Страница:
религиозные, оккультные и т.п. тексты продолжают оказывать мощное
воздействие на сознание людей современной нам эпохи научно-технической
революции, -- эпохи, все еще не выработавшей собственного языка для
описания тематики, связанной с проблемами интегрального (эволюционного)
развития человека. В результате встречи с указанной литературой или
людьми, уже с ней знакомыми, человек уясняет природу своего неясного
томления духом, -- более того, получает авторитетную "санкцию свыше" для
дальнейших, теперь уже сознательных поисков в данном направлении. Иными
словами, теперь в дополнение к "активирующей функции" как предпосылки к
деятельности, потребность в интегральном развитии отношений с миром
обретает "направляющую функцию", то есть способность направлять и
регулировать деятельность человека. Дальнейшее развитие (упрочение) этой
потребности происходит в форме развития (конкретизации) ее предметного
содержания.
3.5.21. Вместе с тем, со стороны своего непосредственного "мирского
окружения" такой человек, фактически, никакого ценностного подкрепления
не получает: будучи ориентировано главным образом на специализацию, это
окружение живет иными ценностями -- "специальными" (как "низкими", так и
"высокими"), а не "интегральными". Взятые сами по себе, отвлеченные
книжные ценности неизбежно оказались бы "оттесненными" и "затертыми" в
сознании человека конкретными мирскими ценностями. Это, однако,
происходит не всегда, поскольку такой человек не совсем одинок: рядом с
ним живут некоторые люди, в той или иной степени испытывающие сходные
потребности и разделяющие аналогичные ценности. Именно благодаря ОБЩЕНИЮ
с такими людьми человек и получает конкретное ценностное подкрепление
своей достаточно редкой потребности в эволюционном росте, -- расширении
сознания и самосознания. Разумеется, в организованной групповой работе,
участники которой безоговорочно полагают духовное развитие как высшую
индивидуальную, социальную и универсальную ценность, как цель и смысл
своей жизни, эффективность указанного ценностного подкрепления
значительно возрастает.
3.5.22. Рассмотрим теперь, как благодаря практике Честного Самопроявления
осуществляется функция "энергетического" подкрепления потребности в
эволюционном росте. Вопреки популярной интеллектуалистической иллюзии,
"духовное знание" не порождает "духовного стремления", этого
единственного движителя "духовного развития"; сообщение подобного знания
само по себе не создает устремления к его предмету ("цели духовного
развития"), -- оно способно развивать у человека лишь так называемую
"первоначальную ориентировочную реакцию", которая, в случае, если никакой
деятельности в связи с данным предметом не возникает, естественно
гаснет. Сила, которая побуждает и стимулирует нашу деятельность, и
которая субъективно переживается как "стремление", на языке научной
психологии называется "мотивацией". Знание становится такой силой лишь
будучи подкреплено делом, поскольку мотивацию, составляющую
"энергетическое обеспечение" той или иной нашей деятельности, способна
порождать лишь сама эта деятельность: мотивация ФОРМИРУЕТСЯ и РАЗВИВАЕТСЯ
в деятельности. Именно этот психологический факт скрывается за такими, по
видимости не имеющими ничего общего утверждениями, как "вера без дел
мертва" и "аппетит приходит во время еды".
3.5.23. Таким образом, для пробуждения у человека некоего "целевого"
стремления (в том числе духовного), недостаточно простого указания на
цель, подкрепленного лишь соответствующей логической аргументацией;
подробная аргументация так и останется благим пожеланием, если человек
не будет вовлечен в некоторую деятельность в связи с указанной ему целью.
Поэтому, учитывая все сказанное выше, мы можем демистифицировать понятие
"духовной практики", определив ее как ОСОБЫЙ ТИП ДЕЯТЕЛЬНОСТИ,
МАКСИМАЛЬНО СПОСОБСТВУЮЩИЙ ФОРМИРОВАНИЮ ЭВОЛЮЦИОННОЙ МОТИВАЦИИ
("духовного стремления"). Для того, чтобы определить, в свою очередь,
наиболее эффективные в данном отношении формы деятельности, нам придется
сказать еще несколько слов о принципиальных механизмах
мотивообразования.
3.5.24. МОТИВЫ ФОРМИРУЮТСЯ В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА. Единству
жизни человека соответствует и единство мотивационной сферы его психики.
Поэтому "духовные" и "мирские" мотивы не могут развиваться по
изолированным, не связанным друг с другом линиям. Следовательно, духовная
практика, как воспитание эволюционных мотивов, должна осуществляться в
непосредственной связи с развитием жизни, с развитием содержания
действительных жизненных отношений человека. Только при этом условии
практика может принести РЕАЛЬНЫЕ духовные плоды. Иными словами,
действительно эффективная "практика" предполагает некую деятельность в
самом широком смысле слова и не может быть сведена к "упражнениям", то
есть конкретным деятельностям или действиям, осуществляемым в специально
отведенное для этого время. Практика Честного Самопроявления отвечает
данному требованию, поскольку под Честным Самопроявлением подразумевается
на упражнение, а ОБРАЗ ЖИЗНИ.
3.5.25. Мы видим, что теоретические положения научной психологии
замечательным образом подтверждают эмпирические факты духовного опыта:
духовная практика приносит действительные плоды духовного роста лишь в
том случае, если она наполняет собою всю жизнь человека, если "Йога
становится жизнью, а жизнь Йогой". Вместе с тем, эффективность такой
"непрерывной" духовной практики (то есть общего потока деятельности,
образующей человеческую жизнь) значительно увеличивается, если она
упрочена "дискретной" системой конкретных деятельностей, то есть
конкретной методикой, в состав которой могут входить различные
упражнения, процедуры, мероприятия и т.д. Методика создает перед учеником
более или менее очерченную сферу конкретных целей, определяемых в
качестве "промежуточных" на пути к неизреченной "конечной цели",
-способной, как уже указывалось, вызвать действительный интерес (то есть
породить мотивацию) у абсолютного большинства начинающих лишь на
непродолжительное время. Одну из важнейших функций* "дискретной" духовной
практики составляет именно создание системы дополнительной мотивации,
которая подкрепляет основную эволюционную мотивацию, формируемую
"непрерывной" духовной практикой, и способствует утверждению ее
доминантного статуса в мотивационной сфере психики индивида (традиционно
именуемой Карана Шарирой или "телом причин").
----------------------
* Мы рассматриваем лишь "реализационный" аспект духовного развития и
"энергетическую" (мотивообразующую) функцию духовной практики, не касаясь
"трансмутационного" аспекта развития и, соответственно, "конструктивной"
функции практики. Подробнее об этом см.: #20. "Элементы Садханы".
3.5.26. Несомненным преимуществом рассматриваемой нами формы групповой
работы служит осуществленное в ней внутреннее единство индивидуального и
собственно группового аспектов, то есть образа жизни и всевозможных
упражнений, процедур и мероприятий: как "непрерывная", так и "дискретная"
духовная практика подчинены здесь единой цели -- САМОРАСКРЫТИЮ ЧЕЛОВЕКА
МИРУ. Подобное раскрытие требует больших усилий, -- усилий, на которые
редкий человек способен, если он один. И именно благодаря таким усилиям
человек в конце концов сливается с потоком жизни и начинает вместе с ним
"течь вверх".
3.5.27. Тотальная мобилизация личных усилий сближает методику Р. с
методикой Гурджиева-Успенского. Существует, однако, одно принципиальное
различие: лежащие в их основе методологические лозунги выражают различные
типы методологической стратегии духовного развития. Если центральный
методологический лозунг Гурждиева-Успенского -- Некритическое
Самонаблюдение -- ориентирует человека на СЕБЯ САМОГО, то Честное
Самопроявление, с необходимостью включая в себя элемент некритического
самонаблюдения, ориентирует человека на ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ с миром, сокращая
тем самым опасность "самоконсервации", самозаточения в тюрьме
интроспективного анализа.
3.5.28. Поясним эту мысль. Мы представляем собой взаимодействующую
систему "человек-мир", то есть систему, элементами которой служат человек
и мир. Сознание человека, далекого от проблем самосовершенствования,
ориентировано на мир, на "мирской успех". Такой человек развивает мир;
при этом второй элемент взаимодействия -- он сам -- изменяется лишь
постольку, поскольку этого требует от него мир. Сознание человека,
занявшегося самосовершенствованием, переориентируется с мира на самого
себя, "уходит от мира". Такой человек развивает себя; при этом второй
элемент взаимодействия -- мир -- изменяется лишь постольку, поскольку
этого требуют личные нужды человека. Однако изолированное развитие одного
из элементов системы неизбежно "саботируется" недостаточно развитым
вторым элементом и оказывается крайне ограниченным по своим
возможностям. Подлинное развитие свойственно только системе в целом.
Анализ ограничений, которым подвержено одностороннее "развитие мира", не
входит в задачу настоящих "Антитезисов"; здесь мы коснемся лишь некоторых
очевидных осложнений, возникающих в связи с ориентацией на "себя".
3.5.29. Человек, далекий от проблем саморазвития, всецело обусловлен
личностным уровнем самосознания. Поэтому когда он отстраняется от
"мирских реализаций" и занимается "собой", он, фактически, занимается
своей личностью, а именно, -- упорядочиванием и совершенствованием
личностной структуры психических функций, "личных качеств", создавая тем
самым необходимые предпосылки для последующего выхода на надличностные
уровни самосознания. Поскольку же данный объект развития (личностная
структура) не содержит в себе каких-либо ориентиров роста, целеобразующую
функцию берет на себя та или иная "теоретическая" картина мира --
мифологическая, религиозная, философская или научная, -- создающая
требуемую "эволюционную перспективу". На данном этапе
самосовершенствования собственно "духовное" развитие (то есть расширение
самосознания) протекает преимущественно на уровне воображения и
представляет по существу не более чем интеллектуальное освоение
"надличностной перспективы", задаваемой принятой картиной мира. Ни на что
большее человек пока еще неспособен: он неспособен проклюнуться из
скорлупы эго ИЗНУТРИ, -- он, как правило, даже не подозревает о ее
существовании.
3.5.30. Для действительного выхода на надличностные уровни самосознания в
данном случае необходим ТОЛЧОК ИЗВНЕ. Поскольку же сознательно такой
толчок может произвести только Мастер, традиционная методология духовного
развития, ориентировавшая человека на себя самого, подчеркивала
необходимость личного контакта с Учителем. Дело в том, что если указанный
толчок не произведен вовремя, рост и упорядочивание личностной структуры
сменяется ее "прославлением": процесс, служивший необходимой предпосылкой
дальнейшего роста, обращается в свою противоположность. Самозацикливаясь
на уровне эго, человек начинает варится в собственном соку, в результате
чего личностное развитие "перерастает" в личностную деградацию, очевидную
для внешнего наблюдателя, но "трансцендентную" для самого человека,
отождествленного с личностью и неспособного со стороны оценить
протекающие здесь процессы. Таков механизм формирования трагикомического
образа самодеятельного "йога", удивительного как скудностью отношений с
миром и слепотой отношений с людьми, так и мощью распирающего его
ощущения собственной значимости. Об этом сказано: "Кто душу свою хочет
сберечь, тот потеряет ее".
3.5.31. Указанные сложности можно значительно облегчить, если изначально
указать на подчиненный характер процесса совершенствования и
упорядочивания личностной структуры, переориентировав сознание человека с
одностороннего развития МИРА не на столь же одностороннее развитие САМОГО
СЕБЯ, а на развитие своего ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ с миром.
3.5.32. В процессе активно прогрессирующего взаимодействия, то есть
интегрального развития отношений человека с действительным миром (а не
только с его "картиной", которая, как говорится, все стерпит), сам мир
лишает человека интроспективных иллюзий на свой счет, едва он впадает в
самообольщение. Сама жизнь берет на себя функции Мастера, обеспечивая
внешний толчок, точнее, многочисленные внешние толчки, способствующие
прорыву блокады эго.
3.5.33. Вместе с тем, переориентация человека с "самого себя", то есть с
продукта взаимодействия с миром на сам процесс взаимодействия не идет в
ущерб совершенствованию и упорядочиванию индивидуальной структуры
психических функций, поскольку структура эта по сути дела
совершенствуется лишь в процессе взаимодействия с миром. Не будучи же
скована личностной методологией, ориентирующей человека на "себя самого",
она обретает дополнительные (надличностные) перспективы развития. Важно
отметить, что хотя у Р., в отличие от системы Гурджиева-Успенского,
объектом общей ориентации сознания человека становится не он сам, а
процесс его взаимодействия с миром, объектом приложения конкретных
преобразующих усилий человека здесь утверждается именно "он сам", то есть
его личность. Методологический призыв к Честному Самопроявлению, равно
как и методологический призыв к Некритическому Самонаблюдению скрыто
содержат в себе указание на ОПТИМАЛЬНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ ПРИЛОЖЕНИЯ НАШИХ
УСИЛИЙ.
3.5.34. Известно, что не все формы усилий, направленных к той же цели,
одинаково результативны. Так, пытаясь ускорить течение потока усилиями,
направленными на сам поток, мы лишь бестолково мутили бы воду; но мы
вполне можем достичь указанной цели, занявшись расчисткой русла, по
которому этот поток протекает. То же относится и к духовным усилиям:
согласно Р., желающим повысить эффективность своего интегрального
развития, предпочтительнее обращать свои преобразующие усилия не на
естественный и неизбежный процесс становления (роста), а на то, что
становится -- на данную конкретную личность, которой мы являемся. Мы сами
в немалой степени тормозим процесс интегрального развития наших отношений
с миром искусственностью и неестественностью присущих нам представлений -
установок о "должном", а также обусловленными этими установками
неестественными ("наигранными", "заученными", "нарочитыми", "защитными",
"рекламными" и т.п.) формами проявлений, препятствующими естественному
течению указанного процесса. Идея "оптимизации духовных усилий",
заключенная в методологическом призыве Р. к Честному Самопроявлению,
может быть развернута в следующей формуле: ХАРАКТЕР НАШЕГО СТАНОВЛЕНИЯ
ЗАВИСИТ ОТ ТОГО, ЧТО МЫ СОБОЙ ПРЕДСТАВЛЯЕМ. Иными словами, полноценность
становления определяется полноценностью пребывания.
3.5.35. "Расчистка русла" под поток становления заключается в том, чтобы
честно проявлять себя, решившись БЫТЬ самим собой и не КАЗАТЬСЯ чем-то
иным. Пытаясь же казаться, мы в конце концов действительно становимся
кажимостью, фантомом. По той же причине "смерти подобно" казаться самим
собой и казаться естественным. Честность родственна, но не тождественна
естественности. "Прежде, чем будет достигнуто естественное состояние",
-- говорит Р., -- "человек должен честно открыть глаза на свою
неестественность... Цель групповой работы состоит вовсе не в том, чтобы
привести участников к их естественному состоянию; в ее задачу входит
помочь вам увидать вашу неестественность. Однако обнаружив и признав свою
неестественность, вы попросту не сможете ее больше поддерживать, -- а
она, в отличие от естественности, нуждается в вашей поддержке". Можно
сказать, что естественность достигается честностью. Такая честность не
имеет ничего общего с демонстративным и нарочитым педантизмом честности
по мелочам, -- это глубинное согласие быть собой и идти своим неповторимым
путем, "родственное принимая, чужеродное отвергнув".
3.5.36. Учитывая сказанное выше, мы можем предложить еще одну
формулировку "центральной идеи" Р.: ГЛАВНОЕ -- БЫТЬ; А ВСЕ, ЧТО СМОЖЕТ
ПРИДТИ -- ПРИДЕТ. Напомним, что этот методологический лозунг указывает
лишь на необходимый первый шаг и ни в коем случае не исключает всех
остальных, поскольку полноценность пребывания, в свою очередь,
определяется полноценностью становления. Как Мастер, Р. ничего не
упоминает в своих публичных лекциях о последующих шагах, -- говорить о
них людям, не сделавшим первого шага, бессмысленно. Все то, чему "учит"
Р., оказывается по существу "постановкой эволюционной мотивации",
взращиванием "праведного стремления" или "раскрытием сердца" для Пути. А
"то, для чего открыто сердце, не может составить тайны и для разума". С
другой стороны, лозунг Р. не утрачивает своей актуальности и после того,
как "все остальные" шаги сделаны. Да и сам первый шаг -- это не "всего
лишь" первый шаг. Сказано, что "с лягушкой, сидящей в своем колодце,
невозможно говорить о Великом Океане". Но если человек действительно
сделал первый шаг, к которому призывает Р., то это значит, что он не
просто "выпрыгнул из колодца", -- это значит что он преодолел половину
пути к Великому Океану.
* * *
3.9. "Разрушительное действие текстов Р." -- это не недостаток и не
скрытый подвох, это их прямая ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ. Пользуясь
инструментом деструктивного катарсиса, Р., как выразился один йог,
"вскрывает концептуальные жестянки йогов, консервированных в собственном
соку", восстанавливая утраченное ими равновесие с миром. Тексты Р.
обладают очевидной и несомненной способностью практически мгновенно
излечивать слабо и умеренно запущенные случаи "йогических неврозов",
возвращая издергавшихся самодеятельных "йогов" к нормальной жизни. Когда
их фантастические представления о духовном развитии оказываются
разрушенными, "йоги" превращаются в обычных людей и перестают испускать
вибрации нетерпимости по отношению к окружающим их "не-йогам", --
вибрации не имеющие ничего общего с той благостью, за которую такие
"йоги" ратуют. Подобная деструкция катарсична и по той причине, что
опыта, который у человека действительно имелся, не может перечеркнуть
ничто: текстами Р. стираются с лица земли лишь воздушные замки. Указанная
психотерапевтическая обработка (автор грозно называет ее
"идеологической") призвана способствовать преодолению "болезни роста",
завершающей его "изоляционистскую" стадию противопоставления себя миру и
претензий к миру. Насколько эффективным будет дальнейший рост
-неизвестно. Однако выздоравливая человек, по крайней мере, создает
предпосылки для такого роста.
7.2. Действительная опасность заключена не в "разрыве между теорией и
практикой", сознательно якобы задуманном Р., а в ОТРЫВЕ "теории" от
практики, то есть, фактически, в чтении, не подкрепленном практикой
внутренней работы над собой. Автор прочувствовал действие книг Р. в нашем
регионе, и в сугестивной форме "энергетического подхода", доминирующего в
определенном слое регионального массового сознания, экстраполировал свое
чувство на самого Р. и его деятельность как таковую, а тем самым -- и на
деятельность его последователей. Сведение личных счетов переплелось в
"Тезисах" с благородной попыткой нейтрализовать губительное действие книг
Р. Очевидно, в свете "Антитезисов" заявление о губительном действии книг
Р. прозвучит несколько неожиданно, однако некоторые основания для него
все же имеются.
7.3. -- "Чего ты дергаешься?" -- как бы спрашивает у читателя Р. -- "Ты
ведь УЖЕ просветленный, -- тебе осталось лишь осознать это". Осознать
это, разумеется, не так просто, однако идею о том, что он "уже
просветленный", человек усваивает с легкостью. В группе его от этой идеи
быстро бы избавили, но будучи ОДИН человек оказывается в затруднительном
положении.
Сказано, что "человек не может один".
7.4. Р. весьма убедительно, буквально на пальцах демонстрирует читателю,
что все его усилия тщетны и ни к чему не приведут, поскольку
единственное, что ему действительно нужно, -- это ЧЕСТНО БЫТЬ САМИМ СОБОЙ
ВО ВСЕХ СВОИХ ОТНОШЕНИЯХ С МИРОМ. Однако Честное Самопроявление
становится возможным только в группе людей, сделавших его своим образом
жизни. Мало того, что человеку очень трудно самостоятельно заметить в
себе какую-либо нечестность помимо связанной с преднамеренной ложью; даже
осознав однажды какие-то формы своей нечестности, человек, как правило,
оказывается слишком слаб для того, чтобы самостоятельно быть честным в
своих проявлениях, -- он способен лишь к непродолжительному, взрывному,
спорадическому усилию в данном направлении. Ему нужно постоянно
напоминать об этом, поощрять его к этому, заставлять наконец.
Единственное, на что способен одинокий человек, начитавшийся книг Р.,
-забросить ту "духовную практику", которой он занимался прежде. Но насчет
честности он может только самообманываться, вообразив, будто зажил
наконец-то "честной" жизнью. Потому что человек даже не представляет
себе, что значит быть честным. Несмотря на оптимистичность
методологического лозунга Р., его реализация, особенно поначалу, связанна
с массой неприятных ощущений, на которые редкий человек согласится пойти
по доброй воле.
7.5. Короче говоря, Честное Самопроявление становится возможным лишь в
условиях групповой работы. Сами по себе книги Р. могут надолго
затормозить начинающего, внушив ему идею ненужности усилий и
"уже-просветленности". Расслабляя человека, снимая с него напряжение,
сами по себе они неспособны организовать его активность в должном
направлении: человек так и остается расслабленным, неспособным к
конструктивному усилию. Эта специфика рассматриваемой методики,
категорически требующей дополнения слова делом, приобретает решающее
значение в нашем регионе, где развитие подлинно духовной групповой работы
оставляет желать лучшего. Следует уточнить, очевидно, в чем состоит
различие между духовной и не-духовной групповой работой.
7.6. Как известно, организованная групповая работа, предполагающая
развитие сознания вовлеченных в нее лиц, может принимать самые разные
формы -- от более или менее регулярных встреч до совместного проживания
(коммунальные квартиры, сельские общины, летние лагеря). При этом
сущностную основу любых форм групповой работы составляет не что иное, как
ОБЩЕНИЕ; "обыкновенное" общение -- это уже своего рода групповая работа.
Общение может быть спонтанным, непосредственным, "незапрограммированным",
а может быть структурировано в соответствии со специальными методиками
различной степени сложности. Однако все это относится к СТРУКТУРЕ
общения; с духовной же точки зрения определяющим моментом служит не
структура общения, а его ФУНКЦИЯ.
7.7. В функциональном отношении можно выделить два типа общения. Первый
служит удовлетворению так называемых "потребностей сохранения". Он
направлен на СТАБИЛИЗАЦИЮ ранее достигнутого участниками уровня
равновесия со средой, зафиксированного в соответствующем "образе себя в
мире", и основан на принципе подкрепления этого образа-концепции:
"кукушка хвалит петуха за то, что хвалит он кукушку". Второй тип общения
служит удовлетворению так называемых "потребностей развития". Поскольку
равновесие само по себе не может обеспечить стимула развития, -- таковой
возникает лишь в процессе становления и разрешения внутренних
противоречий "образа себя в мире", -- данный тип общения основан на
принципе честного взаимообмена видением друг друга и направлен именно на
НАРУШЕНИЕ ранее достигнутого участниками уровня равновесия со средой,
создавая тем самым возможность для последующего обретения такого
равновесия на качественно новом уровне целостности, -- то есть для
повышения уровня организации системы "человек-мир".
7.8. Основная функция общения, удовлетворяющего потребности развития,
состоит в КОМПЕНСАЦИИ НЕДОСТАТКОВ ИНТРОСПЕКЦИИ, самонаблюдения; оно
позволяет человеку наблюдать себя со стороны, -- позволяет увидать ту
сторону медали, которая от самонаблюдения скрыта. Такие формы общения
доступны только мужественным людям, способным как честно самопроявляться,
так и честно делиться с партнером своим видением его проявлений. О
мужестве здесь говорится не для красного словца: и первое, и второе
представляет самую непосредственную угрозу для нашего экзистенциального
комфорта -- нашей обкатанной картины мира и нашего насиженного места в
нем. Действительно, активно проявляя свой уровень, мы "рискуем", что те,
чей уровень более высок, со всей очевидностью покажут нам нашу
недостаточность. Теоретически мы можем, конечно, соглашаться со своей
недостаточностью сколько угодно, но увидать ее со стороны -- это совсем
другое дело. Опять же, показывая человеку, как мы его видим, мы
"рискуем", что нам покажут нашу слепоту. И первое, и второе крайне
неприятно, но позволяет нам стать более сознательными. Важно и то, что в
процессе такого общения "образ себя" не только выявляется: этот
интроспективно благополучный образ воображения оказывается под постоянной
угрозой. Тем самым он утрачивает свою функцию убежища от действительности
и человек в конце концов покидает его за ненадобностью.
7.9. В обыденных отношениях между людьми доминирует общение первого
типа, санкционированное правилами хорошего тона; общение второго типа
актуализируется здесь лишь во всякого рода конфликтных и переходных
("пограничных") ситуациях. В отношениях между людьми, стремящимися к
духовному развитию, указанные два типа общения с необходимостью должны
дополнять друг друга, поскольку развиваться способно лишь способное
сохраняться. Таким образом, неверно было бы утверждать, что какой-то из
них лучше; важно, однако, то, что они составляют основу для двух типов
групповой работы, неразличимым по провозглашаемым ими лозунгам, но
совершенно различных с точки зрения действительно осуществляемых ими
воздействие на сознание людей современной нам эпохи научно-технической
революции, -- эпохи, все еще не выработавшей собственного языка для
описания тематики, связанной с проблемами интегрального (эволюционного)
развития человека. В результате встречи с указанной литературой или
людьми, уже с ней знакомыми, человек уясняет природу своего неясного
томления духом, -- более того, получает авторитетную "санкцию свыше" для
дальнейших, теперь уже сознательных поисков в данном направлении. Иными
словами, теперь в дополнение к "активирующей функции" как предпосылки к
деятельности, потребность в интегральном развитии отношений с миром
обретает "направляющую функцию", то есть способность направлять и
регулировать деятельность человека. Дальнейшее развитие (упрочение) этой
потребности происходит в форме развития (конкретизации) ее предметного
содержания.
3.5.21. Вместе с тем, со стороны своего непосредственного "мирского
окружения" такой человек, фактически, никакого ценностного подкрепления
не получает: будучи ориентировано главным образом на специализацию, это
окружение живет иными ценностями -- "специальными" (как "низкими", так и
"высокими"), а не "интегральными". Взятые сами по себе, отвлеченные
книжные ценности неизбежно оказались бы "оттесненными" и "затертыми" в
сознании человека конкретными мирскими ценностями. Это, однако,
происходит не всегда, поскольку такой человек не совсем одинок: рядом с
ним живут некоторые люди, в той или иной степени испытывающие сходные
потребности и разделяющие аналогичные ценности. Именно благодаря ОБЩЕНИЮ
с такими людьми человек и получает конкретное ценностное подкрепление
своей достаточно редкой потребности в эволюционном росте, -- расширении
сознания и самосознания. Разумеется, в организованной групповой работе,
участники которой безоговорочно полагают духовное развитие как высшую
индивидуальную, социальную и универсальную ценность, как цель и смысл
своей жизни, эффективность указанного ценностного подкрепления
значительно возрастает.
3.5.22. Рассмотрим теперь, как благодаря практике Честного Самопроявления
осуществляется функция "энергетического" подкрепления потребности в
эволюционном росте. Вопреки популярной интеллектуалистической иллюзии,
"духовное знание" не порождает "духовного стремления", этого
единственного движителя "духовного развития"; сообщение подобного знания
само по себе не создает устремления к его предмету ("цели духовного
развития"), -- оно способно развивать у человека лишь так называемую
"первоначальную ориентировочную реакцию", которая, в случае, если никакой
деятельности в связи с данным предметом не возникает, естественно
гаснет. Сила, которая побуждает и стимулирует нашу деятельность, и
которая субъективно переживается как "стремление", на языке научной
психологии называется "мотивацией". Знание становится такой силой лишь
будучи подкреплено делом, поскольку мотивацию, составляющую
"энергетическое обеспечение" той или иной нашей деятельности, способна
порождать лишь сама эта деятельность: мотивация ФОРМИРУЕТСЯ и РАЗВИВАЕТСЯ
в деятельности. Именно этот психологический факт скрывается за такими, по
видимости не имеющими ничего общего утверждениями, как "вера без дел
мертва" и "аппетит приходит во время еды".
3.5.23. Таким образом, для пробуждения у человека некоего "целевого"
стремления (в том числе духовного), недостаточно простого указания на
цель, подкрепленного лишь соответствующей логической аргументацией;
подробная аргументация так и останется благим пожеланием, если человек
не будет вовлечен в некоторую деятельность в связи с указанной ему целью.
Поэтому, учитывая все сказанное выше, мы можем демистифицировать понятие
"духовной практики", определив ее как ОСОБЫЙ ТИП ДЕЯТЕЛЬНОСТИ,
МАКСИМАЛЬНО СПОСОБСТВУЮЩИЙ ФОРМИРОВАНИЮ ЭВОЛЮЦИОННОЙ МОТИВАЦИИ
("духовного стремления"). Для того, чтобы определить, в свою очередь,
наиболее эффективные в данном отношении формы деятельности, нам придется
сказать еще несколько слов о принципиальных механизмах
мотивообразования.
3.5.24. МОТИВЫ ФОРМИРУЮТСЯ В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА. Единству
жизни человека соответствует и единство мотивационной сферы его психики.
Поэтому "духовные" и "мирские" мотивы не могут развиваться по
изолированным, не связанным друг с другом линиям. Следовательно, духовная
практика, как воспитание эволюционных мотивов, должна осуществляться в
непосредственной связи с развитием жизни, с развитием содержания
действительных жизненных отношений человека. Только при этом условии
практика может принести РЕАЛЬНЫЕ духовные плоды. Иными словами,
действительно эффективная "практика" предполагает некую деятельность в
самом широком смысле слова и не может быть сведена к "упражнениям", то
есть конкретным деятельностям или действиям, осуществляемым в специально
отведенное для этого время. Практика Честного Самопроявления отвечает
данному требованию, поскольку под Честным Самопроявлением подразумевается
на упражнение, а ОБРАЗ ЖИЗНИ.
3.5.25. Мы видим, что теоретические положения научной психологии
замечательным образом подтверждают эмпирические факты духовного опыта:
духовная практика приносит действительные плоды духовного роста лишь в
том случае, если она наполняет собою всю жизнь человека, если "Йога
становится жизнью, а жизнь Йогой". Вместе с тем, эффективность такой
"непрерывной" духовной практики (то есть общего потока деятельности,
образующей человеческую жизнь) значительно увеличивается, если она
упрочена "дискретной" системой конкретных деятельностей, то есть
конкретной методикой, в состав которой могут входить различные
упражнения, процедуры, мероприятия и т.д. Методика создает перед учеником
более или менее очерченную сферу конкретных целей, определяемых в
качестве "промежуточных" на пути к неизреченной "конечной цели",
-способной, как уже указывалось, вызвать действительный интерес (то есть
породить мотивацию) у абсолютного большинства начинающих лишь на
непродолжительное время. Одну из важнейших функций* "дискретной" духовной
практики составляет именно создание системы дополнительной мотивации,
которая подкрепляет основную эволюционную мотивацию, формируемую
"непрерывной" духовной практикой, и способствует утверждению ее
доминантного статуса в мотивационной сфере психики индивида (традиционно
именуемой Карана Шарирой или "телом причин").
----------------------
* Мы рассматриваем лишь "реализационный" аспект духовного развития и
"энергетическую" (мотивообразующую) функцию духовной практики, не касаясь
"трансмутационного" аспекта развития и, соответственно, "конструктивной"
функции практики. Подробнее об этом см.: #20. "Элементы Садханы".
3.5.26. Несомненным преимуществом рассматриваемой нами формы групповой
работы служит осуществленное в ней внутреннее единство индивидуального и
собственно группового аспектов, то есть образа жизни и всевозможных
упражнений, процедур и мероприятий: как "непрерывная", так и "дискретная"
духовная практика подчинены здесь единой цели -- САМОРАСКРЫТИЮ ЧЕЛОВЕКА
МИРУ. Подобное раскрытие требует больших усилий, -- усилий, на которые
редкий человек способен, если он один. И именно благодаря таким усилиям
человек в конце концов сливается с потоком жизни и начинает вместе с ним
"течь вверх".
3.5.27. Тотальная мобилизация личных усилий сближает методику Р. с
методикой Гурджиева-Успенского. Существует, однако, одно принципиальное
различие: лежащие в их основе методологические лозунги выражают различные
типы методологической стратегии духовного развития. Если центральный
методологический лозунг Гурждиева-Успенского -- Некритическое
Самонаблюдение -- ориентирует человека на СЕБЯ САМОГО, то Честное
Самопроявление, с необходимостью включая в себя элемент некритического
самонаблюдения, ориентирует человека на ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ с миром, сокращая
тем самым опасность "самоконсервации", самозаточения в тюрьме
интроспективного анализа.
3.5.28. Поясним эту мысль. Мы представляем собой взаимодействующую
систему "человек-мир", то есть систему, элементами которой служат человек
и мир. Сознание человека, далекого от проблем самосовершенствования,
ориентировано на мир, на "мирской успех". Такой человек развивает мир;
при этом второй элемент взаимодействия -- он сам -- изменяется лишь
постольку, поскольку этого требует от него мир. Сознание человека,
занявшегося самосовершенствованием, переориентируется с мира на самого
себя, "уходит от мира". Такой человек развивает себя; при этом второй
элемент взаимодействия -- мир -- изменяется лишь постольку, поскольку
этого требуют личные нужды человека. Однако изолированное развитие одного
из элементов системы неизбежно "саботируется" недостаточно развитым
вторым элементом и оказывается крайне ограниченным по своим
возможностям. Подлинное развитие свойственно только системе в целом.
Анализ ограничений, которым подвержено одностороннее "развитие мира", не
входит в задачу настоящих "Антитезисов"; здесь мы коснемся лишь некоторых
очевидных осложнений, возникающих в связи с ориентацией на "себя".
3.5.29. Человек, далекий от проблем саморазвития, всецело обусловлен
личностным уровнем самосознания. Поэтому когда он отстраняется от
"мирских реализаций" и занимается "собой", он, фактически, занимается
своей личностью, а именно, -- упорядочиванием и совершенствованием
личностной структуры психических функций, "личных качеств", создавая тем
самым необходимые предпосылки для последующего выхода на надличностные
уровни самосознания. Поскольку же данный объект развития (личностная
структура) не содержит в себе каких-либо ориентиров роста, целеобразующую
функцию берет на себя та или иная "теоретическая" картина мира --
мифологическая, религиозная, философская или научная, -- создающая
требуемую "эволюционную перспективу". На данном этапе
самосовершенствования собственно "духовное" развитие (то есть расширение
самосознания) протекает преимущественно на уровне воображения и
представляет по существу не более чем интеллектуальное освоение
"надличностной перспективы", задаваемой принятой картиной мира. Ни на что
большее человек пока еще неспособен: он неспособен проклюнуться из
скорлупы эго ИЗНУТРИ, -- он, как правило, даже не подозревает о ее
существовании.
3.5.30. Для действительного выхода на надличностные уровни самосознания в
данном случае необходим ТОЛЧОК ИЗВНЕ. Поскольку же сознательно такой
толчок может произвести только Мастер, традиционная методология духовного
развития, ориентировавшая человека на себя самого, подчеркивала
необходимость личного контакта с Учителем. Дело в том, что если указанный
толчок не произведен вовремя, рост и упорядочивание личностной структуры
сменяется ее "прославлением": процесс, служивший необходимой предпосылкой
дальнейшего роста, обращается в свою противоположность. Самозацикливаясь
на уровне эго, человек начинает варится в собственном соку, в результате
чего личностное развитие "перерастает" в личностную деградацию, очевидную
для внешнего наблюдателя, но "трансцендентную" для самого человека,
отождествленного с личностью и неспособного со стороны оценить
протекающие здесь процессы. Таков механизм формирования трагикомического
образа самодеятельного "йога", удивительного как скудностью отношений с
миром и слепотой отношений с людьми, так и мощью распирающего его
ощущения собственной значимости. Об этом сказано: "Кто душу свою хочет
сберечь, тот потеряет ее".
3.5.31. Указанные сложности можно значительно облегчить, если изначально
указать на подчиненный характер процесса совершенствования и
упорядочивания личностной структуры, переориентировав сознание человека с
одностороннего развития МИРА не на столь же одностороннее развитие САМОГО
СЕБЯ, а на развитие своего ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ с миром.
3.5.32. В процессе активно прогрессирующего взаимодействия, то есть
интегрального развития отношений человека с действительным миром (а не
только с его "картиной", которая, как говорится, все стерпит), сам мир
лишает человека интроспективных иллюзий на свой счет, едва он впадает в
самообольщение. Сама жизнь берет на себя функции Мастера, обеспечивая
внешний толчок, точнее, многочисленные внешние толчки, способствующие
прорыву блокады эго.
3.5.33. Вместе с тем, переориентация человека с "самого себя", то есть с
продукта взаимодействия с миром на сам процесс взаимодействия не идет в
ущерб совершенствованию и упорядочиванию индивидуальной структуры
психических функций, поскольку структура эта по сути дела
совершенствуется лишь в процессе взаимодействия с миром. Не будучи же
скована личностной методологией, ориентирующей человека на "себя самого",
она обретает дополнительные (надличностные) перспективы развития. Важно
отметить, что хотя у Р., в отличие от системы Гурджиева-Успенского,
объектом общей ориентации сознания человека становится не он сам, а
процесс его взаимодействия с миром, объектом приложения конкретных
преобразующих усилий человека здесь утверждается именно "он сам", то есть
его личность. Методологический призыв к Честному Самопроявлению, равно
как и методологический призыв к Некритическому Самонаблюдению скрыто
содержат в себе указание на ОПТИМАЛЬНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ ПРИЛОЖЕНИЯ НАШИХ
УСИЛИЙ.
3.5.34. Известно, что не все формы усилий, направленных к той же цели,
одинаково результативны. Так, пытаясь ускорить течение потока усилиями,
направленными на сам поток, мы лишь бестолково мутили бы воду; но мы
вполне можем достичь указанной цели, занявшись расчисткой русла, по
которому этот поток протекает. То же относится и к духовным усилиям:
согласно Р., желающим повысить эффективность своего интегрального
развития, предпочтительнее обращать свои преобразующие усилия не на
естественный и неизбежный процесс становления (роста), а на то, что
становится -- на данную конкретную личность, которой мы являемся. Мы сами
в немалой степени тормозим процесс интегрального развития наших отношений
с миром искусственностью и неестественностью присущих нам представлений -
установок о "должном", а также обусловленными этими установками
неестественными ("наигранными", "заученными", "нарочитыми", "защитными",
"рекламными" и т.п.) формами проявлений, препятствующими естественному
течению указанного процесса. Идея "оптимизации духовных усилий",
заключенная в методологическом призыве Р. к Честному Самопроявлению,
может быть развернута в следующей формуле: ХАРАКТЕР НАШЕГО СТАНОВЛЕНИЯ
ЗАВИСИТ ОТ ТОГО, ЧТО МЫ СОБОЙ ПРЕДСТАВЛЯЕМ. Иными словами, полноценность
становления определяется полноценностью пребывания.
3.5.35. "Расчистка русла" под поток становления заключается в том, чтобы
честно проявлять себя, решившись БЫТЬ самим собой и не КАЗАТЬСЯ чем-то
иным. Пытаясь же казаться, мы в конце концов действительно становимся
кажимостью, фантомом. По той же причине "смерти подобно" казаться самим
собой и казаться естественным. Честность родственна, но не тождественна
естественности. "Прежде, чем будет достигнуто естественное состояние",
-- говорит Р., -- "человек должен честно открыть глаза на свою
неестественность... Цель групповой работы состоит вовсе не в том, чтобы
привести участников к их естественному состоянию; в ее задачу входит
помочь вам увидать вашу неестественность. Однако обнаружив и признав свою
неестественность, вы попросту не сможете ее больше поддерживать, -- а
она, в отличие от естественности, нуждается в вашей поддержке". Можно
сказать, что естественность достигается честностью. Такая честность не
имеет ничего общего с демонстративным и нарочитым педантизмом честности
по мелочам, -- это глубинное согласие быть собой и идти своим неповторимым
путем, "родственное принимая, чужеродное отвергнув".
3.5.36. Учитывая сказанное выше, мы можем предложить еще одну
формулировку "центральной идеи" Р.: ГЛАВНОЕ -- БЫТЬ; А ВСЕ, ЧТО СМОЖЕТ
ПРИДТИ -- ПРИДЕТ. Напомним, что этот методологический лозунг указывает
лишь на необходимый первый шаг и ни в коем случае не исключает всех
остальных, поскольку полноценность пребывания, в свою очередь,
определяется полноценностью становления. Как Мастер, Р. ничего не
упоминает в своих публичных лекциях о последующих шагах, -- говорить о
них людям, не сделавшим первого шага, бессмысленно. Все то, чему "учит"
Р., оказывается по существу "постановкой эволюционной мотивации",
взращиванием "праведного стремления" или "раскрытием сердца" для Пути. А
"то, для чего открыто сердце, не может составить тайны и для разума". С
другой стороны, лозунг Р. не утрачивает своей актуальности и после того,
как "все остальные" шаги сделаны. Да и сам первый шаг -- это не "всего
лишь" первый шаг. Сказано, что "с лягушкой, сидящей в своем колодце,
невозможно говорить о Великом Океане". Но если человек действительно
сделал первый шаг, к которому призывает Р., то это значит, что он не
просто "выпрыгнул из колодца", -- это значит что он преодолел половину
пути к Великому Океану.
* * *
3.9. "Разрушительное действие текстов Р." -- это не недостаток и не
скрытый подвох, это их прямая ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ. Пользуясь
инструментом деструктивного катарсиса, Р., как выразился один йог,
"вскрывает концептуальные жестянки йогов, консервированных в собственном
соку", восстанавливая утраченное ими равновесие с миром. Тексты Р.
обладают очевидной и несомненной способностью практически мгновенно
излечивать слабо и умеренно запущенные случаи "йогических неврозов",
возвращая издергавшихся самодеятельных "йогов" к нормальной жизни. Когда
их фантастические представления о духовном развитии оказываются
разрушенными, "йоги" превращаются в обычных людей и перестают испускать
вибрации нетерпимости по отношению к окружающим их "не-йогам", --
вибрации не имеющие ничего общего с той благостью, за которую такие
"йоги" ратуют. Подобная деструкция катарсична и по той причине, что
опыта, который у человека действительно имелся, не может перечеркнуть
ничто: текстами Р. стираются с лица земли лишь воздушные замки. Указанная
психотерапевтическая обработка (автор грозно называет ее
"идеологической") призвана способствовать преодолению "болезни роста",
завершающей его "изоляционистскую" стадию противопоставления себя миру и
претензий к миру. Насколько эффективным будет дальнейший рост
-неизвестно. Однако выздоравливая человек, по крайней мере, создает
предпосылки для такого роста.
7.2. Действительная опасность заключена не в "разрыве между теорией и
практикой", сознательно якобы задуманном Р., а в ОТРЫВЕ "теории" от
практики, то есть, фактически, в чтении, не подкрепленном практикой
внутренней работы над собой. Автор прочувствовал действие книг Р. в нашем
регионе, и в сугестивной форме "энергетического подхода", доминирующего в
определенном слое регионального массового сознания, экстраполировал свое
чувство на самого Р. и его деятельность как таковую, а тем самым -- и на
деятельность его последователей. Сведение личных счетов переплелось в
"Тезисах" с благородной попыткой нейтрализовать губительное действие книг
Р. Очевидно, в свете "Антитезисов" заявление о губительном действии книг
Р. прозвучит несколько неожиданно, однако некоторые основания для него
все же имеются.
7.3. -- "Чего ты дергаешься?" -- как бы спрашивает у читателя Р. -- "Ты
ведь УЖЕ просветленный, -- тебе осталось лишь осознать это". Осознать
это, разумеется, не так просто, однако идею о том, что он "уже
просветленный", человек усваивает с легкостью. В группе его от этой идеи
быстро бы избавили, но будучи ОДИН человек оказывается в затруднительном
положении.
Сказано, что "человек не может один".
7.4. Р. весьма убедительно, буквально на пальцах демонстрирует читателю,
что все его усилия тщетны и ни к чему не приведут, поскольку
единственное, что ему действительно нужно, -- это ЧЕСТНО БЫТЬ САМИМ СОБОЙ
ВО ВСЕХ СВОИХ ОТНОШЕНИЯХ С МИРОМ. Однако Честное Самопроявление
становится возможным только в группе людей, сделавших его своим образом
жизни. Мало того, что человеку очень трудно самостоятельно заметить в
себе какую-либо нечестность помимо связанной с преднамеренной ложью; даже
осознав однажды какие-то формы своей нечестности, человек, как правило,
оказывается слишком слаб для того, чтобы самостоятельно быть честным в
своих проявлениях, -- он способен лишь к непродолжительному, взрывному,
спорадическому усилию в данном направлении. Ему нужно постоянно
напоминать об этом, поощрять его к этому, заставлять наконец.
Единственное, на что способен одинокий человек, начитавшийся книг Р.,
-забросить ту "духовную практику", которой он занимался прежде. Но насчет
честности он может только самообманываться, вообразив, будто зажил
наконец-то "честной" жизнью. Потому что человек даже не представляет
себе, что значит быть честным. Несмотря на оптимистичность
методологического лозунга Р., его реализация, особенно поначалу, связанна
с массой неприятных ощущений, на которые редкий человек согласится пойти
по доброй воле.
7.5. Короче говоря, Честное Самопроявление становится возможным лишь в
условиях групповой работы. Сами по себе книги Р. могут надолго
затормозить начинающего, внушив ему идею ненужности усилий и
"уже-просветленности". Расслабляя человека, снимая с него напряжение,
сами по себе они неспособны организовать его активность в должном
направлении: человек так и остается расслабленным, неспособным к
конструктивному усилию. Эта специфика рассматриваемой методики,
категорически требующей дополнения слова делом, приобретает решающее
значение в нашем регионе, где развитие подлинно духовной групповой работы
оставляет желать лучшего. Следует уточнить, очевидно, в чем состоит
различие между духовной и не-духовной групповой работой.
7.6. Как известно, организованная групповая работа, предполагающая
развитие сознания вовлеченных в нее лиц, может принимать самые разные
формы -- от более или менее регулярных встреч до совместного проживания
(коммунальные квартиры, сельские общины, летние лагеря). При этом
сущностную основу любых форм групповой работы составляет не что иное, как
ОБЩЕНИЕ; "обыкновенное" общение -- это уже своего рода групповая работа.
Общение может быть спонтанным, непосредственным, "незапрограммированным",
а может быть структурировано в соответствии со специальными методиками
различной степени сложности. Однако все это относится к СТРУКТУРЕ
общения; с духовной же точки зрения определяющим моментом служит не
структура общения, а его ФУНКЦИЯ.
7.7. В функциональном отношении можно выделить два типа общения. Первый
служит удовлетворению так называемых "потребностей сохранения". Он
направлен на СТАБИЛИЗАЦИЮ ранее достигнутого участниками уровня
равновесия со средой, зафиксированного в соответствующем "образе себя в
мире", и основан на принципе подкрепления этого образа-концепции:
"кукушка хвалит петуха за то, что хвалит он кукушку". Второй тип общения
служит удовлетворению так называемых "потребностей развития". Поскольку
равновесие само по себе не может обеспечить стимула развития, -- таковой
возникает лишь в процессе становления и разрешения внутренних
противоречий "образа себя в мире", -- данный тип общения основан на
принципе честного взаимообмена видением друг друга и направлен именно на
НАРУШЕНИЕ ранее достигнутого участниками уровня равновесия со средой,
создавая тем самым возможность для последующего обретения такого
равновесия на качественно новом уровне целостности, -- то есть для
повышения уровня организации системы "человек-мир".
7.8. Основная функция общения, удовлетворяющего потребности развития,
состоит в КОМПЕНСАЦИИ НЕДОСТАТКОВ ИНТРОСПЕКЦИИ, самонаблюдения; оно
позволяет человеку наблюдать себя со стороны, -- позволяет увидать ту
сторону медали, которая от самонаблюдения скрыта. Такие формы общения
доступны только мужественным людям, способным как честно самопроявляться,
так и честно делиться с партнером своим видением его проявлений. О
мужестве здесь говорится не для красного словца: и первое, и второе
представляет самую непосредственную угрозу для нашего экзистенциального
комфорта -- нашей обкатанной картины мира и нашего насиженного места в
нем. Действительно, активно проявляя свой уровень, мы "рискуем", что те,
чей уровень более высок, со всей очевидностью покажут нам нашу
недостаточность. Теоретически мы можем, конечно, соглашаться со своей
недостаточностью сколько угодно, но увидать ее со стороны -- это совсем
другое дело. Опять же, показывая человеку, как мы его видим, мы
"рискуем", что нам покажут нашу слепоту. И первое, и второе крайне
неприятно, но позволяет нам стать более сознательными. Важно и то, что в
процессе такого общения "образ себя" не только выявляется: этот
интроспективно благополучный образ воображения оказывается под постоянной
угрозой. Тем самым он утрачивает свою функцию убежища от действительности
и человек в конце концов покидает его за ненадобностью.
7.9. В обыденных отношениях между людьми доминирует общение первого
типа, санкционированное правилами хорошего тона; общение второго типа
актуализируется здесь лишь во всякого рода конфликтных и переходных
("пограничных") ситуациях. В отношениях между людьми, стремящимися к
духовному развитию, указанные два типа общения с необходимостью должны
дополнять друг друга, поскольку развиваться способно лишь способное
сохраняться. Таким образом, неверно было бы утверждать, что какой-то из
них лучше; важно, однако, то, что они составляют основу для двух типов
групповой работы, неразличимым по провозглашаемым ими лозунгам, но
совершенно различных с точки зрения действительно осуществляемых ими