как огнем палимый в глаза, далеко убежал от него с болезненным воплем.
Итак, братья, учит преп. Антиох, когда отчаяние будет нападать на
нас, не покоримся ему, но, укрепляясь и ограждаясь светом веры, с великим
мужеством скажем лукавому духу: что нам и тебе, отчужденный от Бога, беглец с
небес и раб лукавый? Ты не смеешь сделать нам ничего.
Христос, Сын Божий, власть имеет и над нами и над всем. Ему согрешили
мы, Ему и оправдаемся. А ты, пагубный, удались от нас. Укрепляемые честным
Его крестом, мы попираем твою змииною главу (Ант. сл. 27).
[BACK]
31. О болезнях
Тело есть раб души, душа - царица, а потому сие есть милосердие
Господне, когда тело изнуряется болезнями; ибо от сего ослабевают страсти, и
человек приходит в себя; и самая болезнь телесная раждается иногда от
страстей.
Отними грех и болезней не будет; ибо они бывают в нас от греха, как
сие утверждает св. Василий Великий (Слово о том, что Бог не есть причина
зол): откуда недуги? Откуда повреждения телесные? Господь создал тело, а не
недуг; душу, а не грех. Что же паче всего полезно и нужно? Соединение с Богом
и общение с Ним посредством любви. Теряя любовь сию, мы отпадаем от Него, а
отпадая подвергаемся различным и многообразным недугам.
Кто переносит болезнь с терпением и благодарением, тому вменяется она
вместо подвига или даже более.
Один старец, страдавший водяною болезнью, говорил братьям, которые
приходили к нему с желанием лечить его: отцы, молитесь, чтобы не подвергся
подобной болезни мой внутренний человек; а что касается до настоящей болезни,
то я прошу Бога о том, чтобы Он не вдруг освободил меня от нее, ибо поколику
внeшнiй нашъ человeкъ тлeетъ, потолику внутреннiй обновляется (2 Кор.
4, 16).
Буде Господу Богу угодно будет, чтобы человек испытал на себе
болезни, то Он же подаст ему и силу терпения.
Итак пусть будут болезни не от нас самих, но от Бога.
[BACK]
32. О должностях и любви к ближним
С ближними надобно обходиться ласково, не делая даже и видов
оскорбления.
Когда мы отвращаемся от человека или оскорбляем его,тогда на сердце
нашем как бы камень ложится.
Дух смущенного или унывающего человека надобно стараться ободрить
словом любви.
Брату грешащу, покрой его, как советует св. Исаак Сирин (Сл. 89):
простри ризу твою над согрешающем и покрой его. Мы все милости Божией
требуем, как Церковь поет: аще не Господь бы был в нас, кто доволен цел
сохранен быти от врага, купно же и человекоубийцы.
Мы в отношении к ближним должны быть, как словом, так и мыслью, чисты
и ко всем равны; иначе жизнь нашу сделаем безполезною.
Мы должны любить ближнего не менее, как самих себя, по заповеди
Господней: возлюбиши ближняго твоего, яко самъ себе (Лук. 10, 27). Но не
так, чтоб любовь к ближним, выходя из границ умеренности, отвлекала нас от
исполнения первой и главной заповеди, т. е. любви Божией, как о сем поучает
Господь наш Иисус Христос: иже любитъ отца или матерь паче Мене, нeсть Мене
достоинъ: и иже любитъ сына или дщерь паче Мене, нeсть Мене достоинъ (Мф.
10, 37). О сем предмете весьма хорошо рассуждает св. Димитрий Ростовский (ч.
II, поуч. 2): там видна неправдивая к Богу в христианском человеке любовь,
где тварь со Творцом сравнивается, или более тварь, нежели Творец почитается;
а там видна правдивая любовь, где один Создатель паче всего создания любится
и предпочитается.
[BACK]
33. О неосуждении ближнего
Не должно судить никого, хотя бы собственными очами видел кого
согрешающим, или коснеющим в преступлении заповедей Божиих, по слову Божию:
ре судите, да не судими будете (Матф. 7, 1), и паки: ты кто еси судяй
чуждему рабу? своему Господеви стоитъ или падаетъ; станетъ же, силенъ бо есть
Богъ поставити его (Рим. 14, 4).
Гораздо лучше всегда приводить себе на память сии Апостольские слова:
мняйся стояти да блюдется, да не падетъ (1 Кор. 10, 12). Ибо неизвестно,
сколько времени мы можем в добродетели пребывать, как говорит пророк, опытом
сие дознавший: рехъ во обилiи моемъ: не подвижуся во вeкъ. Отвратилъ же еси
лице Твое, и быхъ смущенъ (Пс. 29, 7-8).
Отчего мы осуждаем братий своих? Оттого, что не стараемся познать
самих себя. Кто занят познанием самого себя, тому некогда замечать за
другими. Осуждай себя и перестанешь осуждать других.
Самих себя должно нам считать грешнейшими всех и всякое дурное дело
прощать ближнему, а ненавидеть только диавола, который прельстил его.
Случается же, что нам кажется, другой делает худо, а в самом деле, по благому
намерению делающего, это хорошо. Притом дверь покаяния всем отверзта и
неизвестно, кто прежде войдет в нее - ты ли, осуждающий, или осуждаемый
тобою.
Осуждай дурное дело, а самого делающего не осуждай. Если осуждаешь
ближнего, учит преп. Антиох, то вместе с ним и ты осуждаешься в том же, в чем
его осуждаешь. Судить или осуждать не нам надлежит, но единому Богу и
Великому Судье, ведущему сердца наши и сокровенные страсти естества (Ант.
49).
Чтоб избавиться осуждения, должно внимать себе, ни от кого не
принимать посторонних мыслей и быть ко всему мертву.
Итак, возлюбленные, не будем наблюдать за чужими грехами и осуждать
других, чтобы не услышать: сынове человeчестiи, зубы ихъ оружiя и стрелы, и
языкъ ихъ мечь остръ (Пс. 56, 5).
[BACK]
34. О прощении обид
За обиду, какая бы не нанесена была, не только не должно отмщать, но
напротив того должно еще прощать обидчика от сердца, хотя бы оно и
противилось сему, и склонять его убеждением слова Божия: аще не отпущаете
человeкомъ согрeшенiя ихъ, ни Отецъ вашъ небесный отпуститъ вамъ согрeшенiй
вашихъ (Матф. 6, 15), и паки: молитеся за творящихъ вамъ напасть (Матф.
5, 44).
Не должно питать в сердце злобы или ненависти к ближнему враждующему,
но должно любить его и, сколько можно, творить ему добро, следуя учению
Господа нашего Иисуса Христа: любите враги ваша, добро творите ненавидящимъ
васъ (Матф. 5, 44).
Когда твою честь кто уничижает или отнимает, то всеми мерами
старайся, чтобы простить ему, по слову Евангелия: отъ взимающаго твоя не
истязуй (Лук. 6, 30).
Бог заповедал нам вражду только против змия, т. е. против того, кто
изначала обольстил человека и изгнал из рая,- против человекоубийцы-диавола.
Повелено нам враждовать и против Мадианитян, т. е. против нечистых духов
блуда и студодеяния, которые сеют в сердце нечистые и скверные помыслы.
Поревнуем возлюбленным Божиим: поревнуем кротости Давида, о котором
преблагий и любоблагий Господь сказал: нашел Я мужа по сердцу моему, который
исполнит все хотения Мои. Так Он говорит о Давиде незлопамятном и добром ко
врагам своим. И мы не будем делать ничего в отмщение брату нашему, дабы, как
говорит преп. Антиох, не было остановки во время молитвы.
Об Иове свидетельствовал Бог, как о человеке незлобивом (Иов. 2, 3);
Иосиф не мстил братьям, которые умыслили на него зло; Авель в простоте и без
подозрения пошел с братом своим Каином.
По свидетельству слова Божия, святые все жили в незлобии. Иеремия,
беседуя с Богом (Иер. 18, 20), говорит о гнавшем его Израиле: еда воздаются
злая за благая? Помяни стоящаго предъ Тобою, еже глаголати за нихъ благая
(Ант. сл. 52).
Итак если мы будем, сколько есть сил, стараться все сие исполнять, то
можем надеяться, что в сердцах наших воссияет свет Божественный, озаряющий
нам путь к горнему Иерусалиму.
[BACK]
35. О терпении и смирении
Надобно всегда терпеть все, что бы ни случилось, Бога ради, с
благодарностью. Наша жизнь - одна минута в сравнении с вечностью; и потому
недостойны, по Апостолу, страсти нынeшняго времене къ хотящей славe
явится въ насъ (Рим. 8, 18).
Оскорбления от других переносить должно равнодушно и приобучаться к
такому расположению духа, как бы их оскорбления не до нас, а до других
касались.
В молчании переноси, когда оскорбляет тебя враг и единому Господу
открывай тогда свое сердце.
Когда люди поносят нас, мы должны считать себя недостойными похвалы.
Ежели бы были достойны, то бы все кланялись нам.
Мы всегда и пред всеми должны уничижать себя, следуя учению св.
Исаака Сирина: уничижи себе и узришь славу Божию в себе (Сл. 57).
Не сущу свету, вся мрачна, так и без смирения ничего нет в человеке,
как только одна тьма. Посему возлюбим смирение и узрим славу Божию; идеже бо
истекает смирение, тамо слава Божия источается.
Как воск не разогретый и не размягченный не может принять налагаемой
на него печати, так и душа, не искушенная трудами и немощами, не может
принять на себя печати добродетели Божией. Когда диавол оставил Господа,
тогда приступили ангелы и служили Ему (Матф. 4, 11). Так, если во время
искушений несколько отходят от нас ангелы Божии, то недалеко, и скоро
приступают и служат нам Божественными помышлениями, умилением, услаждением,
терпением. Душа, потрудившись, стяжевает и прочие совершенства. Почему св.
пророк Исаия говорит: терпящiи Господа измeнятъ крeпость, окрылатeютъ, аки
орли, потекутъ и не утрудятся, пойдутъ и не взалчутъ (Ис. 40, 31).
Так терпел и кротчайший Давид: ибо, когда Семей поносил его и метал
на него камни, говоря: изыди мужу беззаконный,- он не сердился; и когда
Авесса, вознегодовав на сие, сказал ему: почто проклинаетъ песъ умершiй сей
Господина моего Царя? он запретил ему, говоря: оставите его и тако да
проклинаетъ мя, ибо Господь увидит и воздаст мне благое (2 Цар. 16, 7-12).
Почему после и воспел: терпя потерпeхъ Господа, и внятъ ми, и
услыша молитву мою (Пс. 39, 2).
Как чадолюбивый отец, когда видит, что сын его живет беспорядочно,
наказывает его; а когда увидит, что он малодушен и наказание свое сносит с
трудом, тогда утешает: так поступает с нами и благий Господь и Отец наш,
употребляя все для нашей пользы, как утешения, так и наказания, по Своему
человеколюбию. И потому мы, находясь в скорбях, как дети благопокорливые,
должны благодарить Бога. Ибо если станем благодарить Его только в
благополучии, то подобны будем неблагодарным иудеям, которые, насытившись
чудной трапезы в пустыни, говорили, что Христос воистину есть пророк, хотели
взять Его и сделать царем, а когда Он сказал им: дeлайте не брашно
гиблющее, но брашно пребывающее въ животъ вечный, тогда говорили Ему: кое
убо Ты твориши знаменiе? Отцы наши ядоша манну въ пустыни (Иоан. 6, 27-31).
Прямо на таких падает слово: исповeстся Тебе, егда благо сотвориши ему,- и
таковый даже до конца не узритъ свeта (Пс. 48, 19-20).
Посему Апостол Иаков учит нас: всяку радость имeйте, братiя моя,
егда во искушенiя впадаете различна, вeдяще, яко искушенiе вашея вeры
содeлываетъ терпeнiе: терпeнiе же дeло совершенно да имать, и прибавляет:
блаженъ мужъ, иже претерпитъ искушенiе: зане искусенъ бывъ прiиметъ вeнецъ
жизни (Иак. 1, 2-4, 12).
[BACK]
36. О милостыне
Должно быть милостиву к убогим и странным; о сем много пеклись
великие светильники и отцы Церкви.
В отношении к сей добродетели мы должны всеми мерами стараться
исполнять следующую заповедь Божию: Будите убо милосерди, якоже и Отецъ
вашъ милосердъ есть (Лук. 6, 36), а также: милости хощу, а не жертвы (Матф. 9, 13).
Сим спасительным словам мудрые внимают, а неразумные не внимают;
оттого и награда неодинакова, как сказано: сeющiи скудостiю, скудостiю и пожнутъ; сeющiи же о благословенiи, о благословенiи и пожнутъ (2 Кор. 9, 6).
Пример Петра Хлебодара (Чет. Мин., сент. 22), который за кусок
хлеба, поданный нищему, получил прощение во всех его грехах, как это было
показано ему в видении,- да подвигнет нас к тому, чтобы и мы были милостивы к
ближним: ибо и малая милостыня много способствует к получению Царства
Небесного.
Творить милостыню мы должны с душевным расположением, по учению св.
Исаака Сирина: аще даси что требующему, да предварит деяние твое веселие лица
твоего и словесы благими утешай скорбь его (Сл. 89).
[BACK]
Воспроизводится по: "Библиотека святых Кирилла и Мефодия",
"Преподобный Серафим Саровский", Мюнхен-Москва, Обитель преп. Иова
Почаевского, газетно-журнальное объединение "Воскресенье", 1993.-240с.
©"NEIMANIS VERLAG"
Монастырь св. Иова Почаевского
MUNCHEN-MOSCOU
1993
©Оформление ГЖО "Воскресенье"
1993.