалось, что сбор средств на памятник не является самоцелью нашей работы, поэтому Фондом проводились и проводятся другие мероприятия. В частности, по договоренности с редакцией газеты "Патриот" осуществляется цикл публикаций на основе материалов "Доклада Комиссии Государственной думы Федерального Собрания Российской Федерации по дополнительному изучению и анализу событий, происходивших в городе Москве 21 сентября-5 октября 1993 года" под рубрикой "Тайна беззакония". В связи с приближающейся 15-й годовщиной со дня расстрела Дома Советов и его защитников подготовлено 3 DVD диска с видеохроникой этих событий. Осенью планируется провести встречу защитников Верховного Совета Российской Федерации.
Ниже читателям газеты "Завтра" по традиции представляется очередная информация о поступлении денежных средств на изготовление и установку памятника погибшим защитникам Дома Советов.
К ранее поступившим пожертвованиям в апреле-мае этого года на банковский счет Фонда почтовыми переводами и непосредственно в кассу Фонда перечислили
из Москвы: Лукьяненко А.М. — 100, Поддубная Т.В — 200, Баранова Е. — 300, Борисова Е.Г., Осипов А.А., Пузицкий А.В., Щеглов П.А. — по 500, Медников А.М. — 960, Врублевкий В.А., Ионов С.И., Карамышева Г.Г., Карельский В.В., Коробова Т.В., Николаева В.И., Смирнов М.И. — по 1000, Грошев Е.И. — 1500, Брюхин В.Е. — 2000, Гуревич В.И. — 2450, семья Подгорных — 9000, Жариков В.М. — 10000 рублей;
из Санкт-Петербурга: Маркова В.Н. — 100, Селиванова Б.С. — 400, Белов Ю.С. — 1000 рублей;
из других субъектов Российской Федерации: Собинов В.М. (Саратовская обл.), Федотов В.В. (Приморский край), Кудряшов В.В. (Кемеровская обл.), Меркушев А.Н. (Кировская обл.) — по 1000; Кленьшин А.Г. — 500, Коренев Э.А., Логинова Г.П. — по 1000, Мартынова А.И. — 2000, Герасимов В.И. — 3000 (Московская обл.);
из других городов и населенных пунктов России: Бучельников В.В. (Тюмень), Наумкин Ю.И. (Рязань), Малышенко В.В. (Выселковский р-н), Махов И.И. (Вичуга) — по 100, Корбаков В.И. (Волгоград) — 150, Гаврилов В.В. (Мариинский Пасад) — 200, Петровский В.Ю. (Ленинский) — 300, Бельшев Н.А. (Кострома), Гришин Н.Ф. (Саранск), Жимулёв Ф.И. (Новосибирск), Красовский Д.Л. (Саратов), Ногелайнен А.Т. (Петрозаводск), Погребняк Л.И. (Торжок) — по 500, Кононенко Л.А. (Владивосток), Кучинская В.И. (Самара), Поваляева Н.И. (Кемерово), Сойда И.Н. (Тольятти) — по 1000, Андрушко С.В. (Омск) — 1200, Белькович Э.А., Елайкин В.Н., Ковель В.И., Крючков С.Г. — 1650, отец и сын Добродеевы — 2000 рублей (Нижний Новгород).
Получен денежный перевод из Латвии от Александровой Л.И. на сумму 1275 рублей.
Кроме того, поступили пожертвования во время проведения патриотических мероприятий 1 и 9 мая и внеочередного Общего собрания на сумму 11600 рублей.
Таким образом, по состоянию на 1 июня 2008 года на банковском счете Фонда находилось почти 700 тысяч рублей. Выражая благодарность товарищам, внесшим посильный вклад в дело реализации намеченного Фондом проекта, надеемся, что и другие патриоты подключатся к воплощению в жизнь благородной идеи.
Пожертвования можно перечислить по следующим реквизитам:
Наименование получателя:
"РБОФ содействия увековечению памяти погибших граждан в сентябре-октябре 1993 года"
Донское ОСБ 7813 г. Москва,
ИНН 7713386381,
КПП 771301001,
ОКАТО 45277568000.
Р/с получателя 40703810338110101321,
БИК банка 044525225.
Банк получатель: Сбербанк России ОАО г. Москва,
К/с 30101810400000000225.
Назначение платежа: добровольное пожертвование на памятник.
А также почтовым переводом по адресу: 119607, Москва, ул. Лобачевского, д. 98, кв. 104, Смирнову М.И.
Михаил Смирнов, председатель правления Фонда
Евгений Головин СОВРЕМЕННЫЙ МИФ
Миф — силовая линия, по которой направляется любое бытие: одуванчика, слона, скоростного поезда, прибрежного утеса и т.д. И, разумеется, человека, сколько бы он ни рассуждал о свободе воли. Это не исключает случайных обстоятельств, стихийных потрясений, безумия, врагов, благодетелей, болезни, смерти и прочего. В общем смысле эта силовая линия незримо и неслышно определяет бытие космоса и природы в данную эпоху. Как только она меняется, "определение бытия" и всех его параметров принимает другие термины и другие качества. При "великом Пане" и других греческих богах шла одна силовая линия; при Перикле — другая, при императоре Тиберии — третья, при Наполеоне — четвертая. Мифическое понимание "силовых линий" исключает историю как причинно-следственную последовательность, искажаемую зачастую молниями катастроф. Равным образом исключает оно смысловое содержание человеческой жизни и целесообразность бытия. Если бы мы знали жизнь бушменов III-го века, это не обогатило и не обеднило бы нашего представления о человечестве. Если бы, напротив, бушмены знали законы Ньютона, это не улучшило бы хитроумия их ловушек или качества их ядов. Каждое племя, каждый народ живет по своим обычаям, обусловленным массой национальных, видовых, родовых особенностей, составляющих многокрасочную панораму "фольклорного человечества". Последнее как жило, так и живет: политеизм, культ предков, охота и рыбная ловля, традиционные ремесла. Колдуны племени "аомба"(берег западной Африки) как заклинали подводные созвездия, так и продолжают свое занятие, хотя некоторые из них учились в европейских университетах. Языки, культы, обычаи примитивных племен и народов со второй половины двадцатого века изучают этнографы, приумножая бесполезные знания белых людей, которые полностью завладели земным шаром.
Почему так получилось? Потому что переменился миф европейцев, потому что силовая линия европейского бытия ушла в немыслимую сторону. Еще Перикл признавал "божественными" идеи Платона. Они и до сих пор звучат привлекательно в изложении неоплатоника Прокла — трансцендентальным миром души управляют пять светочей: благо, гармония, красота, справедливость, умеренность. Эти слова с течением веков становятся всё менее понятны, но даже сейчас никто не будет отрицать их нравственного величия. Но…
Идеи Платона не имеют отношения к моральному поведению человека в обществе. Это качества души. А сейчас не имеют представления, что понималось под "душой" во времена Платона. Посвящение в "душу" происходило в мистериях, а не сводилось к формальному религиозному обряду. Душа при желании может приобщиться к какой-нибудь религии, поскольку последняя не противоречит её стремлениям, но в принципе у неё свой метафизический мир.
Душа в античном смысле совершенно ровно относится к существам реально-физического пространства. Драконы, нимфы, великаны, скалы, растения и звери отличаются друг от друга только своими особенностями и ситуацией в мире. У них своя жизнь и свой язык. Индивидуальная душа, избравшая в процессе мистерии то или иное существо (не исключая человека), легко и быстро осваивает чужеродные языки и обычаи. Скажем, нимфа-дриада погибает вместе с деревом, в котором она живет: душе ничего не стоит переселиться в другое дерево и познать жизнь другой нимфы. Какие у неё для того основания, почему она так делает — недоступно человеческому разуму: если душа знает язык человека, то обратное дано редким мудрецам и мечтателям.
Можно без конца рассказывать о субстанциях, формах, качествах, характерах души в античном мировоззрении. Но беда в том, что античная душа открывается чувствам, предчувствиям, фантазиям, но не разуму. В последнем, за ненадобностью, никто особо не нуждался, кроме охотника в лесу да строителя государства с его храмами, жилыми домами, кораблями, воинами и т.д. Понятие об античной душе осталось только в искусстве, легендах и сказках. Когда мы читаем строки Н.С.Гумилева:
Я читаю стихи драконам,
Водопадам и облакам, -
…нас трогают эти стихи, хотя мы понимаем невозможность подобных слушателей. Если бы античный читатель нисколько бы не удивился правде подобных строк, то мы нисколько не удивляемся праву поэта на условность. В Древней Греции с удовольствием читали, как богиня Гера обратилась в облако и в таком виде зачала кентавров от царя Иксиона. С тех пор кентавры медленно спускаются с неба белыми и розовыми облаками, но их можно хорошо увидеть, испросив у бога Пана остроты зрения. Правда, Пан избегает людей и нисколько не старается им помогать. В стихотворениях Феокрита о Пане бог недоумевает, кем и зачем созданы эти существа — ленивые и трудолюбивые, равнодушные и мстительные, жадные и гневные. Пан полагает, что это дети матери-земли — на манер титанов — они ценят ежедневную работу, любят дары богов, но ненавидят за беззаботность и веселую жизнь. В "Пророчествах Пана" Архилоха высказаны вещие слова: богам скоро надоест человеческая лживость и неблагодарность, они покинут людей матери-земле или бросят в Тартар к их собратьям титанам. Мы можем только угадывать судьбу людей, поскольку письменные источники, оставшиеся от античности, лишены достоверности. Во-первых, они переписаны сотни раз, во-вторых, неизвестно, кто приложил руку к подобной переписке. С таким же успехом следует судить о судьбе Атлантиды. Но люди забыли о душе и предались разуму — таков вывод "пророчества" Пана. Много веков спустя Декарт пришел к весьма справедливому мнению касательно природы разума, поделив существующее на res cognitas и res extensa, то есть "вещи познающие" и "вещи внешние". К первым относится только человек, к последним — всё остальное. Это значит, что всё остальное — растения, минералы, животные, — подлежат использованию и эксплуатации. Но если во времена Декарта (семнадцатый век) подобное использование носило сдержанный характер, то далее, в связи с неслыханным развитием техники, познающая агрессия против матери-земли обрела чудовищные формы. Люди усвоили повадки титанов, доказав, что боги всегда были им чужды. Постоянная работа по кругу, аннигиляция пространства в пользу времени, жестокость и несправедливость ради материального богатства, планомерное уничтожение земли ради целесообразности смерти. (В эпоху античности смерть физического тела была рядовым событием, мимолетной тучей, заслоняющей солнце.) Из жизни ушла душа — искусное целое, гармонически составленное из четырех космических элементов, душа, не уступающая разложению, свободная в своих сложных движениях, уникальная в своих метаморфозах, чувствующая себя одинаково в воздушной стихии фантазии, странных призраках гигантских морских глубин и среди исполинских чудовищ матери-земли.
Мы говорили вначале о силовой линии, направляющей ту или иную эпоху. Нашу эпоху определяют смерть и разум. В античное время некоторые герои — Одиссей, Геракл, Тезей — могли опускаться в преддверие смерти (Аид) и благополучно возвратиться обратно. Но за бездонными глубинами Аида начинается пространство, в которое нелегко попасть и откуда нельзя вернуться. Это Тартар, местопребывание титанов, побежденных богами, отделенное от Аида раскаленной решеткой. Здесь живет смерть, здесь царство злых иллюзий и бесконечной работы. Сейчас человек анимирован чем угодно — заботой, надеждой, мечтой, а главное — разумом.
Основные качества разума — любопытство и подозрительность. Как вещь детально устроена, не скрывается ли ловушка под березовой веткой на лесной тропинке, не опасен ли идущий позади человек? Пистолет выдается за игрушечный, булавка с виду невинна, пудра пахнет приятно. Так. Но вдруг пистолет настоящий, булавка отравлена, пудра — ядовита?! Но не всё так плохо на этом свете! Блестящая безделушка в пыли на дороге может оказаться золотым украшением, лучший друг может залезть в карман и оставить там кошелёк, неказистая вывеска на углу может скрывать отлично оплачиваемую работу. На свете много чего находится и случается — необходимо только обладать хитростью, умением и хорошей ориентацией, дабы не пребывать в молодости в дураках, а в старости — в доме престарелых. Мир непознаваем — ну и чёрт с ним, звёзды либо блестящие точки, либо светила в неслыханной высоте, либо яркие узлы тартаровой решетки — какое это имеет значение? Любопытство — вещь двусмысленная. Хорошо угадать карты партнера, выигрышный лотерейный билет, подлинный алмаз в куче бижутерии, но совсем другое дело — за грошовую зарплату копаться во внутренностях человека и зверя, ломать голову над математическим уравнением, открывать новую планету, составлять спасительное лекарство (как будто и без него людей мало) и т.д. и т.п. Разум — дело тонкое, им может обладать отпетый дурак. Речь, следовательно, идет об установке границ, о самонахождении в любой ситуации, о сообразительности в запутанных случаях — словом, о жизненном разуме. Еще совсем недавно более или менее искренне рассуждали о пагубной, безответной любви, о героизме, о космических пришельцах, о снежном человеке, о людях, доживших до ста пятидесяти лет, о первобытных создателях роботов, о мятеже зомби, о смерти солнца. Если ранее большинство подобных гипотез принимались за бред, то сейчас положение изменилось. Жизненный разум заранее со всем согласен, что напоминает строки французского поэта-сюрреалиста Робера Десноса:
муравей щеголяет в цирке вертит бревно
беседует по-французски и по-китайски
а почему бы и нет…
…или близкого к сюрреализму Анри Мишо:
клиент напротив мне сразу не понравился
я накрошил его в тарелку
полил горячим чаем и крикнул официанту
я же просил мороженого…
Юмор? Гротеск? Истина? Всё — разом и еще много чего. Смерть поставила предел любому познанию и раздвоила людей: одни торопятся, не спят ночами, дабы решить важную проблему; другие, уяснив бесполезность жизни, скинув нацепленную обществом маску озабоченности, желают основательно продумать неизвестно кем и зачем отпущенный жизненный срок и приходят к идее жизненного разума. Необходимо спокойствие, денежное содержание, толерантность к словам и поступкам других. Если современному немецкому поэту Францу Мону вздумалось написать:
разговаривая со своими карманами
в поисках грошей на пиво
пальцы Йоши известные склочники
разорвали карманы на куски
и пошли бродить по супермаркету…
…то возможно Франц Мон заработает на пиво. Деловой человек, правда, посоветует ему взяться за отбойный молоток, ручку лопаты или влезть на трибуну, громко призывая к полету на Сатурн. На худой конец, предложит сочинить диссертацию о Гете. Но у современной эпохи есть один существенный признак: здесь всегда найдутся рабочие, специалисты, демагоги, диссертанты. Здесь всегда найдутся катастрофисты, утописты, зазывалы. Власть массы всегда отличается повышенной идеологизированностью. Восстание масс победило, с этим нельзя не считаться. Это означает совершенное равнодушие к мировоззрению: философия, материализм, идеализм, онтология, наука вообще — никчемная чепуха. Техника, её достижения, её триумф — вот ради чего стоит жить. Она дает комфорт, драгоценно-удобные условия бытия, которых не знали наши предки. Правда, при этом она уничтожает растительность, благоприятный климат, превращает чёрт знает во что нашу планету, но… после нас хоть потоп. Жизненный разум ради собственной безопасности повелевает нам делать вид, что всё прекрасно, что технический прогресс — величайшее достижение человечества, хотя сие сомнительно в высшей степени. Но высказывать в наше время оригинальное суждение — глупо и напрасно. Собственность должна оставаться скрытой. Как заметил современный немецкий писатель Фридрих Георг Юнгер в "Совершенстве техники": "Я остаюсь собственником, если у меня есть собственные мысли и если я отказываюсь механически принимать способ мышления коллектива".
Жить стало намного опасней, нежели сто лет назад. Планомерная эксплуатация земли и людей, утилитарный функционализм, техническая рациональность подавили духовную самостоятельность. "Всё инстинктивное, темное в человеке, его смутные волевые порывы и путаница мыслей не побеждаются, а только усиливаются. Система организации, которая стремится подмять под себя всё, не имеет никаких средств для обуздания этого темного царства. Никакой технический разум не способен остановить нарастание слепой стихийности, напротив, технический разум открывает перед ней дорогу для проникновения и распространения в жизни" (Ф.Г.Юнгер.) Действительно, страх, неуверенность, паника, иррациональность приобрели в современном мире необычайные масштабы. Тартар дает себя знать, хотя он нашел себе прибежище главным образом в кинематографе и на телевидении. Утопия так давно превратилась в антиутопию, что каждый готов поверить в любой апокалиптический кошмар, только не в светлое будущее. Землетрясения, цунами, гибель пароходов, крушение поездов, падение самолетов, терроризм — тривиальная реальность наших дней. Причем всё это происходит на фоне беспросветной скуки бытия. Высокий уровень техники способен увеличить скорость, сократить расстояния, улучшить гигиену, но ни на йоту не может придать жизни занимательности и весёлости. Электронные аттракционы, куклы, игры не вызывают ничего, кроме инерции, скуки и уныния. Из слов выветрился смысл, что лишает всякую речь даже намека на серьёзность. Только искусный мастер жестикуляции, интонаций, пауз может надеяться на мимолетную популярность как демагог и актер. От невыносимой скуки, беспрерывных обманов и надувательств, от всесилия техники, от явного презрения, показного человеколюбия или трафаретных обещаний кем-то и зачем-то поставленного начальства люди постепенно сходят с ума. Хотя последнее признается при очевидно неадекватном поведении. Как правило, даже самый тяжелый психический недуг находит объяснение у психоаналитиков или специалистов по глубинной психологии. Потому что, утратив понятие о душе, ученые находят "душевное" в подсознательном и бессознательном, в галлюцинациях естественных и спровоцированных, в любых иррациональных пейзажах, в любых старинных рисунках и надписях "магического" характера. Йога, дао, вуду — зачастую в совершенно неузнаваемом виде — подвергнутые "научной" обработке, находят у массы восторженный прием. Если народ — индивиды или группы, объединенные общим языком, религией, ремеслами, праздниками, культурными ценностями, то масса — нервный, легко возбудимый людской поток, готовый повиноваться любым притяжениям, слушать любого горлана, при первом энергичном призыве разрушать всё подряд, но боязливо рассеиваться при громком окрике случайного функционера в форме. Человек массы, как правило, не видит сколько-нибудь интересных снов, его грезами руководят специалисты по видениям. Любой аляповатый бред, выданный за очевидную реальность, подтвержденный слухами или парой пьяных свидетелей, находят общее сочувствие. Это напоминает оживленный разговор двух купчих в пьесе А.Островского, как "наш царь собирается на войну с белым арапом". Если же солидный господин в дорогом костюме, поблескивая перстнем на пухлой руке, рассуждает о трехметровых обитателях НЛО или о чудовище озера Лох-Несс, а в ответ на удивление слушателей начинает высокомерно тянуть: "Как вам сказать? Наука признает только факты, хотя и не отрицает остроумных гипотез… К тому же, друг мой Горацио…" или вставит: "Платон мне друг, но истина, истина…", — такой субъект вызовет почтительное внимание.
Почему так получилось? Потому что переменился миф европейцев, потому что силовая линия европейского бытия ушла в немыслимую сторону. Еще Перикл признавал "божественными" идеи Платона. Они и до сих пор звучат привлекательно в изложении неоплатоника Прокла — трансцендентальным миром души управляют пять светочей: благо, гармония, красота, справедливость, умеренность. Эти слова с течением веков становятся всё менее понятны, но даже сейчас никто не будет отрицать их нравственного величия. Но…
Идеи Платона не имеют отношения к моральному поведению человека в обществе. Это качества души. А сейчас не имеют представления, что понималось под "душой" во времена Платона. Посвящение в "душу" происходило в мистериях, а не сводилось к формальному религиозному обряду. Душа при желании может приобщиться к какой-нибудь религии, поскольку последняя не противоречит её стремлениям, но в принципе у неё свой метафизический мир.
Душа в античном смысле совершенно ровно относится к существам реально-физического пространства. Драконы, нимфы, великаны, скалы, растения и звери отличаются друг от друга только своими особенностями и ситуацией в мире. У них своя жизнь и свой язык. Индивидуальная душа, избравшая в процессе мистерии то или иное существо (не исключая человека), легко и быстро осваивает чужеродные языки и обычаи. Скажем, нимфа-дриада погибает вместе с деревом, в котором она живет: душе ничего не стоит переселиться в другое дерево и познать жизнь другой нимфы. Какие у неё для того основания, почему она так делает — недоступно человеческому разуму: если душа знает язык человека, то обратное дано редким мудрецам и мечтателям.
Можно без конца рассказывать о субстанциях, формах, качествах, характерах души в античном мировоззрении. Но беда в том, что античная душа открывается чувствам, предчувствиям, фантазиям, но не разуму. В последнем, за ненадобностью, никто особо не нуждался, кроме охотника в лесу да строителя государства с его храмами, жилыми домами, кораблями, воинами и т.д. Понятие об античной душе осталось только в искусстве, легендах и сказках. Когда мы читаем строки Н.С.Гумилева:
Я читаю стихи драконам,
Водопадам и облакам, -
…нас трогают эти стихи, хотя мы понимаем невозможность подобных слушателей. Если бы античный читатель нисколько бы не удивился правде подобных строк, то мы нисколько не удивляемся праву поэта на условность. В Древней Греции с удовольствием читали, как богиня Гера обратилась в облако и в таком виде зачала кентавров от царя Иксиона. С тех пор кентавры медленно спускаются с неба белыми и розовыми облаками, но их можно хорошо увидеть, испросив у бога Пана остроты зрения. Правда, Пан избегает людей и нисколько не старается им помогать. В стихотворениях Феокрита о Пане бог недоумевает, кем и зачем созданы эти существа — ленивые и трудолюбивые, равнодушные и мстительные, жадные и гневные. Пан полагает, что это дети матери-земли — на манер титанов — они ценят ежедневную работу, любят дары богов, но ненавидят за беззаботность и веселую жизнь. В "Пророчествах Пана" Архилоха высказаны вещие слова: богам скоро надоест человеческая лживость и неблагодарность, они покинут людей матери-земле или бросят в Тартар к их собратьям титанам. Мы можем только угадывать судьбу людей, поскольку письменные источники, оставшиеся от античности, лишены достоверности. Во-первых, они переписаны сотни раз, во-вторых, неизвестно, кто приложил руку к подобной переписке. С таким же успехом следует судить о судьбе Атлантиды. Но люди забыли о душе и предались разуму — таков вывод "пророчества" Пана. Много веков спустя Декарт пришел к весьма справедливому мнению касательно природы разума, поделив существующее на res cognitas и res extensa, то есть "вещи познающие" и "вещи внешние". К первым относится только человек, к последним — всё остальное. Это значит, что всё остальное — растения, минералы, животные, — подлежат использованию и эксплуатации. Но если во времена Декарта (семнадцатый век) подобное использование носило сдержанный характер, то далее, в связи с неслыханным развитием техники, познающая агрессия против матери-земли обрела чудовищные формы. Люди усвоили повадки титанов, доказав, что боги всегда были им чужды. Постоянная работа по кругу, аннигиляция пространства в пользу времени, жестокость и несправедливость ради материального богатства, планомерное уничтожение земли ради целесообразности смерти. (В эпоху античности смерть физического тела была рядовым событием, мимолетной тучей, заслоняющей солнце.) Из жизни ушла душа — искусное целое, гармонически составленное из четырех космических элементов, душа, не уступающая разложению, свободная в своих сложных движениях, уникальная в своих метаморфозах, чувствующая себя одинаково в воздушной стихии фантазии, странных призраках гигантских морских глубин и среди исполинских чудовищ матери-земли.
Мы говорили вначале о силовой линии, направляющей ту или иную эпоху. Нашу эпоху определяют смерть и разум. В античное время некоторые герои — Одиссей, Геракл, Тезей — могли опускаться в преддверие смерти (Аид) и благополучно возвратиться обратно. Но за бездонными глубинами Аида начинается пространство, в которое нелегко попасть и откуда нельзя вернуться. Это Тартар, местопребывание титанов, побежденных богами, отделенное от Аида раскаленной решеткой. Здесь живет смерть, здесь царство злых иллюзий и бесконечной работы. Сейчас человек анимирован чем угодно — заботой, надеждой, мечтой, а главное — разумом.
Основные качества разума — любопытство и подозрительность. Как вещь детально устроена, не скрывается ли ловушка под березовой веткой на лесной тропинке, не опасен ли идущий позади человек? Пистолет выдается за игрушечный, булавка с виду невинна, пудра пахнет приятно. Так. Но вдруг пистолет настоящий, булавка отравлена, пудра — ядовита?! Но не всё так плохо на этом свете! Блестящая безделушка в пыли на дороге может оказаться золотым украшением, лучший друг может залезть в карман и оставить там кошелёк, неказистая вывеска на углу может скрывать отлично оплачиваемую работу. На свете много чего находится и случается — необходимо только обладать хитростью, умением и хорошей ориентацией, дабы не пребывать в молодости в дураках, а в старости — в доме престарелых. Мир непознаваем — ну и чёрт с ним, звёзды либо блестящие точки, либо светила в неслыханной высоте, либо яркие узлы тартаровой решетки — какое это имеет значение? Любопытство — вещь двусмысленная. Хорошо угадать карты партнера, выигрышный лотерейный билет, подлинный алмаз в куче бижутерии, но совсем другое дело — за грошовую зарплату копаться во внутренностях человека и зверя, ломать голову над математическим уравнением, открывать новую планету, составлять спасительное лекарство (как будто и без него людей мало) и т.д. и т.п. Разум — дело тонкое, им может обладать отпетый дурак. Речь, следовательно, идет об установке границ, о самонахождении в любой ситуации, о сообразительности в запутанных случаях — словом, о жизненном разуме. Еще совсем недавно более или менее искренне рассуждали о пагубной, безответной любви, о героизме, о космических пришельцах, о снежном человеке, о людях, доживших до ста пятидесяти лет, о первобытных создателях роботов, о мятеже зомби, о смерти солнца. Если ранее большинство подобных гипотез принимались за бред, то сейчас положение изменилось. Жизненный разум заранее со всем согласен, что напоминает строки французского поэта-сюрреалиста Робера Десноса:
муравей щеголяет в цирке вертит бревно
беседует по-французски и по-китайски
а почему бы и нет…
…или близкого к сюрреализму Анри Мишо:
клиент напротив мне сразу не понравился
я накрошил его в тарелку
полил горячим чаем и крикнул официанту
я же просил мороженого…
Юмор? Гротеск? Истина? Всё — разом и еще много чего. Смерть поставила предел любому познанию и раздвоила людей: одни торопятся, не спят ночами, дабы решить важную проблему; другие, уяснив бесполезность жизни, скинув нацепленную обществом маску озабоченности, желают основательно продумать неизвестно кем и зачем отпущенный жизненный срок и приходят к идее жизненного разума. Необходимо спокойствие, денежное содержание, толерантность к словам и поступкам других. Если современному немецкому поэту Францу Мону вздумалось написать:
разговаривая со своими карманами
в поисках грошей на пиво
пальцы Йоши известные склочники
разорвали карманы на куски
и пошли бродить по супермаркету…
…то возможно Франц Мон заработает на пиво. Деловой человек, правда, посоветует ему взяться за отбойный молоток, ручку лопаты или влезть на трибуну, громко призывая к полету на Сатурн. На худой конец, предложит сочинить диссертацию о Гете. Но у современной эпохи есть один существенный признак: здесь всегда найдутся рабочие, специалисты, демагоги, диссертанты. Здесь всегда найдутся катастрофисты, утописты, зазывалы. Власть массы всегда отличается повышенной идеологизированностью. Восстание масс победило, с этим нельзя не считаться. Это означает совершенное равнодушие к мировоззрению: философия, материализм, идеализм, онтология, наука вообще — никчемная чепуха. Техника, её достижения, её триумф — вот ради чего стоит жить. Она дает комфорт, драгоценно-удобные условия бытия, которых не знали наши предки. Правда, при этом она уничтожает растительность, благоприятный климат, превращает чёрт знает во что нашу планету, но… после нас хоть потоп. Жизненный разум ради собственной безопасности повелевает нам делать вид, что всё прекрасно, что технический прогресс — величайшее достижение человечества, хотя сие сомнительно в высшей степени. Но высказывать в наше время оригинальное суждение — глупо и напрасно. Собственность должна оставаться скрытой. Как заметил современный немецкий писатель Фридрих Георг Юнгер в "Совершенстве техники": "Я остаюсь собственником, если у меня есть собственные мысли и если я отказываюсь механически принимать способ мышления коллектива".
Жить стало намного опасней, нежели сто лет назад. Планомерная эксплуатация земли и людей, утилитарный функционализм, техническая рациональность подавили духовную самостоятельность. "Всё инстинктивное, темное в человеке, его смутные волевые порывы и путаница мыслей не побеждаются, а только усиливаются. Система организации, которая стремится подмять под себя всё, не имеет никаких средств для обуздания этого темного царства. Никакой технический разум не способен остановить нарастание слепой стихийности, напротив, технический разум открывает перед ней дорогу для проникновения и распространения в жизни" (Ф.Г.Юнгер.) Действительно, страх, неуверенность, паника, иррациональность приобрели в современном мире необычайные масштабы. Тартар дает себя знать, хотя он нашел себе прибежище главным образом в кинематографе и на телевидении. Утопия так давно превратилась в антиутопию, что каждый готов поверить в любой апокалиптический кошмар, только не в светлое будущее. Землетрясения, цунами, гибель пароходов, крушение поездов, падение самолетов, терроризм — тривиальная реальность наших дней. Причем всё это происходит на фоне беспросветной скуки бытия. Высокий уровень техники способен увеличить скорость, сократить расстояния, улучшить гигиену, но ни на йоту не может придать жизни занимательности и весёлости. Электронные аттракционы, куклы, игры не вызывают ничего, кроме инерции, скуки и уныния. Из слов выветрился смысл, что лишает всякую речь даже намека на серьёзность. Только искусный мастер жестикуляции, интонаций, пауз может надеяться на мимолетную популярность как демагог и актер. От невыносимой скуки, беспрерывных обманов и надувательств, от всесилия техники, от явного презрения, показного человеколюбия или трафаретных обещаний кем-то и зачем-то поставленного начальства люди постепенно сходят с ума. Хотя последнее признается при очевидно неадекватном поведении. Как правило, даже самый тяжелый психический недуг находит объяснение у психоаналитиков или специалистов по глубинной психологии. Потому что, утратив понятие о душе, ученые находят "душевное" в подсознательном и бессознательном, в галлюцинациях естественных и спровоцированных, в любых иррациональных пейзажах, в любых старинных рисунках и надписях "магического" характера. Йога, дао, вуду — зачастую в совершенно неузнаваемом виде — подвергнутые "научной" обработке, находят у массы восторженный прием. Если народ — индивиды или группы, объединенные общим языком, религией, ремеслами, праздниками, культурными ценностями, то масса — нервный, легко возбудимый людской поток, готовый повиноваться любым притяжениям, слушать любого горлана, при первом энергичном призыве разрушать всё подряд, но боязливо рассеиваться при громком окрике случайного функционера в форме. Человек массы, как правило, не видит сколько-нибудь интересных снов, его грезами руководят специалисты по видениям. Любой аляповатый бред, выданный за очевидную реальность, подтвержденный слухами или парой пьяных свидетелей, находят общее сочувствие. Это напоминает оживленный разговор двух купчих в пьесе А.Островского, как "наш царь собирается на войну с белым арапом". Если же солидный господин в дорогом костюме, поблескивая перстнем на пухлой руке, рассуждает о трехметровых обитателях НЛО или о чудовище озера Лох-Несс, а в ответ на удивление слушателей начинает высокомерно тянуть: "Как вам сказать? Наука признает только факты, хотя и не отрицает остроумных гипотез… К тому же, друг мой Горацио…" или вставит: "Платон мне друг, но истина, истина…", — такой субъект вызовет почтительное внимание.