Андрей Кашкаров. Похоронные обряды и традиции

   Второй путь – обретение бессмертия в делах человеческих, в плодах материального и духовного производства, которые входят в копилку человечества. Для этого, прежде всего, нужна уверенность в том, что человечество бессмертно. Если же для человечества реально самоуничтожение в термоядерной экологической катастрофе, а так-же вследствие каких-то космических катаклизмов, то в этом случае вопрос остается открытым.
   Наиболее популярен сегодня, на мой взгляд, третий путь к бессмертию. Миллионы людей просто плывут в потоке жизни, ощущая себя, его частицей. Бессмертие для них – не в вечной памяти облагодетельствованного человечества, а в повседневных делах и заботах. «Веровать в бога не трудно… Нет вы в человека уверуйте!» Чехов написал это, вовсе не предполагая, что именно он сам станет примером такого типа отношения к жизни и смерти.
   Все имеет свое начало и свой конец. А конец-тоже начало. Этот закон органического мира пока никто не опроверг. Важно отношение каждого индивидуума к теме смерти, именно оно и определяет его поступки при жизни.
   Мне очень нравиться в этой связи изречение из Бхагавадгите: «Смерть предназначена для рожденного, а рождение неизбежно для умершего. О неизбежном – не скорби».

Правовые аспекты отношения к мертвому телу

   Несмотря на то, что юридические документы не включают в себя прямых моральных и этических оценок, они могут служить объектом исследования изменения отношений к мертвому телу с ходом истории. Отдельные примеры мы находим уже в римском праве. Известны, в частности, изречения относительно вопросов, связанных с определением судьбы тела умершего человека. Они касаются таких аспектов, как порядок проведения похорон и определение субъекта, ответственного за несение соответствующих расходов.
   Вопрос использования отдельных частей тела в гражданском обороте ранее касался использования волос для париков, когда наличие права собственности на такой предмет и возможность совершения с ним сделок и иных действий юридического характера не вызывало сомнения ни у кого.
   В новое время тело человека становится уже предметом судебных споров. Еще в XIX веке известны 3 судебных дела, слушавшихся в Великобритании, связанных с решением споров о наличии у родственников прав по отношению к телу умершего человека. Несмотря на всю сложность проблемы, прежде всего с этической точки зрения, суды вынуждены были решать с формально-юридической стороны вопрос о том, кто из родственников имеет право произвести похороны (перезахоронение) и почему право одних родственников имеет приоритет перед другими.
   Мертвое тело в целом, сегодня не может рассматриваться как вещь и объект права собственности. Отношения между ближайшими родственниками и другими людьми в отношении мертвого тела носят характер имущественного интереса (property interes).

Мертвое тело и отношение к нему

   У нас в России, характерная народная черта – религиозное отношение к мертвому телу, исполненное любви, нежности и благоговения. Ужасны и отвратительны черты смерти повсюду, но мы одеваем их благоговейным покровом, мы окружаем их торжественною тишиною молитвенного созерцания. Мы не бежим от своего покойника, а стоим над ним три дня и три ночи с чтением, с пением, церковною молитвою. Погребальные молитвы наши исполнены красоты и величия… и, когда слышишь их, кажется, не только произносится над гробом последнее благословение, но совершается вокруг него великое церковное торжество в самую торжественную минуту человеческого бытия.

К. П. Победоносцев, статский советник, юрист

   Изменения, произошедшие в мире в XX веке, заставляют разносторонне взглянуть на существование человека как физического объекта. Повышенный интерес к этой теме обусловлен прогрессом в медицине и биотехнологии, благодаря которому появилась возможность осуществлять множество манипуляций с телом человека, не известных ранее.
   Несмотря на смерть человека, его тело продолжает существовать как физический объект. Толковый словарь русского языка С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой определяет тело как «организм человека или животного в его внешних, физических формах». Организм при этом – живое целое, обладающее совокупностью свойств, отличающих его от неживой материи. Организмом как «живым целым» тело является при жизни человека. После смерти к нему применимо скорее уже другое определение тела (данное тем же словарем): «отдельный предмет в пространстве, а также часть пространства, заполненная материей, каким-нибудь веществом или ограниченная замкнутой поверхностью».
   Отношение к мертвому телу непосредственно связано с уважением к личности, что является одной из основ современной цивилизации как с религиозной, так и с научной точек зрения. Рассматривая возможные медицинские манипуляции с телом умершего, невозможно не обратить внимание и на другую проблему – ведь прагматическое использование трупов в медицине, как правило, влечет за собой усиление потребительского отношения к человеку.
   Статус мертвого тела регулируется несколькими законодательными актами, относящимися к определению порядка захоронения. Тем не менее, существует Закон Российской Федерации «О трансплантации органов и тканей», запрещающий куплю-продажу человеческих органов и тканей, однако постулирующий презумпцию согласия покойного. Законодатель оставляет возможность для трактовки отсутствия волеизъявления в пользу общего блага. В результате и здесь сегодня имеется широчайший простор для злоупотреблений (часто спорных с точки зрения морали).
   В связи с этим некоторым исследователям может быть интересна подборка и сравнение отношений к данному вопросу различных конфессий.

Сравнение различных конфессий

   Отношение к передаче тела для исследования органов различные конфессии выражают следующим образом:
   Православные. Запрещено.
   Католики. Разрешено.
   Протестанты. Разрешено.
   Иудеи. Запрещено.
   Мусульмане. Запрещено.

Значение похоронных причитаний

   Боги, боги мои! Как грустна вечерняя земля! Как таинственны туманы над болотами. Кто блуждал в этих туманах, кто много страдал перед смертью, кто летел над этой землей, неся на себе непосильный груз, тот это знает. Это знает уставший. И он без сожаления покидает туманы земли, ее болотца и реки, он отдается с легким сердцем в руки смерти, зная, что только она одна успокоит его.

М. Булгаков

   В этих словах Михаила Булгакова заключена печальная и примиряющая со смертью истина. Ибо на пути жизни для того, кто смертельно устал – не пресытился удовольствиями, а именно устал, подобно мастеру, завершившему непосильный труд, – для утомленного путника покой небытия не внушает страха.
   Похоронные причитания – это один показатель перехода умершего в иную форму бытия. В причитаниях смерть, персонифицируясь, не получает ясного антропо-морфного облика (калика перехожая, в которую иногда превращается смерть, представляет собой пока еще не выясненное исключение), что позволяет воспринимать ее как высшую, неведомую, таинственную силу. Об образной природе смерти в русских похоронных причитаниях свидетельствует целая цепь определений – «голодная», «неуемная», «недосужная», «смерть-злодейка», «змея лютая», «с косой».
   То есть она приходит не спросясь, украдкой, никогда не стучится в ворота.
   Смерть, как и все живое, была смертна, а поэтому ее должно похоронить так же, как мертвого. В обрядах смерть хоронят, чтобы ее не было. Момент возможного вторичного возрождения, столь важный в земледельческих обрядах, здесь отсутствует.
   Похоронные причитания дают разную интерпретацию посмертного существования.
   Смерть, по древним представлениям, – это всегда метаморфоза. Славяне уподобляли смерть жизни, она была для них границей, после которой начиналась новая жизнь в новом мире. Раз после смерти жизнь будет продолжена в другом месте, то существование человека на земле оказалось только одним из звеньев в цепи всех отошедших поколений. Переходный период умершего заканчивался на земле его уходом в иной мир, но он мог вернуться на землю вновь в любом другом облике, в том числе и в лице своего потомка. Поэтому могилы и курганы предков располагались бок о бок с усадьбами живых: то были даже не два разных мира, а единый мир, в котором прошедшее, настоящее и будущее оказывались расположенными и тесно сосуществующими.

Обряды похорон у разных народов

   Вот какое определение смерти можно найти в Оксфордском академическом словаре «Смерть – это конец жизни» [12].
   В разных религиях и культурах смерть рассматривается с разных точек зрения, но почти все они, включая даже первобытные культы, сходятся в одном-что смерть не исчерпывается чисто физическим смыслом (возвращением в прах).
   Непохожесть рас, народов, этносов рождает и разнообразие погребальных обрядов. И у любого народа эти обряды являются частью культуры. Они в какой-то степени определяют самосознание нации, а иногда и ступень ее нравственного развития. В некоторых странах, в разные времена, похороны были не просто частью культуры, но и целыми науками, и погребение было не только захоронением тела, но и целым искусством.

Похороны в Древней Греции

   В Древней Греции хоронить мертвых считалось святой обязанностью. Был случай, когда афиняне приговорили к смерти своих полководцев, выигравших битву при Аргинузах в 406 г. до н. э., за то, что они не собрали из-за сильной бури тела погибших воинов и не предали их земле.
   Правила погребения распространялись даже на чужеземцев и противников. Погребали и своих, и чужих воинов, павших в бою. Если врага не могли похоронить, то его тело, по крайней мере, забрасывали землей. Эти правила христианских традиций с некоторыми изменениями, рассмотренными в главе 2, дошли до наших дней.
   С той поры, как законами Солона (640–560 гг. до н. э.), афинского архонта, были уничтожены варварские обычаи, обряд погребения в Греции происходил следующим образом.
   Сразу после смерти умершему клали в рот монету (обол) – то была плата для Харона, перевозчика душ умерших в царство Аида. Затем покойника обмывали ближайшие родственники (как правило, женщины), намазывали маслом, делали венок из еловых веток или сельдерея, одевали в белые одежды. В гроб клали медовый пирожок-чтобы задобрить Цербера (собаку Харона).
   На второй день после смерти тело выставляли в передней части дома так, чтобы ноги покойника были обращены к двери дома.
   Родственники и друзья покойного находились в доме, а родственницы сидели вокруг постели умершего. При этом допускалось и присутствие посторонних женщин, но не моложе 60 лет. Женщины плакали, но чрезмерные выражения печали (в кои входило и, например, царапание лица) были запрещены законом Солона.
   Возле постели умершего ставили разрисованные глиняные сосуды, а при входе в дом стоял сосуд с водой, взятой из чужого дома, для омовения входящих (дом, в котором умер человек, считался нечистым). Ритуальными обрядами занимались сначала родственники, а впоследствии и посторонние люди за плату.
   На третий день перед восходом солнца происходил вынос тела.
   Его сопровождали нанятые плакальщицы или флейтисты, родственники и друзья. Труп или кремировали (сжигали), или хоронили в земле в гробах. Место для погребения находилось, как правило, вне города (в Спарте – внутри), но близ дороги, порой по ее обочинам.
   Часто умерших хоронили в их имениях. В самих Афинах было отведено специальное место для погребения – перед конскими воротами. Надгробные камни, холмы, столбы, колонны, храмообразные здания были собственностью семьи умершего, так что даже на суде право собственности на место погребения являлось доказательством родства.
   В могилу вместе с гробом клали сосуды и другую утварь. В более поздние времена этот обычай исчез.
   После погребения в доме усопшего родственники собирались на тризну.
   На 3-й день после смерти приносилась жертва, а на 9-й день – главная жертва, и еще одна жертва – на 30-й день (кровавые жертвы в Афинах были запрещены).
   Все это время родственники носили внешние знаки траура – черную (или в некоторых областях белую) одежду, снимали украшения, стригли волосы.

Похороны в Древнем Риме

   В Древнем Риме, едва умершему закрывали глаза, как раздавался громкий плач. Затем погребальщик (похоронный агент) посылал уборщика, который омывал труп, намазывал его маслом, одевал в тогу и клал на парадную постель.
   Рядом с постелью ставили курильницу, а в прихожей дома – ветки растений.
   Погребение следовало, как правило, на 8-й день. Тело выносили или торжественно, с провозглашением выноса глашатаем, или скромно, без шума. Делалось это до обеда. В похоронной процессии сначала шли музыканты, потом плакальщицы, певшие умершему похвалы, а затем актеры, которые иногда исполняли комические сцены из жизни покойника. За актерами несли восковые маски предков умершего и картины, изображавшие его деяния (особенно, если он был военным человеком). Окруженный курильницами, покойник лежал на погребальных носилках с головой на возвышении, покрытый пурпурным или золотым покровом. Носилки несли родственники или вольноотпущенники умершего, а если хоронили знаменитого человека-то сенаторы и всадники.
   Бедных людей носильщики несли в простых деревянных ящиках. За носилками следовали наследники, родственники, вольноотпущенники и другие в траурных одеяниях. На форуме процессия останавливалась и кто-то из родственников говорил надгробную речь. Потом шествие возобновлялось.
   Труп, как и у греков, либо сжигали на погребальном костре, либо хоронили в земле.
   Место, где устраивали сожжение, называлось устрина (ustrina). Сначала на это место бросали цветы, венки, затем поджигали дрова, поднимали плач и лили на огонь вино или благовония. Когда костер догорал, тлеющие угли и золу тушили, собирали кости умершего, окропляли их вином и молоком, сушили и запечатывали в урну или ящик. Урну опускали в могилу, а вместе с ней – благовонные мази и масла. Возвращаясь домой, участники похорон очищали себя кроплением водой и переступанием через огонь. На 9-й день после погребения происходило жертвоприношение и угощение умершего, которое ставили на могилу. Дома или на могиле устраивали большой пир с приглашением гостей. Иногда родственники (когда хоронили знатного или богатого человека) угощали весь народ или устраивали раздачу мяса. Богатые поминки нередко завершались играми и боями гладиаторов.

В Древнем Египте

   Ни у какого другого народа древности не был настолько тщательно выработан культ смерти и загробного мира как у египтян. Реальная тленная жизнь воспринималась ими как иллюзия, некое отражение жизни потусторонней. Кончина человека отмечалась близкими и родственниками в самых экспрессивных формах. Мужчины не брились до окончания ритуала похорон, женщины обмазывали лица илом и ходили в белых траурных одеждах по улицам, выкрикивая: «Ах, какая беда!».
   Всю жизнь человек готовился предстать перед глазами самого могучего изо всех богов, приговор которого решал вопрос о дальнейшем существовании: в раю или в аду. Только если сохранилась оболочка, внешняя часть, тело может воскреснуть во второй, «настоящей» жизни. Чтобы приготовить тело для мумификации, высокочтимые жрецы в собачьих масках, уподобляясь богу Анубису с головой шакала, удаляли мозг и внутренности покойника. Потом их, уже в мумифицированном виде, в особых сосудах (канопах), размещали рядом с саркофагом. Останки умершего вымывались пальмовым вином и наполнялись смесью из льняных, пропитанных смолой тканей, опилок, воска, кедрового масла и толченых ароматических веществ, таких как мирра и анис.
   Потом тело помещалось на 70 дней в поваренную соль и в момент торжественного окончания мумификации тщательно обматывалось льняными бинтами, длиной до нескольких сот метров.
   Амулеты, положенные на определенные места тела между отдельными слоями льна, должны были защищать умершего на его пути в потусторонний мир.
   И наконец, огромное погребальное шествие провожало мумию усопшего в деревянном саркофаге, близком по форме к человеческому телу. Музыканты и певицы с траурным пением шли впереди, оплакивая покойного, а танцовщицы в легких одеяниях несколько скрашивали этот последний земной путь.
   В конце процессии слуги несли бесчисленное количество погребальных даров, которые предназначались для удобной жизни в «Доме Вечности»: мебель, одежду, украшения и игры.
   Роспись на стенах гробницы, скульптуры людей и животных, модели домов и другие вещи не только демонстрировали «первую» жизнь умершего, но и воссоздавали привычную для него обстановку.
   Само собой разумеется, что только цари и очень богатые люди могли позволить себе помпезные похороны. Бедных просто оборачивали рогожей, выносили из населенного пункта на запад и зарывали в песок.
   Но никому: ни царю, ни слуге не удавалось обойти суд Осириса. На весах перед его престолом сердце покойного сравнивалось со страусиным пером – символом истины и знаком богини Маат. Только в тех случаях, когда сердце было так же легко, как перо (свободно от грехов и зла), умерший попадал в рай, называемый «Край Блаженных». В противном случае его пожирал «Великий Обжора» Амт – громадное и ужасное чудовище с головой крокодила, телом льва и крупом бегемота. По другой версии. Амт бесцеремонно тащил грешника в пылающую преисподнюю.
   Саркофаги первых фараонов размещались в подземных гробницах, число помещений в которых доходило до 50. Над гробницей строилась «мастаба» – древняя первоначальная форма пирамид – удлиненное сооружение с наклоненными внутрь внешними стенами.
   В период Древнего Царства (2665–2115 гг. до н. э.) наступило время пирамид – блистательная эпоха египетской истории. Выше и выше хотелось подняться властным царям, которым казалось, будто они из своего Мемфиса (называвшегося тогда Мефер Пепи) управляют всем миром. В своем блеске они стремились сравняться с солнечным диском Атоном – воплощением бога солнца Ра, дарящим жизнь, любовь и счастье. Помог им в этом стремлении уникальный всесторонне развитый человек по имени Имхотеп. Он был не только врачом или жрецом, но в первую очередь – гениальным зодчим. Именно он способствовал развитию каменной архитектуры, создавая предпосылки для строительства «небоскребов» – пирамид.
   Хеопс, которого первоначально звали Хуфу, или Хнум-хуфу (Хнум – бог плодородия, владыка водопадов, Хуфу – защитник), – второй фараон четвертой династии – был склонен к гигантомании. Его гробница, строившаяся возле Гизы с 2551 по 2526 год до н. э., по замыслу, должна была оставаться самой высокой во все времена. Отчасти это удалось осуществить: в древние времена она считалась одним из семи легендарных чудес света, и сегодня эта пирамида остается самым высоким каменным сооружением в мире.
   Как видим, правители всех времен и народов стремились увековечить себя не только в настоящей жизни, но и в будущей. Оказывается это веяние не старит время.

У славян

   Западные и восточные славяне до принятия христианской веры предпочитали кремацию, южные же, как правило, хоронили своих в земле и над могилой насыпали курган. Позднее курганную систему захоронений переняли у славян скифы и сарматы. Хотя курганы разных видов встречаются у многих народов мира, скифы оставили наиболее впечатляющие курганные погребения. При похоронах царей и скифской знати погребальные сооружения опускали в грунт на 10–12 метров и сверху устраивали насыпи до 20 метров. Одним из таких древних хранилищ тела считается курган, под которым погребен Вещий Олег (сегодня продолжаются споры о месте его захоронения – в Старой Ладоге или в Киеве).
   Камеры, где находились тела усопших, соединялись с выходными ямами при помощи подземных коридоров. Отдельно (но под общей насыпью) устраивались могилы для слуг (оруженосцев, виночерпиев), а также для коней. Иногда дополнительные гробницы «впускали» в готовый курган.
   В некоторых регионах, где проживали славяне, до крещения Руси было распространено водное погребение, а также соединение водного погребения с кремацией – сожжение в лодке, пущенной по реке. Вятичи, как свидетельствуют летописи, еще в XI веке активно практиковали трупосожжение.
   Русь была крещена в X веке, но еще в течение двух-трех последующих столетий многие жители хоронили своих покойников по-язычески, а иногда сочетали два обряда – христианский и языческий. В захоронениях тех времен вместе с крестиками можно встретить амулеты – медвежьи клыки. Даже в могилах заведомо крещенных людей (новгородских посадников) можно встретить оружие, хотя это явно противоречит обряду православного погребения.
   Русский похоронный обряд за последние несколько веков почти не изменился.
   В русской крестьянской семье умершего при любых весьма дорогую одежду. Клали покойника на лавку, головой в «красный» угол (в красном углу находились иконы), укрывали белым холстом (саваном), руки складывали на груди, давая в правую белый платочек. Похороны совершались на третий день, особо чтимых при жизни умерших несли на руках до самого кладбища. Все это сопровождалось плачами и причитаниями.
   Похороны всегда заканчивались поминками, или тризной, для чего готовились специальные поминальные кушанья.
   На кладбище покойника поминали кутьей – круто сваренным рисом, в который добавлен изюм. Среди обязательных кушаний на русских поминках – блины.
   Русские поминальные традиции, в том числе гастрономические подробно расписаны во 2 главе книги.

На Дальнем Востоке

   Племена айнов (Дальний Восток) первоначально хоронили мертвых недалеко от хижин; впоследствии стали устраивать отдельные кладбища. При этом применялись захоронения двух типов: подземное, с установкой надгробия, и наземное, когда тело помещали в ящик в форме домика. При захоронении в земле в качестве гробов айны зачастую использовали плетеные циновки, в которые заворачивали покойника. Если умирал вождь, его тело бальзамировали, высушивали и хоронили не ранее чем через год.
   Айны на мертвецах не экономили, но, снабжая их инструментами, курительными трубками, оружием, домашней утварью, все предметы предварительно разламывали. Исследователи считают, что это обосновывалось потребностью освободить души вещей от материальной оболочки.

Похоронные традиции Чукчи

   Христианизация практически не затронула чукчей. В начале XX века православными числились около 1,5 тысяч чукчей. У этой народности до сих пор распространена вера в духов. Болезни и бедствия приписывают действию злых духов (келет), охотящихся за человеческими душами и телами и пожирающих их. Среди животных особенно почитаются белый медведь, кит, морж.
   Раньше каждая семья имела набор священных предметов: связку амулетов, бубен, прибор для добывания огня в виде доски грубой антропоморфной формы с углублениями, в которых вращалось лучковое сверло; огонь, добытый таким способом, считался священным, мог передаваться только среди родственников по мужской линии.
   Умерших сжигали на костре или оставляли в тундре, перед этим одевали в погребальную одежду, обычно из белых шкур. Стариками, а также в случаях тяжелой болезни, горя, обиды часто предпочиталась добровольная смерть от руки родственника; считалось, что она обеспечивает лучшую посмертную участь.
   Был развит шаманизм. Шаманы имитировали голоса животных, сопровождали свои действия игрой на бубнах, пением или речитативом, плясками. Особенно почитались шаманы-мужчины, уподоблявшиеся женщинам, и наоборот.
   Особого костюма шаманы не имели.

Шаманские могилы

   Шаманский поминальный ритуал
   Берут кусок гнилого дерева, потому что оно мягкое и его можно резать, и делают из него» болвана», который должен изображать умершего. Его одевают и ставят на постель, где спит вдова или вдовец. После этого приходят соседи из других жилищ и приносят с собой самые лучшие кушанья. Тут же душат оленя, отваривают мясо и его со всеми прочими кушаньями предлагают» болвану». После этого приходит шаман с бубном и начинает камлать. Он берет кусок от каждого кушанья и подносит болвану ко рту, потом опять отнимает и сам это съедает, курит трубку и дует дым на» болвана». После этого все начинают есть и поедают все, что припасено. Поев, шаман опять начинает камлать, а по окончании ему приносят кишку, через которую пролезают все присутствующие.
   После этого шаман перерезает ее со словами, обращенными к» болвану»: «Довольно смотреть друг на друга, довольно, не возвращайся, не порти нашу охоту и не делай никакого вреда своим детям!»
   Когда шаман это проговорит, то с» болвана» срывают одежду, один берет его, выносит из жилища и вешает на дерево или бросает от себя, как ничего не стоящую вещь.
   В древности русы хоронили своих шаманов в наземных сооружениях – аранасах. Труп шамана обычно клали в выдолбленную из толстой лиственницы колоду и прикрепляли клином на специально сделанных столбах. Такое сооружение называется аранасом. Когда он разваливался, родственники или потомки шамана хоронили его вторично. При этом строго соблюдался древний обычай. Камлал шамана совершал все основные обряды?. Аранас сооружали парни-девственники. Для жертвы закалывали жеребца черной масти с белой мордой.
   Когда аранас второй раз сгнивал и разваливался, совершали обряд третьего поднятия останков шамана. В третий раз останки шамана обязательно предавали земле. При этом тоже обязательно камлал шаман и совершал обряд с жертвенной скотиной.
   С введением христианства наземные захоронения были запрещены и останки шаманов стали сразу предавать земле.
   Люди всегда суеверно боялись шаманских могил, у них был панический, мистический ужас и перед умершим шаманом. Все старались держаться подальше от таких могил. Рождались различные легенды, которые имели свои основания, но некоторые из них гиперболизировались при передаче из уст в уста.
   Иногда шамана хоронили со всеми его атрибутами. Тогда они и после смерти очень долго действовали. Сильное биополе и духи-помощники шамана после его смерти не давали в обиду своих сородичей и не давали разрушать свой наземный памятник. Считалось, что даже огонь лесного пожара не приближался к шаманской могиле.

Особенности похорон у других народов

   Наиболее распространенными типами погребений у других народов в древности были кремация (сожжение) и ингумация (захоронение в земле). Так поступали, например, древние народы Ирана, калифорнийские индейцы, племена Латинской Америки (ацтеки и другие), германцы (свевы). При кремации тело покойного сжигали на костре, затем тщательно собирали кости и захоранивали. Обряд публичного сожжения покойника до сих пор активно практикуется в Индии. Протоиндоиранцы, принадлежавшие к одной из степных культур, хоронили знатных сородичей на дне глубоких колодцев, покрытых земляными курганами. Простолюдинов в соответствии с их званием просто зарывали в землю.
   Зороастрийцы, которые преклонялись перед огнем и не хотели осквернять его мертвой плотью, оставляли труп в каком-либо пустынном месте (на каменистых склонах), где его пожирали птицы-стервятники и питающиеся падалью звери. Для зороастрийцев было важно, чтобы мертвое тело, оставленное на съедение птицам и зверям, не соприкасалось с землей, водой и благородными растениями. Обглоданные, обветренные, высушенные солнцем кости потом собирали и хоронили так же, как в обрядах индоарийцев.
   Народы, населявшие территорию Анатолии в VII–VI тысячелетии до н. э., раздельно хоронили мужчин и женщин. Погребения женщин зачастую устраивали под полами некоторых святилищ (это было связано с культом женщины-богини, женщины-жрицы, символизировавшей единство жизни и смерти). Прочих же покойников (мужчин и детей) нередко хоронили прямо под полами жилых домов.
   Сарматы, меоты и другие народы, населявшие в античный период Причерноморье, рыли простые земляные ямы прямоугольной или овальной формы; иногда их стенки выкладывали плитами, иногда перекрывали сверху камнем. Существовала форма так называемой подбойной могилы – с нишей, вырытой в одной из стенок могильной ямы. В ранних захоронениях глубина могил доходила до 4 метров, позднее стали ограничиваться полутора метрами.
   Для людей богатых приготавливали могилы с заплечиками (ступеньками).
   Заплечики использовали для перекрытия могилы досками или камнями.
   Изредка встречались парные захоронения. Над могилой выкладывался круг из камней или насыпался мелкий камень. Иногда еще к этому добавляли высеченную из известняка четырехугольную плиту, завершающуюся диском, – примитивное изображение человека.
   У чеченов и ингушей (Северный Кавказ) старые могильники состояли из каменных склепов, сложенных таким образом, что тела умерших практически изолировались от земли и воздуха.
   Мальгаши (Мадагаскар) с древних времен и до наших дней устраивают могилы в пещерах.
   Торайя (Индонезия) строят усыпальницы на высоких сваях, а изогнутые вверх крыши складывают из расщепленных стволов бамбука. Наружные деревянные панели строения покрыты сложным орнаментом, элементы которого – листья деревьев, переплетенные корни морских растений, животные, восходящее солнце. При этом изображение солнца как творца жизни располагается ровно между двумя изгибами кровли. Затем приступают к строительству «лаккина» – огромного катафалка. На нем покойника везут в «поле смерти».
   Вокруг «поля» возводят временные жилища, предназначенные для всех, кто желает принять участие в погребальной церемонии.
   На Самоа, Тонга, Маркизских островах, если умирал вождь, его тело бальзамировалось и помещалось в особую усыпальницу. Рядовых членов племени зарывали в землю, пускали в лодке в море, иногда применяли воздушный способ захоронения – на дереве или на деревянном помосте.