Страница:
Европейские страны дружно шли по пути прогресса и капитализма, владея заодно огромными колониями на других континентах. Это касалось не только крупных стран, вроде Англии и Франции, но и таких карапузов как Голландия и Бельгия.
И даже когда объединившаяся Германия отхватила у Франции Эльзас и Лотарингию и провозгласила себя империей - это не выглядело чем-то чрезвычайным. Ну, прибавился к семье европейских колоссов - Британской империи, Австро-Венгерской, Российской - еще один.
Все перечисленные выше страны объединяло единое культурное поле, сформированное древним греко-римско-иудейским наследием и, конечно же, базирующееся на христианских моральных ценностях. А беспрецедентные успехи европейской науки и техники, казалось, подтверждали, что сам Господь Бог вручил христианской Европе права на планету под названием Земля.
И присоединение колоний европейцы трактовали как цивилизаторскую миссию, выведение "отсталых народов" из тьмы невежества и приобщение их к "истинной культуре".
Надо сказать, что процесс колонизации нельзя трактовать однозначно негативно, как это делали марксистско-ленинские мудрецы. Безусловно, негативные явления в нем присутствовали и иногда - в крайней степени. Но были и не только они. Так, к примеру, на территории британских колоний английская администрация активно боролась с такими "самобытными народными традициями" как людоедство, охота за головами, сжигание живых женщин в случае смерти мужа и т.д.
Кстати, после получения Индией независимости обычай сжигания вдов был там возрожден. В соединении с другим распространенным в этой стране явлением - выдачей совсем юных девушек за состоятельных мужей преклонного возраста это нередко приводило к тому, что среди загоняемых на костер вдов оказывались и едва-едва начинавшие жизнь.
Среди народов колоний нередко происходили позитивные перемены в сферах быта, санитарии и гигиены, борьбы с эпидемиями, доступа к практически полезным знаниям... Но взвешивание всех "за" и "против" в вопросе европейского колониализма не входит в задачу нашего очерка. Мы можем лишь констатировать, что это было явление сложное, неоднозначное, и порожденное сложившейся к тому времени единой европейской культурной традицией.
И сейчас нам важно рассмотреть ту маленькую трещину, которую создала в мощном фундаменте этой традиции п-волна 1881-1892.
Критически важным в создании этой трещины оказался не рост национализма в европейских массах, начавшийся под влиянием новой п-волны, и вылившийся, к примеру, в печально знаменитые еврейские погромы в России в 1881 году. Энергия п-волны вторглась в души широких масс, но сознание их оставалось в кругу прежних идей и образов. Даже погромщики (какой трагический парадокс!) оправдывали свои действия, приписывая евреям нарушение библейских заповедей (ритуальные убийства христианских младенцев и т.п.).
И лишь один человек позволил вернувшейся из загадочных глубин энергии, и рожденным ею идеям образам, войти в свое сознание полностью и целиком. Ему не удалось найти влиятельных единомышленников при жизни. Да и закончилась она в клинике для душевнобольных.
Что успел сделать Фридрих Ницше, "первый имморалист" как он сам себя называл? Все его маневры совершались лишь на бумаге, там и одерживались все его чисто бумажные победы - над фундаментальными европейскими культурными ценностями, общепринятыми представлениями о морали, и о путях исторического прогресса.
Три его самые важные книги - "Так говорил Заратустра" (писалась и издавалась частями с 1883 по 1885 год), "По ту сторону добра и зла" (1886 г.), "Воля к власти" (1889) - это всего лишь борьба идей, а не людей. Мощное, но совершенно бескровное и бескорыстное философское побоище.
Но если мы посмотрим на три ближайшие друг к другу парахрон-волны (1881-1892, 1905-1916, 1929-1940) как на три части некой целостности, мы совершенно по иному оценим смысл и значение этих книг...
9. Пейзаж с двумя цаплями
Конечно, нам скажут, что Ницше был глубок и сложен, а Гитлер понял его слишком прямолинейно, огрубил, упростил и в результате - исказил. Но, так или иначе, а без нескольких фрагментов из "Так говорил Заратустра" нам не обойтись.
"Сострадание и называется сегодня добродетелью у всех маленьких людей... через головы их смотрю я вдаль... Все они - маленькие доброжелательные серые людишки.
Как цапля, закинув голову, глядит с презрением на мелкие пруды, так смотрю я на копошащуюся безликую массу ничтожных желаний и душ".
"Как низко опустился мир
В блудницу превратился Рим,
Во всем упадок и развал,
Пал Цезарь до скота,
Сам Бог евреем стал!"
"Добрые никогда не говорят правды; для духа быть добрым - болезнь... Все, что у добрых зовется злом, должно воссоединиться, дабы родилась единая истина: о братья мои, достаточно ли злы вы для этой истины?"
"... падающее - подтолкни! Все нынешнее падает и разрушается: кто станет поддерживать его! Я же, я хочу еще и подтолкнуть его!"
"Смотрите же, как народ стал подражать торгашам, извлекая малейшую выгоду из всякого мусора!
Они подсматривают друг за другом - и это у них называется "добрым соседством". О, блаженные далекие времена, когда народ говорил себе: "Я хочу быть господином над народами!"
Ибо, братья мои: лучшее должно господствовать! А где учение гласит иначе, там лучших не хватает".
"... теперь - царство толпы... Толпа же - это мешанина и неразбериха.
У них все перемешано: святой с негодяем, дворянин с евреем, и все зверье из Ноева ковчега".
"Такими я хочу видеть мужчину и женщину: его - способным к войне, ее к деторождению... "
"Вы утверждаете, что благая цель освящает даже войну? Я же говорю вам: только благо войны освящает всякую цель.
Война и мужество совершили больше великого, чем любовь к ближнему".
"Восстание - это доблесть рабов. Да будет вашей доблестью послушание!
Так живите жизнью повиновения и войны! Что толку в долгой жизни!"
"Эй, вы, высшие люди, - бессмысленно моргая, говорит чернь, - нет никаких высших, мы все равны, человек есть человек, и перед Богом мы все равны!"
Перед Богом! Но теперь этот Бог умер...
О, высшие люди, этот Бог был вашей величайшей опасностью.
Только с тех пор, как он лег в могилу, вы воскресли.
Только теперь наступает Великий Полдень, только теперь высший человек становится господином".
Разумеется, все эти мысли можно понимать более глубоко и криволинейно, чем это сделал Гитлер. И все же, мы не можем не заметить, что между двумя "кандидатами в высшие люди" существует некоторый резонанс.
10. Тройной прыжок пан-германизма
А теперь - три п-волны крупным планом.
1881-1892. Эта волна - время выхода основных работ Фридриха Ницше.
В этих работах, помимо интересных и действительно притягательных мыслей, впервые в новой европейской истории всплывает комплекс идей, который в п-волне 1929-1940 будет полностью использован при построении национал-социалистического общества в Германии.
Вот некоторые из постулатов революционного ницшеанского имморализма:
- Идея равенства людей - глупая фикция. Они делятся на "маленьких людей", достойных лишь презрения, и "высших людей", чья цель - стремиться стать "сверхчеловеком"
- "Высшие люди" должны полностью "освободиться" от традиционной морали, и - прежде всего - от сострадания. Мораль и сострадание - это признаки неполноценных "маленьких людей"
- Не равны не только люди, но и народы. Сильный народ должен властвовать над слабым. И вовсе не с целью "цивилизаторской миссии" и приобщения к каким-то "прогрессивным культурным ценностям". Какие могут быть общие ценности у мелких и малодушных рабов и у возвышенных господ?
- Несостоятельной объявляется не только идея добрососедского сосуществования народов, совместно идущих к миру и прогрессу, но и сами идеи прогресса и мира. Период развития Европы под знаком библейских ценностей объявляется периодом деградации. А война провозглашается не только допустимым явлением, но и необходимым элементом подлинного развития...
И хотя во времена Ницше Германия уже была объединившейся, сильной и благосклонно относящейся к идеям национализма - это был национализм добропорядочных обывателей, прочно вписанных в общеевропейские культурные традиции, и даже не помышлявших о возможности разрыва с ними.
Идеи Ницше были слишком радикальными не только для его соотечественников, но и для него самого. Нарастающее внутреннее напряжение заканчивается полным, саморазрушительным безумием. С-волна 1893-1904 безвозвратно уносит немецкого философа в сумасшедший дом, где он и умирает в 1900-м году...
1905-1916. Немецкий милитаризм все сильнее играет своими мышцами. Работы Ницше в это время уже не просто получают известность, а становятся объектом яростных, иногда скандальных споров.
С-волна 1917-1928 швыряет Германию в реальность позорных поражений и хронической нищеты.
1929-1940. Адольф Гитлер, любимым автором которого был Фридрих Ницше, создает в Германии общество "нового типа". Нацистские вожди официально возводят Ницше в ранг "культового" писателя и провозвестника "арийского возрождения".
В стране полным ходом идет эксперимент по воспитанию освобожденных от морали "сверхчеловеков". В результате, правда, появляются существа, метко названные одним из русских писателей "недосверхчеловеками".
С-волна 1941-1952 возвращает Германию в реальность развалин и позора. Нацистских преступников судит весь мир.
И только послевоенный Нюренбергский процесс делает очевидной для демократических стран невероятную действительность тоталитарного террора и концлагерей. Да, многие люди на Западе до последних дней войны, несмотря на неоднократно появляющиеся сообщения, не могли поверить, понять и представить подлинный размах и масштабы нацистской индустрии смерти.
Таким же "потусторонним" для традиционной западной морали оказался и беспрецедентный цинизм геббельсовской пропаганды.
Мы уже говорили о том, что парахрон-волна особенно благоприятствует фрактализации - разделению человечества на своего рода параллельные миры, взаимопонимание между которыми все ухудшается. Эта особенность очень ярко проявилась в третьей парахрон-волне пан-германизма, породившей совершенно особый мир, логика которого с огромным трудом поддается пониманию наблюдателей извне...
Эта же особенность характерна и для приходящей сейчас третьей волны пан-арабизма, подробнее о которой мы поговорим в следующих главах: суть происходящего сейчас во взбудораженном арабском мире почти недоступна пониманию наблюдателя со стороны...
После Нюренберга неоднократно высказывалась мысль о коллективном безумии, странном сумасшествии, охватившем в 30-е годы всю немецкую нацию. Возможно, это и было безумие, но в сочетании с изощренным и методично работающим интеллектом.
И как тут не вспомнить другой изощренный интеллект, постепенно погружающийся в разрушительное безумие! Представьте себе этот удивительный образ: всего лишь одна голова малоизвестного философа в 19 веке, уходящая от нее вдаль змеящаяся волна, и отделенный десятилетиями в толще времени хвост, хвост из миллионов обезумевших "недосверхчеловеков", яростно бьющий по поверхности Земного шара! И самое удивительное в этом: поведение хвоста из миллионов людей полностью определялось процессами, происходившими в давно похороненой голове...
В повести Виктора Пелевина "Желтая Стрела", ее главный герой видит во сне странный до абсурда текст: "Прошлое - это локомотив, который тянет за собой будущее. Бывает, что это прошлое вдобавок чужое. Ты едешь спиной вперед и видишь только то, что уже исчезло".
Да - это полный абсурд, но бывают времена, когда и абсурд становится реальностью...
11. Искушение и выбор
Для большей ясности уточним некоторые моменты. И волны, распространяющиеся в океане, и волны, идущие сквозь человеческую историю, приводят в движение материальные объекты; молекулы воды в первом случае, массы людей во втором. Но собственная природа этих волн не материальная, а энергетическая.
Восприятие человеком современной технократической эпохи часто слишком фиксируется на материальных объектах, подхваченных той или иной волной, и плохо улавливает те энергетические импульсы, которые и определяют динамику происходящих событий.
Выше мы описали пример энергетических импульсов-волн, которые переносят целые комплексы эмоций, образов и идей от одних поколений к другим внутри одного народа. Но также как волна, родившаяся в Тихом океане, может ворваться иногда и в океан Индийский, так и энергетические импульсы временных волн способны переходить от одних народов к другим.
Разумеется, поведение того или иного человека или народа вовсе не определяется полностью характером приходящей в данный момент волны. Точка переключения допускает очень разные варианты выбора.
Можно игнорировать изменяющуюся реальность и пытаться жить по старому. Не очень мудрая, но, увы, распространенная стратегия.
Можно учитывать новые ветра и потоки, но плыть своим курсом.
Но есть, скажем откровенно, и весьма соблазнительный вариант, грандиозное искушение, приносимое каждой новой волной - отдаться во власть этой могущественной силы и такой ценой занять пока пустующее место на гребне мощного движения. Это опасное искушение, и оно опасно вдвойне, когда речь идет о парахрон-волне, чья атмосфера изначально тяготеет к нарастанию деструктивного напряжения и агрессивной жесткости.
Однако, это всего лишь соблазнительное предложение - принять его или отвергнуть - вопрос свободного выбора. Последующее исчезновение свободы выбора - всего лишь следствие неудачно осуществленного свободного выбора. Напившийся человек не ведает, что творит, но само решение напиться принимается на трезвую голову.
Приглашение совершить тройной прыжок на гребне парахрон-волны было добровольно принято энтузиастами пан-германизма. И в жутком похмелье конца второй мировой войны большинство немцев приняло твердое решение искать иные пути.
Они удалились от клокочущей энергии парахрон-волны, но энергия-то осталась! И освободилось место для кандидатов в "недосверхчеловеки", желающих повторить попытку грандиозного тройного прыжка...
12. Права на наследство
После падения нацистской Германии, на самом деле, круг национальных движений, способных претендовать на право ворваться в доминантную реальность на гребне очередных парахрон-волн был достаточно узок.
Во-первых, для получения прав на это наследство они должны были обладать значительным "внутренним резонансом" с фашизмом, а это непременно означает их присутствие в лагере союзников Гитлера в годы войны.
Во-вторых, они должны были избежать те сокрушительные ответные удары, которые принесли беспрецедентные разрушения главным "завоевателям мира" - и прежде всего - Германии и Японии. Ведь разрушения эти подталкивали на горькие, но трезвые мысли по поводу дальнейшего участия в "джихаде" против всех "ненаших".
Легко убедиться, что список субъектов, отвечающих двум вышеперечисленным критериям, невелик. В этом списке мы найдем австрийских националистов, сначала радостно "воссоединившихся" с немецкими коллегами, а затем, под конец войны, в результате оригинальной метаморфозы, объявивших себя такими же жертвами гитлеровской оккупации, как, к примеру, Чехословакия и Польша.
Уставший от разборок мир поверил в эту метаморфозу, не вдаваясь в подробности и детали. Впоследствии, правда, некоторые детали сами стали всплывать, как дерьмо. И если в предыдущем предложении есть вызывающее сомнения слово - то это слово "как".
И оказалось, что блестящая карьера Курта Вальдхайма, дослужившегося до генсека ООН, начиналась в гитлеровской армии. А совсем недавно, на закате п-волны 1989-2000, неожиданно многочисленными рядами всплыли непонятно откуда взявшиеся австрийские ультраправые. И это в центре континента, где уже каждую собаку успели проинформировать о правах человека, и каждого человека - о правах животных!
И все же, центр Европы, он центр Европы и есть. И пребывание в нем не прошло для австрийских ультра бесследно. Недостает им сегодня того усатомужественного мачоизма, к которому призывали усатомужественные Фридрих и Адольф.
Но в нашем маленьком списочке фигурирует еще один субъект - арабский национализм. К нему победившие союзники отнеслись с еще большей снисходительностью, чем к австрийскому.
Арабский национализм тогда и впрямь казался ходячим недоразумением. Случайно дотянувшим до наших дней динозавром, который с трудом ориентируется в современном мире, и, кажется, хронически не способен преодолеть пределы рецессивной реальности.
Ну, нашел Гитлер союзников среди лидеров арабского мира, ну, воевали некоторые из арабских стран на его стороне. Так ведь хитрые фашисты просто запутали бедных, невежественных детей пустыни. Использовали их, как наивных зомби, не соображающих, что творят. А наивные зомби нуждаются в сочувствии и утешении, а никак не в скамье подсудимых!
При взгляде издалека, все, вроде бы, так и есть... Но присмотритесь к картине "Наивные зомби после бури" поближе, обратите внимание на детали. А детали придают всей картине иной, отчетливый коричневатый оттенок. И соответствующий оттенку запашок...
13. Сходство и Различия
В завершающих главах первого очерка мы сосредоточимся на тройной п-волне пан-арабизма, чьи прорывы в доминантную реальность приходятся на 1953-1964, 1977-1988, 2001-2012 годы.
Те, кто внимательно читал предыдущий текст, убедятся, что все закономерности волн времени, открытые и описанные фортанализом, в случае пан-арабизма проявляют себя с необычайной отчетливостью. И даже тот факт, что третья, самая мощная волна этой тройной последовательности еще только начинает выходить на поверхность, обнаружив себя лишь первыми подземными толчками, нисколько не помешает нам досконально понять ее специфику и динамику в предстоящем 12-летии.
Тем же, кто пока читал данный очерк "по диагонали", остается разумный выбор - или перечитать его внимательно, или не читать дальше вообще. Мы решаем сейчас достаточно парадоксальную задачу: говорить предельно простым языком о предельно сложных вещах. И для ее успешного решения от пользователя фортанализа требуется лишь одно качество - элементарная внимательность.
Соблюдение этого условия гарантирует уверенную ориентацию в мире временных волн. А читать данный текст "галопом" или "избранными фрагментами" - занятие лишенное всякого смысла...
Глубинное родство пан-германизма и пан-арабизма, к сожалению, остается незамеченным для многих в этом мире и до сих пор. Разумеется, году к 2012-му большинство из этих "слабовидящих" прозреет. Но это будет не поздно только для того, чтобы повторить затертое до банальности изречение: единственный урок, который можно извлечь из истории - это то, что из истории не извлекают уроков...
Но прежде, чем углубляться в родство этих двух явлений, остановимся на различиях между ними. И исследование различий потребует интеллектуальной смелости. Ибо чем больше света мы проливаем на эту область, тем более очевидным становится невероятный, казалось бы факт: пан-арабизм грозит миру гораздо большими бедами, чем пан-германизм...
Пан-германизму потребовались колоссальные усилия для того, чтобы вырваться из поля влияния традиционной европейской морали. Слишком сильна была здесь и традиция защиты слабых и уважение к "маленькому человеку". "Великое возвращение" к добиблейскому принципу "кто сильнее, тот и прав" с первых шагов наталкивалось на сопротивление не только со стороны слабых, но и со стороны сильных.
Однако то, что в условиях Запада выглядело как нечто противоестественное и слишком революционное, нередко могло восприниматься на Востоке как естественное и фундаментально значимое.
Многим носителям восточного менталитета не нужна никакая внутренняя революция для принятия таких милых идей Ницше, как, к примеру:
"Мужчина должен быть воспитан для войны, а женщина - для отдохновения воина..."
"Счастье мужчины зовется "Я хочу". Счастье женщины - "Он хочет".
"Идешь к женщинам? Не забудь плетку!"
И это касается не только мелочей семейного быта, но и стратегических принципов. Нет существенной разницы между комплексом фундаментальных идей пан-германизма и комплексом фундаментальных идей пан-арабизма.
Пан-арабизм и его идеологическое прикрытие пан-исламизм делят все человечество на правоверных и неверных. С неверными необходимо вести священную войну - джихад.
В отношении неверных можно переступать через любые моральные нормы. Неверных нельзя воспринимать как полноценных, достойных сочувствия людей.
Соответственно, "отменяются" добрососедство между разными народами, общечеловеческая мораль и прогресс.
Остается джихад с целью уничтожения или порабощения неверных, и возвращения правоверных к идеалам средневековых шариатских государств.
Таким образом, в отношении сходств и различий пан-германизма и пан-арабизма мы можем констатировать следующее:
Идеи, лежащие в основе этих двух явлений, практически тождественны друг другу.
Но в путях реализации этих идей есть существенные различия.
Два самых главных:
- Уже первые этапы наступления пан-арабизма демонстрируют и гораздо большую массовость и гораздо больший фанатичный энтузиазм, чем в случае пан-германизма
- Третья, пиковая волна пан-арабизма (2001-2012) приходится на эпоху, предоставляющую такие возможности для государств, поддерживающих техно-терроризм, какие и не снились странам гитлеровской оси
14. Этот двуликий Янус
Разница между синхрон и парахрон волнами в случае пан-арабизма проявляется с особой отчетливостью. Арабский мир в условиях первой или второй волн - это фактически два очень разных мира... Познакомимся же поближе с этой двуликой реальностью.
П-волна 1953-1964.
1954 год. Кровопролитное восстание в Алжире. Одно из самых сильных в истории антиколониальных войн. Франция отказывается признать "Национальный Фронт Освобождения" (FNL), и отвергает требования создать независимое алжирское государство. А восстание разрастается.
1958 год. Благодаря лозунгу укрепления власти в Алжире и поддержке французских поселенцев на выборах во Франции побеждает де Голль.
Дальше происходит грандиозная странность. (Обозначим ее как странность Л1). В короткий срок, к изумлению его сторонников, де Голль радикально изменяет свою позицию и принимает решение эвакуировать французскую армию из Алжира, предоставив ему независимость.
Этот кувырок вносит серьезный раскол во французское общество. Поселенцы даже создают подпольные организации, несколько раз пытавшиеся покушаться на жизнь президента.
1962 год. По Авиньонским соглашениям Франция предоставляет Алжиру независимость. Почти все французские поселенцы (около двух миллионов человек) вынуждены покинуть новое государство.
Начало этой п-волны на Ближнем Востоке также знаменовалось весьма драматическими и странными событиями. Странность Л2: хотя в арабском национально-освободительном движении очень большой акцент делался на слове "национально", и его представители были весьма далеки от идей социалистического интернационализма, СССР взял курс на форсированную помощь (и прежде всего - военную) представителям этого движения.
Так, в число лучших друзей Хрущева попал египетский президент Насер, жестоко преследовавший коммунистов в собственной стране.
"Национализм в любой форме неприемлем для трудящихся, подлинные интересы к-рых отражает только пролетарский, социалистический интернационализм". - Мудро учит нас философский словарь, изданный в Москве в 1981 году. - "Однако..."
Однако, еще помнящие советскую действительность наверняка уже почувствовали знакомый стиль. Однако, беда...
Но продолжим прерванную цитату: "Однако, на определенном этапе национально-освободительного движения коммунисты считают исторически оправданным поддержку национализма угнетенной нации..."
В общем: мы против национализма, но мы его поддерживаем. На "определенном этапе". 24 года спустя, в начале следующей п-волны, когда пан-арабизм и пан-исламизм окончательно выйдут из под контроля, "определенный этап" попытаются закончить с помощью ввода в Афганистан "ограниченного контингента" войск. Увы, все это выльется в весьма неограниченные потери на весьма неопределенные сроки.
Но вернемся к Египту 1956-го года. Ускоренное перевооружение египетской армии при помощи СССР. Резко активизируется террор против Израиля, осуществляемый с египетской территории.
29 октября Израиль прибегает к ответным военным действиям. Его поддерживают Англия и Франция, чьим интересам также угрожал режим Насера.
Однако арабским странам удается привлечь на свою сторону не только неприсоединившиеся государства, но и сверхдержавы - СССР и США. Под мощным международным давлением огонь прекращается, Англия и Франция выводят свои войска. Израиль, занявший к этому времени почти весь Синай, возвращает его Египту, под гарантии ООН, разместившей свои подразделения на египетско-израильской границе.
Итак, мы видим наступающий арабский мир, успешно противостоящий Франции и Англии. Получающий щедрую помощь из СССР. Научившийся использовать в своих целях сверхдержавы и ООН.
В развитие этой ситуации происходит странность Л3: Москва уже не просто вооружает арабские страны, она делится с ними своим самым лучшим, самым засекреченным истребителем МиГ-21, ставя под угрозу даже интересы собственной безопасности! Да, с 1961 года начинаются поставки МиГ-21 Египту, Сирии и Ираку.
И даже когда объединившаяся Германия отхватила у Франции Эльзас и Лотарингию и провозгласила себя империей - это не выглядело чем-то чрезвычайным. Ну, прибавился к семье европейских колоссов - Британской империи, Австро-Венгерской, Российской - еще один.
Все перечисленные выше страны объединяло единое культурное поле, сформированное древним греко-римско-иудейским наследием и, конечно же, базирующееся на христианских моральных ценностях. А беспрецедентные успехи европейской науки и техники, казалось, подтверждали, что сам Господь Бог вручил христианской Европе права на планету под названием Земля.
И присоединение колоний европейцы трактовали как цивилизаторскую миссию, выведение "отсталых народов" из тьмы невежества и приобщение их к "истинной культуре".
Надо сказать, что процесс колонизации нельзя трактовать однозначно негативно, как это делали марксистско-ленинские мудрецы. Безусловно, негативные явления в нем присутствовали и иногда - в крайней степени. Но были и не только они. Так, к примеру, на территории британских колоний английская администрация активно боролась с такими "самобытными народными традициями" как людоедство, охота за головами, сжигание живых женщин в случае смерти мужа и т.д.
Кстати, после получения Индией независимости обычай сжигания вдов был там возрожден. В соединении с другим распространенным в этой стране явлением - выдачей совсем юных девушек за состоятельных мужей преклонного возраста это нередко приводило к тому, что среди загоняемых на костер вдов оказывались и едва-едва начинавшие жизнь.
Среди народов колоний нередко происходили позитивные перемены в сферах быта, санитарии и гигиены, борьбы с эпидемиями, доступа к практически полезным знаниям... Но взвешивание всех "за" и "против" в вопросе европейского колониализма не входит в задачу нашего очерка. Мы можем лишь констатировать, что это было явление сложное, неоднозначное, и порожденное сложившейся к тому времени единой европейской культурной традицией.
И сейчас нам важно рассмотреть ту маленькую трещину, которую создала в мощном фундаменте этой традиции п-волна 1881-1892.
Критически важным в создании этой трещины оказался не рост национализма в европейских массах, начавшийся под влиянием новой п-волны, и вылившийся, к примеру, в печально знаменитые еврейские погромы в России в 1881 году. Энергия п-волны вторглась в души широких масс, но сознание их оставалось в кругу прежних идей и образов. Даже погромщики (какой трагический парадокс!) оправдывали свои действия, приписывая евреям нарушение библейских заповедей (ритуальные убийства христианских младенцев и т.п.).
И лишь один человек позволил вернувшейся из загадочных глубин энергии, и рожденным ею идеям образам, войти в свое сознание полностью и целиком. Ему не удалось найти влиятельных единомышленников при жизни. Да и закончилась она в клинике для душевнобольных.
Что успел сделать Фридрих Ницше, "первый имморалист" как он сам себя называл? Все его маневры совершались лишь на бумаге, там и одерживались все его чисто бумажные победы - над фундаментальными европейскими культурными ценностями, общепринятыми представлениями о морали, и о путях исторического прогресса.
Три его самые важные книги - "Так говорил Заратустра" (писалась и издавалась частями с 1883 по 1885 год), "По ту сторону добра и зла" (1886 г.), "Воля к власти" (1889) - это всего лишь борьба идей, а не людей. Мощное, но совершенно бескровное и бескорыстное философское побоище.
Но если мы посмотрим на три ближайшие друг к другу парахрон-волны (1881-1892, 1905-1916, 1929-1940) как на три части некой целостности, мы совершенно по иному оценим смысл и значение этих книг...
9. Пейзаж с двумя цаплями
Конечно, нам скажут, что Ницше был глубок и сложен, а Гитлер понял его слишком прямолинейно, огрубил, упростил и в результате - исказил. Но, так или иначе, а без нескольких фрагментов из "Так говорил Заратустра" нам не обойтись.
"Сострадание и называется сегодня добродетелью у всех маленьких людей... через головы их смотрю я вдаль... Все они - маленькие доброжелательные серые людишки.
Как цапля, закинув голову, глядит с презрением на мелкие пруды, так смотрю я на копошащуюся безликую массу ничтожных желаний и душ".
"Как низко опустился мир
В блудницу превратился Рим,
Во всем упадок и развал,
Пал Цезарь до скота,
Сам Бог евреем стал!"
"Добрые никогда не говорят правды; для духа быть добрым - болезнь... Все, что у добрых зовется злом, должно воссоединиться, дабы родилась единая истина: о братья мои, достаточно ли злы вы для этой истины?"
"... падающее - подтолкни! Все нынешнее падает и разрушается: кто станет поддерживать его! Я же, я хочу еще и подтолкнуть его!"
"Смотрите же, как народ стал подражать торгашам, извлекая малейшую выгоду из всякого мусора!
Они подсматривают друг за другом - и это у них называется "добрым соседством". О, блаженные далекие времена, когда народ говорил себе: "Я хочу быть господином над народами!"
Ибо, братья мои: лучшее должно господствовать! А где учение гласит иначе, там лучших не хватает".
"... теперь - царство толпы... Толпа же - это мешанина и неразбериха.
У них все перемешано: святой с негодяем, дворянин с евреем, и все зверье из Ноева ковчега".
"Такими я хочу видеть мужчину и женщину: его - способным к войне, ее к деторождению... "
"Вы утверждаете, что благая цель освящает даже войну? Я же говорю вам: только благо войны освящает всякую цель.
Война и мужество совершили больше великого, чем любовь к ближнему".
"Восстание - это доблесть рабов. Да будет вашей доблестью послушание!
Так живите жизнью повиновения и войны! Что толку в долгой жизни!"
"Эй, вы, высшие люди, - бессмысленно моргая, говорит чернь, - нет никаких высших, мы все равны, человек есть человек, и перед Богом мы все равны!"
Перед Богом! Но теперь этот Бог умер...
О, высшие люди, этот Бог был вашей величайшей опасностью.
Только с тех пор, как он лег в могилу, вы воскресли.
Только теперь наступает Великий Полдень, только теперь высший человек становится господином".
Разумеется, все эти мысли можно понимать более глубоко и криволинейно, чем это сделал Гитлер. И все же, мы не можем не заметить, что между двумя "кандидатами в высшие люди" существует некоторый резонанс.
10. Тройной прыжок пан-германизма
А теперь - три п-волны крупным планом.
1881-1892. Эта волна - время выхода основных работ Фридриха Ницше.
В этих работах, помимо интересных и действительно притягательных мыслей, впервые в новой европейской истории всплывает комплекс идей, который в п-волне 1929-1940 будет полностью использован при построении национал-социалистического общества в Германии.
Вот некоторые из постулатов революционного ницшеанского имморализма:
- Идея равенства людей - глупая фикция. Они делятся на "маленьких людей", достойных лишь презрения, и "высших людей", чья цель - стремиться стать "сверхчеловеком"
- "Высшие люди" должны полностью "освободиться" от традиционной морали, и - прежде всего - от сострадания. Мораль и сострадание - это признаки неполноценных "маленьких людей"
- Не равны не только люди, но и народы. Сильный народ должен властвовать над слабым. И вовсе не с целью "цивилизаторской миссии" и приобщения к каким-то "прогрессивным культурным ценностям". Какие могут быть общие ценности у мелких и малодушных рабов и у возвышенных господ?
- Несостоятельной объявляется не только идея добрососедского сосуществования народов, совместно идущих к миру и прогрессу, но и сами идеи прогресса и мира. Период развития Европы под знаком библейских ценностей объявляется периодом деградации. А война провозглашается не только допустимым явлением, но и необходимым элементом подлинного развития...
И хотя во времена Ницше Германия уже была объединившейся, сильной и благосклонно относящейся к идеям национализма - это был национализм добропорядочных обывателей, прочно вписанных в общеевропейские культурные традиции, и даже не помышлявших о возможности разрыва с ними.
Идеи Ницше были слишком радикальными не только для его соотечественников, но и для него самого. Нарастающее внутреннее напряжение заканчивается полным, саморазрушительным безумием. С-волна 1893-1904 безвозвратно уносит немецкого философа в сумасшедший дом, где он и умирает в 1900-м году...
1905-1916. Немецкий милитаризм все сильнее играет своими мышцами. Работы Ницше в это время уже не просто получают известность, а становятся объектом яростных, иногда скандальных споров.
С-волна 1917-1928 швыряет Германию в реальность позорных поражений и хронической нищеты.
1929-1940. Адольф Гитлер, любимым автором которого был Фридрих Ницше, создает в Германии общество "нового типа". Нацистские вожди официально возводят Ницше в ранг "культового" писателя и провозвестника "арийского возрождения".
В стране полным ходом идет эксперимент по воспитанию освобожденных от морали "сверхчеловеков". В результате, правда, появляются существа, метко названные одним из русских писателей "недосверхчеловеками".
С-волна 1941-1952 возвращает Германию в реальность развалин и позора. Нацистских преступников судит весь мир.
И только послевоенный Нюренбергский процесс делает очевидной для демократических стран невероятную действительность тоталитарного террора и концлагерей. Да, многие люди на Западе до последних дней войны, несмотря на неоднократно появляющиеся сообщения, не могли поверить, понять и представить подлинный размах и масштабы нацистской индустрии смерти.
Таким же "потусторонним" для традиционной западной морали оказался и беспрецедентный цинизм геббельсовской пропаганды.
Мы уже говорили о том, что парахрон-волна особенно благоприятствует фрактализации - разделению человечества на своего рода параллельные миры, взаимопонимание между которыми все ухудшается. Эта особенность очень ярко проявилась в третьей парахрон-волне пан-германизма, породившей совершенно особый мир, логика которого с огромным трудом поддается пониманию наблюдателей извне...
Эта же особенность характерна и для приходящей сейчас третьей волны пан-арабизма, подробнее о которой мы поговорим в следующих главах: суть происходящего сейчас во взбудораженном арабском мире почти недоступна пониманию наблюдателя со стороны...
После Нюренберга неоднократно высказывалась мысль о коллективном безумии, странном сумасшествии, охватившем в 30-е годы всю немецкую нацию. Возможно, это и было безумие, но в сочетании с изощренным и методично работающим интеллектом.
И как тут не вспомнить другой изощренный интеллект, постепенно погружающийся в разрушительное безумие! Представьте себе этот удивительный образ: всего лишь одна голова малоизвестного философа в 19 веке, уходящая от нее вдаль змеящаяся волна, и отделенный десятилетиями в толще времени хвост, хвост из миллионов обезумевших "недосверхчеловеков", яростно бьющий по поверхности Земного шара! И самое удивительное в этом: поведение хвоста из миллионов людей полностью определялось процессами, происходившими в давно похороненой голове...
В повести Виктора Пелевина "Желтая Стрела", ее главный герой видит во сне странный до абсурда текст: "Прошлое - это локомотив, который тянет за собой будущее. Бывает, что это прошлое вдобавок чужое. Ты едешь спиной вперед и видишь только то, что уже исчезло".
Да - это полный абсурд, но бывают времена, когда и абсурд становится реальностью...
11. Искушение и выбор
Для большей ясности уточним некоторые моменты. И волны, распространяющиеся в океане, и волны, идущие сквозь человеческую историю, приводят в движение материальные объекты; молекулы воды в первом случае, массы людей во втором. Но собственная природа этих волн не материальная, а энергетическая.
Восприятие человеком современной технократической эпохи часто слишком фиксируется на материальных объектах, подхваченных той или иной волной, и плохо улавливает те энергетические импульсы, которые и определяют динамику происходящих событий.
Выше мы описали пример энергетических импульсов-волн, которые переносят целые комплексы эмоций, образов и идей от одних поколений к другим внутри одного народа. Но также как волна, родившаяся в Тихом океане, может ворваться иногда и в океан Индийский, так и энергетические импульсы временных волн способны переходить от одних народов к другим.
Разумеется, поведение того или иного человека или народа вовсе не определяется полностью характером приходящей в данный момент волны. Точка переключения допускает очень разные варианты выбора.
Можно игнорировать изменяющуюся реальность и пытаться жить по старому. Не очень мудрая, но, увы, распространенная стратегия.
Можно учитывать новые ветра и потоки, но плыть своим курсом.
Но есть, скажем откровенно, и весьма соблазнительный вариант, грандиозное искушение, приносимое каждой новой волной - отдаться во власть этой могущественной силы и такой ценой занять пока пустующее место на гребне мощного движения. Это опасное искушение, и оно опасно вдвойне, когда речь идет о парахрон-волне, чья атмосфера изначально тяготеет к нарастанию деструктивного напряжения и агрессивной жесткости.
Однако, это всего лишь соблазнительное предложение - принять его или отвергнуть - вопрос свободного выбора. Последующее исчезновение свободы выбора - всего лишь следствие неудачно осуществленного свободного выбора. Напившийся человек не ведает, что творит, но само решение напиться принимается на трезвую голову.
Приглашение совершить тройной прыжок на гребне парахрон-волны было добровольно принято энтузиастами пан-германизма. И в жутком похмелье конца второй мировой войны большинство немцев приняло твердое решение искать иные пути.
Они удалились от клокочущей энергии парахрон-волны, но энергия-то осталась! И освободилось место для кандидатов в "недосверхчеловеки", желающих повторить попытку грандиозного тройного прыжка...
12. Права на наследство
После падения нацистской Германии, на самом деле, круг национальных движений, способных претендовать на право ворваться в доминантную реальность на гребне очередных парахрон-волн был достаточно узок.
Во-первых, для получения прав на это наследство они должны были обладать значительным "внутренним резонансом" с фашизмом, а это непременно означает их присутствие в лагере союзников Гитлера в годы войны.
Во-вторых, они должны были избежать те сокрушительные ответные удары, которые принесли беспрецедентные разрушения главным "завоевателям мира" - и прежде всего - Германии и Японии. Ведь разрушения эти подталкивали на горькие, но трезвые мысли по поводу дальнейшего участия в "джихаде" против всех "ненаших".
Легко убедиться, что список субъектов, отвечающих двум вышеперечисленным критериям, невелик. В этом списке мы найдем австрийских националистов, сначала радостно "воссоединившихся" с немецкими коллегами, а затем, под конец войны, в результате оригинальной метаморфозы, объявивших себя такими же жертвами гитлеровской оккупации, как, к примеру, Чехословакия и Польша.
Уставший от разборок мир поверил в эту метаморфозу, не вдаваясь в подробности и детали. Впоследствии, правда, некоторые детали сами стали всплывать, как дерьмо. И если в предыдущем предложении есть вызывающее сомнения слово - то это слово "как".
И оказалось, что блестящая карьера Курта Вальдхайма, дослужившегося до генсека ООН, начиналась в гитлеровской армии. А совсем недавно, на закате п-волны 1989-2000, неожиданно многочисленными рядами всплыли непонятно откуда взявшиеся австрийские ультраправые. И это в центре континента, где уже каждую собаку успели проинформировать о правах человека, и каждого человека - о правах животных!
И все же, центр Европы, он центр Европы и есть. И пребывание в нем не прошло для австрийских ультра бесследно. Недостает им сегодня того усатомужественного мачоизма, к которому призывали усатомужественные Фридрих и Адольф.
Но в нашем маленьком списочке фигурирует еще один субъект - арабский национализм. К нему победившие союзники отнеслись с еще большей снисходительностью, чем к австрийскому.
Арабский национализм тогда и впрямь казался ходячим недоразумением. Случайно дотянувшим до наших дней динозавром, который с трудом ориентируется в современном мире, и, кажется, хронически не способен преодолеть пределы рецессивной реальности.
Ну, нашел Гитлер союзников среди лидеров арабского мира, ну, воевали некоторые из арабских стран на его стороне. Так ведь хитрые фашисты просто запутали бедных, невежественных детей пустыни. Использовали их, как наивных зомби, не соображающих, что творят. А наивные зомби нуждаются в сочувствии и утешении, а никак не в скамье подсудимых!
При взгляде издалека, все, вроде бы, так и есть... Но присмотритесь к картине "Наивные зомби после бури" поближе, обратите внимание на детали. А детали придают всей картине иной, отчетливый коричневатый оттенок. И соответствующий оттенку запашок...
13. Сходство и Различия
В завершающих главах первого очерка мы сосредоточимся на тройной п-волне пан-арабизма, чьи прорывы в доминантную реальность приходятся на 1953-1964, 1977-1988, 2001-2012 годы.
Те, кто внимательно читал предыдущий текст, убедятся, что все закономерности волн времени, открытые и описанные фортанализом, в случае пан-арабизма проявляют себя с необычайной отчетливостью. И даже тот факт, что третья, самая мощная волна этой тройной последовательности еще только начинает выходить на поверхность, обнаружив себя лишь первыми подземными толчками, нисколько не помешает нам досконально понять ее специфику и динамику в предстоящем 12-летии.
Тем же, кто пока читал данный очерк "по диагонали", остается разумный выбор - или перечитать его внимательно, или не читать дальше вообще. Мы решаем сейчас достаточно парадоксальную задачу: говорить предельно простым языком о предельно сложных вещах. И для ее успешного решения от пользователя фортанализа требуется лишь одно качество - элементарная внимательность.
Соблюдение этого условия гарантирует уверенную ориентацию в мире временных волн. А читать данный текст "галопом" или "избранными фрагментами" - занятие лишенное всякого смысла...
Глубинное родство пан-германизма и пан-арабизма, к сожалению, остается незамеченным для многих в этом мире и до сих пор. Разумеется, году к 2012-му большинство из этих "слабовидящих" прозреет. Но это будет не поздно только для того, чтобы повторить затертое до банальности изречение: единственный урок, который можно извлечь из истории - это то, что из истории не извлекают уроков...
Но прежде, чем углубляться в родство этих двух явлений, остановимся на различиях между ними. И исследование различий потребует интеллектуальной смелости. Ибо чем больше света мы проливаем на эту область, тем более очевидным становится невероятный, казалось бы факт: пан-арабизм грозит миру гораздо большими бедами, чем пан-германизм...
Пан-германизму потребовались колоссальные усилия для того, чтобы вырваться из поля влияния традиционной европейской морали. Слишком сильна была здесь и традиция защиты слабых и уважение к "маленькому человеку". "Великое возвращение" к добиблейскому принципу "кто сильнее, тот и прав" с первых шагов наталкивалось на сопротивление не только со стороны слабых, но и со стороны сильных.
Однако то, что в условиях Запада выглядело как нечто противоестественное и слишком революционное, нередко могло восприниматься на Востоке как естественное и фундаментально значимое.
Многим носителям восточного менталитета не нужна никакая внутренняя революция для принятия таких милых идей Ницше, как, к примеру:
"Мужчина должен быть воспитан для войны, а женщина - для отдохновения воина..."
"Счастье мужчины зовется "Я хочу". Счастье женщины - "Он хочет".
"Идешь к женщинам? Не забудь плетку!"
И это касается не только мелочей семейного быта, но и стратегических принципов. Нет существенной разницы между комплексом фундаментальных идей пан-германизма и комплексом фундаментальных идей пан-арабизма.
Пан-арабизм и его идеологическое прикрытие пан-исламизм делят все человечество на правоверных и неверных. С неверными необходимо вести священную войну - джихад.
В отношении неверных можно переступать через любые моральные нормы. Неверных нельзя воспринимать как полноценных, достойных сочувствия людей.
Соответственно, "отменяются" добрососедство между разными народами, общечеловеческая мораль и прогресс.
Остается джихад с целью уничтожения или порабощения неверных, и возвращения правоверных к идеалам средневековых шариатских государств.
Таким образом, в отношении сходств и различий пан-германизма и пан-арабизма мы можем констатировать следующее:
Идеи, лежащие в основе этих двух явлений, практически тождественны друг другу.
Но в путях реализации этих идей есть существенные различия.
Два самых главных:
- Уже первые этапы наступления пан-арабизма демонстрируют и гораздо большую массовость и гораздо больший фанатичный энтузиазм, чем в случае пан-германизма
- Третья, пиковая волна пан-арабизма (2001-2012) приходится на эпоху, предоставляющую такие возможности для государств, поддерживающих техно-терроризм, какие и не снились странам гитлеровской оси
14. Этот двуликий Янус
Разница между синхрон и парахрон волнами в случае пан-арабизма проявляется с особой отчетливостью. Арабский мир в условиях первой или второй волн - это фактически два очень разных мира... Познакомимся же поближе с этой двуликой реальностью.
П-волна 1953-1964.
1954 год. Кровопролитное восстание в Алжире. Одно из самых сильных в истории антиколониальных войн. Франция отказывается признать "Национальный Фронт Освобождения" (FNL), и отвергает требования создать независимое алжирское государство. А восстание разрастается.
1958 год. Благодаря лозунгу укрепления власти в Алжире и поддержке французских поселенцев на выборах во Франции побеждает де Голль.
Дальше происходит грандиозная странность. (Обозначим ее как странность Л1). В короткий срок, к изумлению его сторонников, де Голль радикально изменяет свою позицию и принимает решение эвакуировать французскую армию из Алжира, предоставив ему независимость.
Этот кувырок вносит серьезный раскол во французское общество. Поселенцы даже создают подпольные организации, несколько раз пытавшиеся покушаться на жизнь президента.
1962 год. По Авиньонским соглашениям Франция предоставляет Алжиру независимость. Почти все французские поселенцы (около двух миллионов человек) вынуждены покинуть новое государство.
Начало этой п-волны на Ближнем Востоке также знаменовалось весьма драматическими и странными событиями. Странность Л2: хотя в арабском национально-освободительном движении очень большой акцент делался на слове "национально", и его представители были весьма далеки от идей социалистического интернационализма, СССР взял курс на форсированную помощь (и прежде всего - военную) представителям этого движения.
Так, в число лучших друзей Хрущева попал египетский президент Насер, жестоко преследовавший коммунистов в собственной стране.
"Национализм в любой форме неприемлем для трудящихся, подлинные интересы к-рых отражает только пролетарский, социалистический интернационализм". - Мудро учит нас философский словарь, изданный в Москве в 1981 году. - "Однако..."
Однако, еще помнящие советскую действительность наверняка уже почувствовали знакомый стиль. Однако, беда...
Но продолжим прерванную цитату: "Однако, на определенном этапе национально-освободительного движения коммунисты считают исторически оправданным поддержку национализма угнетенной нации..."
В общем: мы против национализма, но мы его поддерживаем. На "определенном этапе". 24 года спустя, в начале следующей п-волны, когда пан-арабизм и пан-исламизм окончательно выйдут из под контроля, "определенный этап" попытаются закончить с помощью ввода в Афганистан "ограниченного контингента" войск. Увы, все это выльется в весьма неограниченные потери на весьма неопределенные сроки.
Но вернемся к Египту 1956-го года. Ускоренное перевооружение египетской армии при помощи СССР. Резко активизируется террор против Израиля, осуществляемый с египетской территории.
29 октября Израиль прибегает к ответным военным действиям. Его поддерживают Англия и Франция, чьим интересам также угрожал режим Насера.
Однако арабским странам удается привлечь на свою сторону не только неприсоединившиеся государства, но и сверхдержавы - СССР и США. Под мощным международным давлением огонь прекращается, Англия и Франция выводят свои войска. Израиль, занявший к этому времени почти весь Синай, возвращает его Египту, под гарантии ООН, разместившей свои подразделения на египетско-израильской границе.
Итак, мы видим наступающий арабский мир, успешно противостоящий Франции и Англии. Получающий щедрую помощь из СССР. Научившийся использовать в своих целях сверхдержавы и ООН.
В развитие этой ситуации происходит странность Л3: Москва уже не просто вооружает арабские страны, она делится с ними своим самым лучшим, самым засекреченным истребителем МиГ-21, ставя под угрозу даже интересы собственной безопасности! Да, с 1961 года начинаются поставки МиГ-21 Египту, Сирии и Ираку.