Страница:
Следующее, о чем мы хотим поговорить, это жажда мести. Не каждый нормальный союз проходит без измен, хотя инвертированные отношения более крепки, в сравнении с простыми. А измена одного партнера может толкнуть на ответную измену, причем другой будет более экзотичен, выбрав себе в партнеры личность одного с ним пола.
Такая месть будет более сладкой, а под влиянием обстоятельств, под нагрузкой произошедшей измены человек может попасть в круговорот стихийно возникших чувств. Он осознает, что его новый партнер понимает его гораздо лучше, чем партнер по браку, который позволил себе измену, в силу чего станет тянуться к новым ощущениям, откроет в себе новую эротичность.
В итоге инвертированные отношения будут привлекать данного субъекта гораздо сильнее, чем простые, семейные. Он будет стремиться к ним каждый раз.
Еще одной причиной для возникновения инвертированных отношений является воспитание. Мы хотим сказать о том, что некоторых мальчиков родители могут воспитывать очень мягко, и в итоге они становятся женственными и нежными. Это приводит к тому, что мальчики, вырастая, приобретают желание быть окруженными такими же отношениями и в дальнейшем.
То же можно сказать и про девочек. Если девочку воспитали в строгости и жестокости, это может послужить для нее толчком к инвертированным отношениям.
Словом, такие связи возникают на основе особенностей характера, а не из человеческой эротичности, поэтому они недолговечны и часто не приносят полного удовлетворения. А значит, подобный союз долго не просуществует. Но может быть и иначе: если влияние воспитания довольно сильно, человек уже не сможет жить по-другому и при потере первого партнера станет искать ему замену.
Наш XXI век – век скорости и открытости – порой заставляет шагать в ногу с собой. Это еще одна причина для возникновения инвертированных отношений. Веяния времени, рабочий коллектив и ряд других факторов порой заставляют индивида пойти на такие отношения. Чаще это практикуется в высшем (или богемном) обществе, где также играет роль воспитание. Дети знаменитостей и богатых людей часто настолько раскованны, что не считают лишним попробовать все. Это и приводит к такому виду их эротичности. Играет роль и желание быть неординарными.
В молодости, когда человек проходит процесс эротического становления, это сделать гораздо легче, тем более если найдутся те, кто к этому подтолкнет.
Такие отношения зачастую длятся долгое время, желание испытывать все новые эротические ощущения будет постоянно толкать человека к контактам с партнерами своего пола. А веяния времени укрепят в нем желание продолжать их все дольше и дольше.
А теперь поговорим о физических и генетических отклонениях. В данном случае речь идет о женщинах, не имеющих эротической привлекательности для мужчин, и, соответственно, о мужчинах, не привлекающих женщин. Это происходит за счет отклонений в развитии их фигур.
Женщины могут быть с очень маленькой грудью или просто с сильным волосяным покровом. Это отталкивает мужчин, но не является основной причиной. Причиной являются гормоны. Именно они и толкают такую особу на эротические контакты с партнершей.
Мужчины порой также имеют отклонения, которые приводят их к инвертированным отношениям. Их эротизм больше проявляется в мужском обществе. Тем более если они испытали на себе женское безразличие.
Союзы, созданные на основе отклонений, существуют очень долго. В данном случае человек не имеет ни возможности, ни желания их заканчивать. Его эротичность соответствует эротичности противоположного пола, в этом виноваты гормоны, которые позволяют ему получить высшее наслаждение от общения с партнером своего пола. И он ищет для себя подходящий вариант.
Неудавшийся брак. Это довольно сильное основание для возникновения инвертированных отношений. Разочаровавшись в партнере противоположного пола, вы бросаетесь на поиски чего-то нового. И это может привести вас к отношениям с партнером вашего пола.
Если вы прочувствуете в себе волну новых ощущений, такой союз будет существовать очень долго. В противном случае вы практически сразу откажетесь от этого вида отношений.
Дискриминация. Что можно сказать про нее? Зачастую именно она является основанием для возникновения инвертированных отношений. Это, пожалуй, больше касается именно женщин, поскольку в нашем обществе их сильно дискриминируют. Обида на такое положение, на то, что все мужчины считают женщину существом низшим, заставляет ее пойти на этот шаг, стать мужчиной и доказать свою силу и правоту.
В итоге она попадает в сеть собственного желания. Став «мужчиной», женщина чувствует себя совершенно по-другому, и это привлекает ее все больше и больше. Чувство того, что она сумела доказать свою силу, удваивает ее ощущение уверенности в себе, тем более если партнерша остается довольна. Это возможно при том условии, что их эротичность совпадает.
А теперь немного о различиях в мужской и женской эротичности и о том, как она влияет на отношения.
Как вы уже знаете, мужчины менее эротичны, чем женщины, отсюда и разница в отношениях. Их союзы чаще основаны просто на физическом желании, они менее эмоциональны, и им хватает, как говорится, малого. Они просто испытывают наслаждение от эротичности партнера, но в душе это дельцы, голова которых больше занята финансовыми проблемами. Излишние ласки, как они их называют, «телячьи нежности», не для сильных мужчин, они предпочитают более строгие, спокойные отношения.
Такие союзы держатся на взаимопонимании, на общих интересах и т. д. Многие мужчины не относятся слишком серьезно к потере своего партнера. Правда, это больше касается именно мужчин, а не женщин. Женщины более эмоциональны и поэтому сильнее реагируют на разрыв отношений. Пассивные мужчины зачастую наделены чисто женской эротичностью, а соответственно, и их чувственностью, они более мягкие и нежные, чем их партнеры.
Что касается женщин, они относятся к инвертированным отношениям не менее серьезно, чем к обычным. Все их чувства основаны именно на эротичности, чувственности. Женщины более нежны и беззащитны, они воспринимают все близко к сердцу, и от этого даже самое маленькое разногласие может привести партнерш к ссоре.
Среди мужчин измена может проститься, они более спокойно относятся к этому, среди женщин – нет, тем более если партнерша изменила с настоящим мужчиной.
Эти особенности в поведении инвертированных можно отнести к формам эротического отношения партнеров друг к другу. И все же хочется еще раз вернуться к теме брака, союза. Как мы уже говорили, в некоторых странах это вполне возможно. И многие инвертированные пары для уверенности в партнере заключают союзы.
Общество хотя и относится к такому виду эротизма нормально, но не воспринимает однополые союзы серьезно. Так что человек, создавая такой союз, попадает в сеть непонимания. Его знакомые и друзья, конечно, если они не такие же, как он сам, и не относятся к людям понимающим и раскованным в плане эротики, начинают относиться к нему совершенно иначе. Они осуждают такие связи, поскольку сами не понимают всей их эротичности и нетрадиционности, а в целом —возможности.
Но в любом случае, подчеркиваем, что если вы чувствуете в себе желание быть именно таким человеком, если ваша эротичность приемлет только подобные отношения, смело делайте первый шаг и вставайте на путь чувственности и желания.
Глава 2. Нам геев греки подарили
Такая месть будет более сладкой, а под влиянием обстоятельств, под нагрузкой произошедшей измены человек может попасть в круговорот стихийно возникших чувств. Он осознает, что его новый партнер понимает его гораздо лучше, чем партнер по браку, который позволил себе измену, в силу чего станет тянуться к новым ощущениям, откроет в себе новую эротичность.
В итоге инвертированные отношения будут привлекать данного субъекта гораздо сильнее, чем простые, семейные. Он будет стремиться к ним каждый раз.
Еще одной причиной для возникновения инвертированных отношений является воспитание. Мы хотим сказать о том, что некоторых мальчиков родители могут воспитывать очень мягко, и в итоге они становятся женственными и нежными. Это приводит к тому, что мальчики, вырастая, приобретают желание быть окруженными такими же отношениями и в дальнейшем.
То же можно сказать и про девочек. Если девочку воспитали в строгости и жестокости, это может послужить для нее толчком к инвертированным отношениям.
Словом, такие связи возникают на основе особенностей характера, а не из человеческой эротичности, поэтому они недолговечны и часто не приносят полного удовлетворения. А значит, подобный союз долго не просуществует. Но может быть и иначе: если влияние воспитания довольно сильно, человек уже не сможет жить по-другому и при потере первого партнера станет искать ему замену.
Наш XXI век – век скорости и открытости – порой заставляет шагать в ногу с собой. Это еще одна причина для возникновения инвертированных отношений. Веяния времени, рабочий коллектив и ряд других факторов порой заставляют индивида пойти на такие отношения. Чаще это практикуется в высшем (или богемном) обществе, где также играет роль воспитание. Дети знаменитостей и богатых людей часто настолько раскованны, что не считают лишним попробовать все. Это и приводит к такому виду их эротичности. Играет роль и желание быть неординарными.
ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫПричиной могут являться и ваши знакомые, которые привлекут вас рассказами о том, как это хорошо – иметь эротические отношения с людьми одного с вами пола. Они станут постоянно привлекать вас, в итоге вы дадите согласие попробовать и уже не сможете отказаться от новых эротических ощущений. Или просто захотите быть, как все.
Среди современной молодежи стало модно прокалывать себе пупки, соски и прочие части тела. Пирсинг – это не просто красиво и эротично. Доказано, что серебряные и золотые серьги снимают напряжение, убивают микробов на теле и вообще благоприятно действуют на организм человека.
В молодости, когда человек проходит процесс эротического становления, это сделать гораздо легче, тем более если найдутся те, кто к этому подтолкнет.
Такие отношения зачастую длятся долгое время, желание испытывать все новые эротические ощущения будет постоянно толкать человека к контактам с партнерами своего пола. А веяния времени укрепят в нем желание продолжать их все дольше и дольше.
А теперь поговорим о физических и генетических отклонениях. В данном случае речь идет о женщинах, не имеющих эротической привлекательности для мужчин, и, соответственно, о мужчинах, не привлекающих женщин. Это происходит за счет отклонений в развитии их фигур.
Женщины могут быть с очень маленькой грудью или просто с сильным волосяным покровом. Это отталкивает мужчин, но не является основной причиной. Причиной являются гормоны. Именно они и толкают такую особу на эротические контакты с партнершей.
Мужчины порой также имеют отклонения, которые приводят их к инвертированным отношениям. Их эротизм больше проявляется в мужском обществе. Тем более если они испытали на себе женское безразличие.
Союзы, созданные на основе отклонений, существуют очень долго. В данном случае человек не имеет ни возможности, ни желания их заканчивать. Его эротичность соответствует эротичности противоположного пола, в этом виноваты гормоны, которые позволяют ему получить высшее наслаждение от общения с партнером своего пола. И он ищет для себя подходящий вариант.
Неудавшийся брак. Это довольно сильное основание для возникновения инвертированных отношений. Разочаровавшись в партнере противоположного пола, вы бросаетесь на поиски чего-то нового. И это может привести вас к отношениям с партнером вашего пола.
Если вы прочувствуете в себе волну новых ощущений, такой союз будет существовать очень долго. В противном случае вы практически сразу откажетесь от этого вида отношений.
Дискриминация. Что можно сказать про нее? Зачастую именно она является основанием для возникновения инвертированных отношений. Это, пожалуй, больше касается именно женщин, поскольку в нашем обществе их сильно дискриминируют. Обида на такое положение, на то, что все мужчины считают женщину существом низшим, заставляет ее пойти на этот шаг, стать мужчиной и доказать свою силу и правоту.
В итоге она попадает в сеть собственного желания. Став «мужчиной», женщина чувствует себя совершенно по-другому, и это привлекает ее все больше и больше. Чувство того, что она сумела доказать свою силу, удваивает ее ощущение уверенности в себе, тем более если партнерша остается довольна. Это возможно при том условии, что их эротичность совпадает.
А теперь немного о различиях в мужской и женской эротичности и о том, как она влияет на отношения.
Как вы уже знаете, мужчины менее эротичны, чем женщины, отсюда и разница в отношениях. Их союзы чаще основаны просто на физическом желании, они менее эмоциональны, и им хватает, как говорится, малого. Они просто испытывают наслаждение от эротичности партнера, но в душе это дельцы, голова которых больше занята финансовыми проблемами. Излишние ласки, как они их называют, «телячьи нежности», не для сильных мужчин, они предпочитают более строгие, спокойные отношения.
Такие союзы держатся на взаимопонимании, на общих интересах и т. д. Многие мужчины не относятся слишком серьезно к потере своего партнера. Правда, это больше касается именно мужчин, а не женщин. Женщины более эмоциональны и поэтому сильнее реагируют на разрыв отношений. Пассивные мужчины зачастую наделены чисто женской эротичностью, а соответственно, и их чувственностью, они более мягкие и нежные, чем их партнеры.
Что касается женщин, они относятся к инвертированным отношениям не менее серьезно, чем к обычным. Все их чувства основаны именно на эротичности, чувственности. Женщины более нежны и беззащитны, они воспринимают все близко к сердцу, и от этого даже самое маленькое разногласие может привести партнерш к ссоре.
ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕА если говорить о разрыве отношений, то ущемленная половина может отреагировать очень сильно, и это приведет к необратимым последствиям. Если же у вас все нормально, полное взаимопонимание и эротичность друг друга вас удовлетворяет, это будет самый крепкий союз.
У женщины более сильна прирожденная склонность ко всему красивому, изящному и нарядному.
И. Кант. «Наблюдения над чувствами прекрасного и возвышенного»
Среди мужчин измена может проститься, они более спокойно относятся к этому, среди женщин – нет, тем более если партнерша изменила с настоящим мужчиной.
Эти особенности в поведении инвертированных можно отнести к формам эротического отношения партнеров друг к другу. И все же хочется еще раз вернуться к теме брака, союза. Как мы уже говорили, в некоторых странах это вполне возможно. И многие инвертированные пары для уверенности в партнере заключают союзы.
Общество хотя и относится к такому виду эротизма нормально, но не воспринимает однополые союзы серьезно. Так что человек, создавая такой союз, попадает в сеть непонимания. Его знакомые и друзья, конечно, если они не такие же, как он сам, и не относятся к людям понимающим и раскованным в плане эротики, начинают относиться к нему совершенно иначе. Они осуждают такие связи, поскольку сами не понимают всей их эротичности и нетрадиционности, а в целом —возможности.
Но в любом случае, подчеркиваем, что если вы чувствуете в себе желание быть именно таким человеком, если ваша эротичность приемлет только подобные отношения, смело делайте первый шаг и вставайте на путь чувственности и желания.
Глава 2. Нам геев греки подарили
Так уж получилось, что Древняя Греция прославилась не только своей культурой, мифологией, традициями, именами известных мыслителей и героев. Считается, что Греция является своего рода колыбелью эротики, а главное – в этой загадочной и древней стране зародилось такое проявление эротизма, как гомосексуальные отношения. И надо сказать, что эротика гомосексуализма была в свое время воспета многими древнегреческими литераторами и философами.
Древние греки одними из первых в истории человечества обратили свое внимание на взаимную притягательность представителей одного пола друг к другу и решили «узаконить» этот вид чувственных связей. Поэтому очень долгое время в Греции существовало устойчивое мнение о том, что в подобных эротических проявлениях нет ничего противоестественного. Кроме того, гомосексуализм считался занятием, достойным каждого богатого гражданина, а ему самому придавалось даже некоторое поэтическое величие.
Одной из первых греческих знаменитостей, прославивших гомосексуальные отношения, был известный мыслитель Платон, который и явился родоначальником своеобразной философии, оправдывающей и возвеличивающей их. В своем знаменитом диалоге «Пир» Платон утверждает свою эротическую позицию. Он пишет об Эроте – сыне бога богатства Пороса и нищенки Пении, зачатом на празднике рождения богини Афродиты. Именно его имя и дало название самому понятию «эротика». Говоря об эротике и философии, Платон пишет следующее: «Ведь мудрость – это одно из самых прекрасных на свете благ, а Эрот – это любовь к прекрасному, поэтому Эрот не может быть любителем мудрости, то есть философом, а философ занимает промежуточное положение между мудрецом и невеждой».
В связи с этим Платон определяет возвышающую человека любовь в эротическом ее понимании как «стремление к вечному обладанию благом», а поскольку это предполагает бессмертие, то и как «стремление к бессмертию». Что касается непосредственно гомосексуальной стороны любовных отношений, здесь Платон говорит о том, что любовь начинается с любви к прекрасному, особенно с любви к прекрасному телу. В связи с этим философ прославляет любовь ко всем прекрасным телам. При этом не имеет никакого значения, будь то влечение мужчины к женскому телу, мужчины к мужскому телу или же женщины – к женскому.
У Платона Афродита присутствует в двух проявлениях: Афродита пошлая и Афродита небесная. Точно так и Эрот имеет два лица. «...Эрот Афродиты пошлой поистине пошл и способен на что угодно, это как раз любовь, которой любят люди заурядные. А такие люди любят, во-первых, женщин не меньше, чем юношей; а во-вторых, они любят своих любимых больше ради их тела, чем ради души, и, наконец, любят они тех, кто поглупее, заботясь только о своей похоти и не задумываясь, прекрасно ли это».
Этими словами Платон полностью оправдывает гомосексуализм и доказывает свою причастность к нему. Затем, углубляясь в свои рассуждения об эротике гомосексуальных отношений, Платон пишет: «Низок же тот пошлый поклонник, который любит тело больше, чем душу; он к тому же непостоянен, поскольку непостоянно то, что он любит... А кто любит за высокие нравственные достоинства, тот остается верен всю жизнь, потому что он привязывается к чему-то постоянному.
Поклонников у нас принято хорошенько испытывать и одним угождать, а других избегать. Вот почему наш обычай требует, чтобы поклонник домогался своего возлюбленного, а тот уклонялся от его домогательств: такое состязание позволяет выяснить, к какому разряду людей принадлежит тот или другой. Поэтому считается позорным, во-первых, быстро сдаваться, не дав пройти какому-то времени, которое и вообще-то служит хорошей проверкой; во-вторых, позорно отдаваться за деньги или из-за политического влияния поклонника, независимо от того, вызвана ли эта уступчивость страхом перед нуждой или же неспособностью пренебречь благодеяниями, деньгами или политическими расчетами...»
Таким образом, Платон подробно раскрывает суть эротических отношений между двумя мужчинами во всей их привлекательности, так что всякий желающий, прочитав его труд, смог бы почерпнуть для себя много нового из истории данного вида эротики.
Но, пожалуй, самые лучшие слова о сущности гомосексуализма (и лесбиянства в том числе), в которые Платон вкладывает весь свой эротический и философский опыт, следующие: «...Итак, каждый из нас – это половина человека, рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину. Мужчины, представляющие собой одну из частей того двуполого прежде существа, которое называлось андрогином, охочи до женщин, и блудодеи в большинстве своем принадлежат именно к той породе, а женщины такого происхождения падки до мужчин и распутны. Женщины же, представляющие собой половинку прежней женщины, к мужчинам не очень расположены, их больше привлекают женщины, и лесбиянки принадлежат именно к этой породе. Зато мужчин, представляющих собой половинку прежнего мужчины, влечет ко всему мужскому: уже в детстве, будучи дольками существа мужского пола, они любят мужчин, им нравится лежать и обниматься с мужчинами».
Как известно, диалог Платона отразил его личные реальные гомосексуальные контакты с другим не менее известным древнегреческим философом Сократом.
Платон был далеко не единственным и не первым греком, кто уделил особое внимание гомосексуальной любви, но тем не менее его «Пир» – первая в истории значительная работа на эту тему (хотя интересна, безусловно, не только этим). Благодаря прославлению Платоном его, «платоновской», любви (не путать с «платонической»), данный вид эротических контактов стал восприниматься многими греками как совершенно нормальное, кроме того, весьма приятное влечение, достойное тех мужчин, которые с трепетом относятся к мужской красоте и привлекательности мужского тела.
Другой известный древнегреческий мудрец Артемидор попытался в своих трудах классифицировать все сексуальные проявления и произвел их деление на три основные группы: законные, противозаконные и противоестественные. Гомосексуализм Артемидор относил к законным сексуальным проявлениям и, вероятнее всего, как и Платон, принадлежал к числу тех «достойных греческих мужей», которые сами увлекались красивыми гомосексуальными связями.
Даже если бы Платон и Артемидор не прославили гомосексуальные отношения и не утвердили бы их в качестве нормы, вряд ли гомосексуализм перестал бы существовать и развиваться. В те далекие времена практически каждый богатый (и, естественно, свободный) грек считал привилегией иметь однополых поклонников. Таким образом, греки не только не находили в гомосексуальных связях ничего противоестественного, низкого, пошлого и греховного, но, напротив, развивали особую эстетику гомосексуализма.
Влечение одного мужчины к другому было основано на стремлении овладеть этой независимой красотой – красотой совсем иной, нежели женская кроткая красота. Мужское тело привлекает своей силой, оно полно энергии, оно вдохновляет на героические поступки, рождает смелые мысли и стремление к подвигам.
Диоген Лаэртский в своем труде «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» описывает такую ситуацию. Киник Диоген Синопский (тот самый, который жил в бочке) – поздний современник Платона, проходя однажды по улицам города, в котором жил, увидел греющегося на солнышке мальчика, который принял эротическую позу и по этой причине выглядел весьма соблазнительно. Диоген, подойдя к мальчику, произнес следующую фразу: «Зря ты лежишь здесь, о отрок; берегись: пику тебе вонзят, лежащему, сзади».
Но красота мужского тела и его преимущества, по сравнению с женским, являлась не единственной причиной распространения гомосексуальной любви в Древней Греции. Эротическое начало прослеживалось также в мужской дружбе. Греки высоко ценили крепкие и доверительные связи мужчин друг с другом. Один мужчина нередко выполнял роль самого преданного и верного человека в жизни другого индивида. В связи с этим мужская дружба в Древней Греции была проявлением сильнейших чувств. Взаимосвязь сильного и страстного чувства с влечением к красивому телу и стала причиной возникновения и процветания гомосексуальных контактов.
Прославляя и доказывая законность и возвышенность гомосексуальных отношений, Диоген Лаэртский писал в этом же труде: «Любовь служит не только совокуплению, но и философии; мудрец будет и предаваться любви, и заниматься государственными делами, и жить с царями».
Один из представителей кинической школы древнегреческой философии, проходя однажды мимо раскидистого дерева, на котором повесились несколько женщин, иронически воскликнул: «О, если бы каждое дерево приносило такие плоды!» Эта фраза как нельзя нагляднее говорит о том, как низко ценили греческие мужчины женщин, как мало женщина значила для них. Вместе с тем слова греческого философа подтверждают большой интерес греков друг к другу и в особенности – интерес эротического характера.
Вслед за греками последовали и римляне. Многие великие римские военные и политические деятели состояли в гомосексуальных связях. Один из римских правителей – Юлий Цезарь – отличался своей склонностью к страстным увлечениям не только женщинами, но и мужчинами. Его современник – Курион Старший – в какой-то речи назвал его мужем всех жен и женою всех мужей, о чем сообщает Гай Светоний Транквилл в своей книге «Жизнь двенадцати Цезарей». Существует и другое известное изречение по этому поводу: «Цезарь владел Галлией, а им владели любовники».
Скорее всего, великий Цезарь проявлял эротический интерес не только к знатным мужам, но к собственным подчиненным – воинам. По словам того же Гая Светония, он очень внимательно и весьма снисходительно относился к своим солдатам, богато одаривал их за проявленные доблесть, отвагу и мужество. Сами же воины очень ценили, почитали Цезаря и были ему безгранично преданны.
Кроме Юлия Цезаря, гомосексуальной эротикой наслаждались и многие другие римские императоры. В качестве подтверждения можно привести следующее красноречивое изречение известного французского философа Франсуа де Ларошфуко из «Максим и моральных размышлений»: «Великие исторические деяния, ослепляющие нас своим блеском и толкуемые политиками как следствие великих замыслов, чаще всего являются плодом игры прихотей и страстей. Так, война между Августом и Антонием, которую объясняют их честолюбивым желанием властвовать над миром, была, возможно, вызвана просто ревностью». О какой ревности говорит Ларошфуко? Была ли причиной вражды между двумя римлянами женщина или же их личные отношения?
Как видно, античность – как греческая, так и римская – далеко не равнодушно относилась к гомосексуализму. Гомосексуальные связи не просто считались в то время нормальным явлением, но и высоко почитались и прославлялись (особенно в Греции, где любовь и эротический интерес мужчины к мужчине ставился гораздо выше, чем эротическое влечение мужчины к женщине).
Следует также сказать о том, что гомосексуальная эротика в Древней Греции была непосредственно связана с педофилией. В данном вопросе греки исходили из следующих соображений: только акт с молодым человеком в состоянии перенести добродетели любящего человека на возлюбленного. Кроме того, таким образом взрослые мужи «передавали» весь накопленный опыт представителям молодого поколения. Считалось, что подобное «перенесение» может быть совершено только физическим путем, например путем ввода семени, которое в известной степени содержит в себе долю души человека, в невинное тело юноши. Следует поэтому согласиться, что это были гомосексуальные акты, напоминающие собой акты совокупления. Подобные действия превращались в настоящие праздники эротики, которые нередко совпадали с мистериями в честь Диониса, Приапа, а также Афродиты и Аполлона.
А вот римские гомосексуальные вакханалии носили гораздо более разнузданный и даже развратный характер. Каждый месяц в течение пяти дней проводились эротические торжества. Юноши, которые допускались на них, были не старше 20 лет. Жрецы уводили их в подземные помещения, где вступали с ними в любовную связь. Отчаянные вопли, раздававшиеся при актах изнасилования, заглушались звуком труб и игрой на цимбалах. Здесь уже помимо слияния гомосексуализма с педофилией четко просматриваются и садомазохистские мотивы. Юноши должны были беспрекословно подчиняться и покорно отдаваться в руки жрецов, в противном случае их жестоко наказывали избиениями, которые нередко заканчивались смертью.
Нередко на таких эротических игрищах присутствовали и женщины. Чувство стыда забывалось, главное – испробовать все, получить новые, неизведанные ощущения.
Человечеству «платоновская» любовь пришлась по нраву, и гомосексуализм переходил из эпохи в эпоху. Однако были времена, когда гомосексуализм принимал скрытый характер и уж никак не почитался, а, напротив, рассматривался как великий грех. Дело в том, что если в античные времена естественность и «нормальность» интимных связей между мужчинами подтверждалась мифологией, где сами боги-мужчины были неравнодушны друг к другу, то во времена, например, средневековья действовала строгая христианская мораль, не принимающая никаких иных отношений, кроме как между мужчиной и женщиной, направленных на создание семьи рождение детей.
Но как бы там ни было, а шедевры античного искусства (памятники литературы, произведения живописи), воспевающие красоту мужского тела и красоту влечения мужчины к мужчине, явились своего рода образцом для формирования эротической обстановки в Европе эпохи средневековья. Средневековая Европа переняла у античности страсть ко всему красивому и не обошла своим вниманием и эротику гомосексуализма.
Неизвестно, какие эротические картины порождали плотскую страсть к представителям своего пола у служителей католической церкви, но факт существования и даже процветания гомосексуализма в монастырях и католических соборах никем не может быть опровергнут.
В большинстве случаев подобная «любовь» была основана на невинной любви к самому Господу Богу. А все потому, что Господь – творец мира и единственный властелин над человеком в образе Иисуса, но самое главное, он – мужчина, который являлся идеалом во всех смыслах. Покорная и самоотверженная вера в Христа не позволяла служителям церкви помышлять о женщинах. Их любовь ко Христу напрямую связывалась с любовью к мужчине вообще.
Древние греки одними из первых в истории человечества обратили свое внимание на взаимную притягательность представителей одного пола друг к другу и решили «узаконить» этот вид чувственных связей. Поэтому очень долгое время в Греции существовало устойчивое мнение о том, что в подобных эротических проявлениях нет ничего противоестественного. Кроме того, гомосексуализм считался занятием, достойным каждого богатого гражданина, а ему самому придавалось даже некоторое поэтическое величие.
Одной из первых греческих знаменитостей, прославивших гомосексуальные отношения, был известный мыслитель Платон, который и явился родоначальником своеобразной философии, оправдывающей и возвеличивающей их. В своем знаменитом диалоге «Пир» Платон утверждает свою эротическую позицию. Он пишет об Эроте – сыне бога богатства Пороса и нищенки Пении, зачатом на празднике рождения богини Афродиты. Именно его имя и дало название самому понятию «эротика». Говоря об эротике и философии, Платон пишет следующее: «Ведь мудрость – это одно из самых прекрасных на свете благ, а Эрот – это любовь к прекрасному, поэтому Эрот не может быть любителем мудрости, то есть философом, а философ занимает промежуточное положение между мудрецом и невеждой».
В связи с этим Платон определяет возвышающую человека любовь в эротическом ее понимании как «стремление к вечному обладанию благом», а поскольку это предполагает бессмертие, то и как «стремление к бессмертию». Что касается непосредственно гомосексуальной стороны любовных отношений, здесь Платон говорит о том, что любовь начинается с любви к прекрасному, особенно с любви к прекрасному телу. В связи с этим философ прославляет любовь ко всем прекрасным телам. При этом не имеет никакого значения, будь то влечение мужчины к женскому телу, мужчины к мужскому телу или же женщины – к женскому.
У Платона Афродита присутствует в двух проявлениях: Афродита пошлая и Афродита небесная. Точно так и Эрот имеет два лица. «...Эрот Афродиты пошлой поистине пошл и способен на что угодно, это как раз любовь, которой любят люди заурядные. А такие люди любят, во-первых, женщин не меньше, чем юношей; а во-вторых, они любят своих любимых больше ради их тела, чем ради души, и, наконец, любят они тех, кто поглупее, заботясь только о своей похоти и не задумываясь, прекрасно ли это».
ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕДалее в своем диалоге Платон более подробно описывает и оправдывает гомосексуальную красоту Эрота небесной богини: «...Эрот же Афродиты небесной восходит к богине, которая, во-первых, причастна только к мужскому началу, но никак не к женскому, а во-вторых, старше и чужда преступной дерзости. Поэтому одержимые Эротом обращаются к мужскому полу, отдавая предпочтение тому, что сильнее от природы и наделено большим разумом».
У Платона Эрос имеет два источника: богатство и бедность. Эрос есть путь восхождения. Но у самого Платона этот путь восхождения есть переход от чувственного мира к миру идей. Платоновский Эрос не есть любовь к конкретному живому существу, к личности. Это любовь к идее, к красоте, к божественной высоте.
Этими словами Платон полностью оправдывает гомосексуализм и доказывает свою причастность к нему. Затем, углубляясь в свои рассуждения об эротике гомосексуальных отношений, Платон пишет: «Низок же тот пошлый поклонник, который любит тело больше, чем душу; он к тому же непостоянен, поскольку непостоянно то, что он любит... А кто любит за высокие нравственные достоинства, тот остается верен всю жизнь, потому что он привязывается к чему-то постоянному.
Поклонников у нас принято хорошенько испытывать и одним угождать, а других избегать. Вот почему наш обычай требует, чтобы поклонник домогался своего возлюбленного, а тот уклонялся от его домогательств: такое состязание позволяет выяснить, к какому разряду людей принадлежит тот или другой. Поэтому считается позорным, во-первых, быстро сдаваться, не дав пройти какому-то времени, которое и вообще-то служит хорошей проверкой; во-вторых, позорно отдаваться за деньги или из-за политического влияния поклонника, независимо от того, вызвана ли эта уступчивость страхом перед нуждой или же неспособностью пренебречь благодеяниями, деньгами или политическими расчетами...»
Таким образом, Платон подробно раскрывает суть эротических отношений между двумя мужчинами во всей их привлекательности, так что всякий желающий, прочитав его труд, смог бы почерпнуть для себя много нового из истории данного вида эротики.
Но, пожалуй, самые лучшие слова о сущности гомосексуализма (и лесбиянства в том числе), в которые Платон вкладывает весь свой эротический и философский опыт, следующие: «...Итак, каждый из нас – это половина человека, рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину. Мужчины, представляющие собой одну из частей того двуполого прежде существа, которое называлось андрогином, охочи до женщин, и блудодеи в большинстве своем принадлежат именно к той породе, а женщины такого происхождения падки до мужчин и распутны. Женщины же, представляющие собой половинку прежней женщины, к мужчинам не очень расположены, их больше привлекают женщины, и лесбиянки принадлежат именно к этой породе. Зато мужчин, представляющих собой половинку прежнего мужчины, влечет ко всему мужскому: уже в детстве, будучи дольками существа мужского пола, они любят мужчин, им нравится лежать и обниматься с мужчинами».
Как известно, диалог Платона отразил его личные реальные гомосексуальные контакты с другим не менее известным древнегреческим философом Сократом.
Платон был далеко не единственным и не первым греком, кто уделил особое внимание гомосексуальной любви, но тем не менее его «Пир» – первая в истории значительная работа на эту тему (хотя интересна, безусловно, не только этим). Благодаря прославлению Платоном его, «платоновской», любви (не путать с «платонической»), данный вид эротических контактов стал восприниматься многими греками как совершенно нормальное, кроме того, весьма приятное влечение, достойное тех мужчин, которые с трепетом относятся к мужской красоте и привлекательности мужского тела.
Другой известный древнегреческий мудрец Артемидор попытался в своих трудах классифицировать все сексуальные проявления и произвел их деление на три основные группы: законные, противозаконные и противоестественные. Гомосексуализм Артемидор относил к законным сексуальным проявлениям и, вероятнее всего, как и Платон, принадлежал к числу тех «достойных греческих мужей», которые сами увлекались красивыми гомосексуальными связями.
Даже если бы Платон и Артемидор не прославили гомосексуальные отношения и не утвердили бы их в качестве нормы, вряд ли гомосексуализм перестал бы существовать и развиваться. В те далекие времена практически каждый богатый (и, естественно, свободный) грек считал привилегией иметь однополых поклонников. Таким образом, греки не только не находили в гомосексуальных связях ничего противоестественного, низкого, пошлого и греховного, но, напротив, развивали особую эстетику гомосексуализма.
ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕРасцвет гомосексуализма приходится на эпоху расцвета афинской демократии. В это время женщина стала восприниматься только как добропорядочная жена, мать, хранительница семейного очага. К ней все больше начали выдвигаться жесткие требования относительно соблюдения общественной морали. Кротость и недоступность, которых потребовало от женщины общество, вызвали снижение интереса мужчин к женской красоте, к соблазнительности женского тела, что, возможно, и повлияло на увлечение мужской красотой.
Любовь становится незаконной тогда, когда ее не одобряет рассудок: заглушить голос рассудка – значит давать волю страсти, животному инстинкту.
Э. Сенанкур
Влечение одного мужчины к другому было основано на стремлении овладеть этой независимой красотой – красотой совсем иной, нежели женская кроткая красота. Мужское тело привлекает своей силой, оно полно энергии, оно вдохновляет на героические поступки, рождает смелые мысли и стремление к подвигам.
Диоген Лаэртский в своем труде «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» описывает такую ситуацию. Киник Диоген Синопский (тот самый, который жил в бочке) – поздний современник Платона, проходя однажды по улицам города, в котором жил, увидел греющегося на солнышке мальчика, который принял эротическую позу и по этой причине выглядел весьма соблазнительно. Диоген, подойдя к мальчику, произнес следующую фразу: «Зря ты лежишь здесь, о отрок; берегись: пику тебе вонзят, лежащему, сзади».
Но красота мужского тела и его преимущества, по сравнению с женским, являлась не единственной причиной распространения гомосексуальной любви в Древней Греции. Эротическое начало прослеживалось также в мужской дружбе. Греки высоко ценили крепкие и доверительные связи мужчин друг с другом. Один мужчина нередко выполнял роль самого преданного и верного человека в жизни другого индивида. В связи с этим мужская дружба в Древней Греции была проявлением сильнейших чувств. Взаимосвязь сильного и страстного чувства с влечением к красивому телу и стала причиной возникновения и процветания гомосексуальных контактов.
Прославляя и доказывая законность и возвышенность гомосексуальных отношений, Диоген Лаэртский писал в этом же труде: «Любовь служит не только совокуплению, но и философии; мудрец будет и предаваться любви, и заниматься государственными делами, и жить с царями».
Один из представителей кинической школы древнегреческой философии, проходя однажды мимо раскидистого дерева, на котором повесились несколько женщин, иронически воскликнул: «О, если бы каждое дерево приносило такие плоды!» Эта фраза как нельзя нагляднее говорит о том, как низко ценили греческие мужчины женщин, как мало женщина значила для них. Вместе с тем слова греческого философа подтверждают большой интерес греков друг к другу и в особенности – интерес эротического характера.
Вслед за греками последовали и римляне. Многие великие римские военные и политические деятели состояли в гомосексуальных связях. Один из римских правителей – Юлий Цезарь – отличался своей склонностью к страстным увлечениям не только женщинами, но и мужчинами. Его современник – Курион Старший – в какой-то речи назвал его мужем всех жен и женою всех мужей, о чем сообщает Гай Светоний Транквилл в своей книге «Жизнь двенадцати Цезарей». Существует и другое известное изречение по этому поводу: «Цезарь владел Галлией, а им владели любовники».
Скорее всего, великий Цезарь проявлял эротический интерес не только к знатным мужам, но к собственным подчиненным – воинам. По словам того же Гая Светония, он очень внимательно и весьма снисходительно относился к своим солдатам, богато одаривал их за проявленные доблесть, отвагу и мужество. Сами же воины очень ценили, почитали Цезаря и были ему безгранично преданны.
Кроме Юлия Цезаря, гомосексуальной эротикой наслаждались и многие другие римские императоры. В качестве подтверждения можно привести следующее красноречивое изречение известного французского философа Франсуа де Ларошфуко из «Максим и моральных размышлений»: «Великие исторические деяния, ослепляющие нас своим блеском и толкуемые политиками как следствие великих замыслов, чаще всего являются плодом игры прихотей и страстей. Так, война между Августом и Антонием, которую объясняют их честолюбивым желанием властвовать над миром, была, возможно, вызвана просто ревностью». О какой ревности говорит Ларошфуко? Была ли причиной вражды между двумя римлянами женщина или же их личные отношения?
ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕЕсли попытаться выяснить причину возникновения подобных отношений у древних римлян, здесь, скорее всего, следует говорить о пресыщении женской красотой. Как правило, римляне вступали в гомосексуальные связи, уже после того как «попробовали на вкус» более десятка женщин. Праздные любовные игрища, которые так часто устраивались римлянами, отличались большой вседозволенностью, изобилием эротических извращений. На фоне всеобщего разврата женские тела уже переставали выглядеть для них привлекательно, они не трогали мужчин, не вызывали у них трепетных чувств и страстных желаний. Возможно, это и породило у мужчин непреодолимое желание испытать новые, неизведанные ощущения от связи с представителями собственного пола.
Прельщение эротическое есть наиболее распространенное прельщение, и рабство у пола есть один из самых глубоких источников рабства человека. Физиологическая половая потребность редко является у человека в чистом виде; она всегда сопровождается психологическими усложнениями, эротическими иллюзиями.
Н. Бердяев. «О рабстве и свободе человека»
Как видно, античность – как греческая, так и римская – далеко не равнодушно относилась к гомосексуализму. Гомосексуальные связи не просто считались в то время нормальным явлением, но и высоко почитались и прославлялись (особенно в Греции, где любовь и эротический интерес мужчины к мужчине ставился гораздо выше, чем эротическое влечение мужчины к женщине).
Следует также сказать о том, что гомосексуальная эротика в Древней Греции была непосредственно связана с педофилией. В данном вопросе греки исходили из следующих соображений: только акт с молодым человеком в состоянии перенести добродетели любящего человека на возлюбленного. Кроме того, таким образом взрослые мужи «передавали» весь накопленный опыт представителям молодого поколения. Считалось, что подобное «перенесение» может быть совершено только физическим путем, например путем ввода семени, которое в известной степени содержит в себе долю души человека, в невинное тело юноши. Следует поэтому согласиться, что это были гомосексуальные акты, напоминающие собой акты совокупления. Подобные действия превращались в настоящие праздники эротики, которые нередко совпадали с мистериями в честь Диониса, Приапа, а также Афродиты и Аполлона.
А вот римские гомосексуальные вакханалии носили гораздо более разнузданный и даже развратный характер. Каждый месяц в течение пяти дней проводились эротические торжества. Юноши, которые допускались на них, были не старше 20 лет. Жрецы уводили их в подземные помещения, где вступали с ними в любовную связь. Отчаянные вопли, раздававшиеся при актах изнасилования, заглушались звуком труб и игрой на цимбалах. Здесь уже помимо слияния гомосексуализма с педофилией четко просматриваются и садомазохистские мотивы. Юноши должны были беспрекословно подчиняться и покорно отдаваться в руки жрецов, в противном случае их жестоко наказывали избиениями, которые нередко заканчивались смертью.
Нередко на таких эротических игрищах присутствовали и женщины. Чувство стыда забывалось, главное – испробовать все, получить новые, неизведанные ощущения.
Человечеству «платоновская» любовь пришлась по нраву, и гомосексуализм переходил из эпохи в эпоху. Однако были времена, когда гомосексуализм принимал скрытый характер и уж никак не почитался, а, напротив, рассматривался как великий грех. Дело в том, что если в античные времена естественность и «нормальность» интимных связей между мужчинами подтверждалась мифологией, где сами боги-мужчины были неравнодушны друг к другу, то во времена, например, средневековья действовала строгая христианская мораль, не принимающая никаких иных отношений, кроме как между мужчиной и женщиной, направленных на создание семьи рождение детей.
Но как бы там ни было, а шедевры античного искусства (памятники литературы, произведения живописи), воспевающие красоту мужского тела и красоту влечения мужчины к мужчине, явились своего рода образцом для формирования эротической обстановки в Европе эпохи средневековья. Средневековая Европа переняла у античности страсть ко всему красивому и не обошла своим вниманием и эротику гомосексуализма.
Неизвестно, какие эротические картины порождали плотскую страсть к представителям своего пола у служителей католической церкви, но факт существования и даже процветания гомосексуализма в монастырях и католических соборах никем не может быть опровергнут.
В большинстве случаев подобная «любовь» была основана на невинной любви к самому Господу Богу. А все потому, что Господь – творец мира и единственный властелин над человеком в образе Иисуса, но самое главное, он – мужчина, который являлся идеалом во всех смыслах. Покорная и самоотверженная вера в Христа не позволяла служителям церкви помышлять о женщинах. Их любовь ко Христу напрямую связывалась с любовью к мужчине вообще.