Таким образом, различение предполагает взвешивание, которое осуществляется в мире двойственности: когда отбрасывается неправильное, то, что остается, считается правильным.
Воспитав в себе способность к различению и обретя полноценность и ясность разума, мы приходим к тому, что эго и ум отступают и читта становится ясной и «острой». Однако настоящая мудрость – это духовный разум, который начинает брезжить тогда, когда исчезает различение. Мудрость находится за пределами двойственности и познает лишь единственность. Мудрость не отбрасывает ложное, но видит лишь истинное. (Патанджали называет такой разум возвышенным, вивекаджа джнянам, см. III.55.) Она не смешивается с природой и, безусловно, не подходит для решения жизненных проблем, возникающих в мире двойственности. Она абсолютно непригодна, скажем, для политика, какими бы благородными ни были его намерения, – ведь ему приходится делать выбор и принимать решения в условиях относительного и временного мира. Духовная мудрость не выбирает, но знает. Она за пределами времени.
Однако это не значит, что в своем движении к свободе мы должны пренебрегать очищением и возделыванием разума. Различающий интеллект нужно использовать для того, чтобы «обезвредить» отрицательное воздействие памяти, которое в рамках психологического времени привязывает нас к миру чувственных наслаждений и боли.
Вся материя – от камней до клеток в человеческом организме – наделена разумом. Однако способностью пробудить, возделать и в итоге трансцендировать его обладает лишь человек. Подобно тому как совершенно чистая, свободная от тяготения чувств вовне читта устремляется к атману, так и разум, обретая высшее знание природы, направляется внутрь к душе (см. IV.26). Буддхи обладает свойством воспринимать самое себя: его внутренняя добродетель – это честность (см. I.49).
I.8 випарьяйя митхьяджнянам атадрупа пратиштхам
випарьяйя превратный, недействительный
митхьяджнянам ложное знание
атадрупа не в собственной форме
пратиштхам занимающий, стоящий, видящий, созерцающий
Ошибочное знание основывается на нефактическом и недействительном.
Причиной превратного, ложного, неправильного знания может послужить ошибка, заблуждение, принятие одного за другое. Такое знание основывается на искаженном восприятии реальности.
Заблуждения и неправильное понимание рождают неправильные ощущения и загрязняют сознание, что, в свою очередь, подрывает движение садхаки к созерцателю и может вызвать двойственность, расщепленность личности.
(См. II.5.)
I.9 шабдаджняна анупати вастушуньях викалпах
шабдаджняна вербальное знание
анупати в последовательности, в очередности; установленный в очередности
вастушуньях лишенный атрибутов, лишенный содержания или значения
викалпах воображение, фантазия
Вербальное знание, лишенное сути, есть лишь фантазия и воображение.
Игра с фантастическими представлениями и со словами, существование в мире собственных идей и впечатлений, не имеющих содержательной базы, суть викалпа – смутное, неясное, не соответствующее действительности знание. Пребывая в подобном заблуждении, мы уподобляемся зайцу из басни, вообразившему, что у него выросли рога.
Если посредством проб и ошибок, анализа и способности к различению вывести викалпу на уровень фактического знания, она пробудит жажду верного, истинного знания и преобразится в видение и постижение. До сей поры знание, основанное на воображении, остается лишенным сути.
I.10 абхава пратьяйя аламбана вриттих нидра
абхава несуществование, ощущение небытия, отсутствие осознанности
пратьяйя движение к уверенности, доверию, доверительности, надежности; применение, знание, понимание; инструмент, средство; интеллект
аламбана поддержка, пристанище, зависимость от опоры; ментальное движение, которое образует перед мысленным взором плотную форму вечного
вриттих функция, состояние, мыслительная волна
нидра сон без сновидений
Сон – это непроизвольная остановка мыслительных волн и непроизвольное рассеивание знания.
Сон без сновидений – это инертное состояние сознания, в котором ощущение существования отсутствует.
Сон – это состояние, при котором любая активность – будь то активность чувств или мыслей – прекращается. Во сне чувства восприятия покоятся в уме, ум – в сознании, а сознание – во внутреннем существе. Существуют три разновидности сна. Если после сна ощущается тяжесть и вялость, он считается тамасичным. Тревожный сон раджасичен. Сон, который несет легкость, ясность и свежесть, саттвичен.
Правильное знание, искаженное знание, фантастическое знание и знание, рождаемое памятью, – это состояния бодрствования. Здесь чувства приводят ум и сознание в контакт с внешними объектами, и таким способом человек получает знание. В состоянии глубокого сна эти четыре типа знания отсутствуют: чувства восприятия прерывают свою работу, поскольку их господин – ум – пребывает в покое. Это абхава, вакуум, ощущение пустоты.
Познав во сне отрицательное состояние пустоты, садхака стремится преобразовать его в положительное состояние ума во время бодрствования. В результате он обретает чистоту, в которой его «я» освобождается от знания вещей, воспринятых когда-либо посредством чувств и ума. Научившись успокаивать ум и сознание в любых их состояниях, садхака достигает кайвальи. Он сублимирует вритти и становится мастером – его читта растворяется в душе.
Сон позволяет узреть созерцателя. Однако во сне это происходит неявно, поскольку свет различения, вивека, затуманен. Воспроизведение такого состояния сна во время бодрствования и осознанности суть самадхи, в котором созерцатель свидетельствует свою собственную форму.
I.11 анубхута вишайя асампрамошах смритих
анубхута воспринимаемый, постигаемый, переживаемый; знание, проистекающее из непосредственного восприятия, умозаключения или сравнения, вербальное знание
вишайя объект, восприятие объекта, занятие, операция
асампрамошах не позволяя ускользать, не крадя где-либо еще
смритих память о пережитом, вспоминание слов и переживаний
Память – это стабильная структура, позволяющая вспоминать слова и пережитый опыт.
Память – это состояние сознания, позволяющее восстановить пережитый опыт.
Память суть совокупность «оттенков» правильного знания, искаженного знания, фантастического знания и сна, а также впечатлений, который они оставляют. Память может меняться вслед за изменением восприятия. Но если использовать ее правильно, мы можем воссоздать в сознании опыт в его истинном, чистом виде. Эта способность – основа для воспитания отрешенности.
Воспитав в себе способность к различению и обретя полноценность и ясность разума, мы приходим к тому, что эго и ум отступают и читта становится ясной и «острой». Однако настоящая мудрость – это духовный разум, который начинает брезжить тогда, когда исчезает различение. Мудрость находится за пределами двойственности и познает лишь единственность. Мудрость не отбрасывает ложное, но видит лишь истинное. (Патанджали называет такой разум возвышенным, вивекаджа джнянам, см. III.55.) Она не смешивается с природой и, безусловно, не подходит для решения жизненных проблем, возникающих в мире двойственности. Она абсолютно непригодна, скажем, для политика, какими бы благородными ни были его намерения, – ведь ему приходится делать выбор и принимать решения в условиях относительного и временного мира. Духовная мудрость не выбирает, но знает. Она за пределами времени.
Однако это не значит, что в своем движении к свободе мы должны пренебрегать очищением и возделыванием разума. Различающий интеллект нужно использовать для того, чтобы «обезвредить» отрицательное воздействие памяти, которое в рамках психологического времени привязывает нас к миру чувственных наслаждений и боли.
Вся материя – от камней до клеток в человеческом организме – наделена разумом. Однако способностью пробудить, возделать и в итоге трансцендировать его обладает лишь человек. Подобно тому как совершенно чистая, свободная от тяготения чувств вовне читта устремляется к атману, так и разум, обретая высшее знание природы, направляется внутрь к душе (см. IV.26). Буддхи обладает свойством воспринимать самое себя: его внутренняя добродетель – это честность (см. I.49).
I.8 випарьяйя митхьяджнянам атадрупа пратиштхам
митхьяджнянам ложное знание
атадрупа не в собственной форме
пратиштхам занимающий, стоящий, видящий, созерцающий
Ошибочное знание основывается на нефактическом и недействительном.
Причиной превратного, ложного, неправильного знания может послужить ошибка, заблуждение, принятие одного за другое. Такое знание основывается на искаженном восприятии реальности.
Заблуждения и неправильное понимание рождают неправильные ощущения и загрязняют сознание, что, в свою очередь, подрывает движение садхаки к созерцателю и может вызвать двойственность, расщепленность личности.
(См. II.5.)
I.9 шабдаджняна анупати вастушуньях викалпах
анупати в последовательности, в очередности; установленный в очередности
вастушуньях лишенный атрибутов, лишенный содержания или значения
викалпах воображение, фантазия
Вербальное знание, лишенное сути, есть лишь фантазия и воображение.
Игра с фантастическими представлениями и со словами, существование в мире собственных идей и впечатлений, не имеющих содержательной базы, суть викалпа – смутное, неясное, не соответствующее действительности знание. Пребывая в подобном заблуждении, мы уподобляемся зайцу из басни, вообразившему, что у него выросли рога.
Если посредством проб и ошибок, анализа и способности к различению вывести викалпу на уровень фактического знания, она пробудит жажду верного, истинного знания и преобразится в видение и постижение. До сей поры знание, основанное на воображении, остается лишенным сути.
I.10 абхава пратьяйя аламбана вриттих нидра
пратьяйя движение к уверенности, доверию, доверительности, надежности; применение, знание, понимание; инструмент, средство; интеллект
аламбана поддержка, пристанище, зависимость от опоры; ментальное движение, которое образует перед мысленным взором плотную форму вечного
вриттих функция, состояние, мыслительная волна
нидра сон без сновидений
Сон – это непроизвольная остановка мыслительных волн и непроизвольное рассеивание знания.
Сон без сновидений – это инертное состояние сознания, в котором ощущение существования отсутствует.
Сон – это состояние, при котором любая активность – будь то активность чувств или мыслей – прекращается. Во сне чувства восприятия покоятся в уме, ум – в сознании, а сознание – во внутреннем существе. Существуют три разновидности сна. Если после сна ощущается тяжесть и вялость, он считается тамасичным. Тревожный сон раджасичен. Сон, который несет легкость, ясность и свежесть, саттвичен.
Правильное знание, искаженное знание, фантастическое знание и знание, рождаемое памятью, – это состояния бодрствования. Здесь чувства приводят ум и сознание в контакт с внешними объектами, и таким способом человек получает знание. В состоянии глубокого сна эти четыре типа знания отсутствуют: чувства восприятия прерывают свою работу, поскольку их господин – ум – пребывает в покое. Это абхава, вакуум, ощущение пустоты.
Познав во сне отрицательное состояние пустоты, садхака стремится преобразовать его в положительное состояние ума во время бодрствования. В результате он обретает чистоту, в которой его «я» освобождается от знания вещей, воспринятых когда-либо посредством чувств и ума. Научившись успокаивать ум и сознание в любых их состояниях, садхака достигает кайвальи. Он сублимирует вритти и становится мастером – его читта растворяется в душе.
Сон позволяет узреть созерцателя. Однако во сне это происходит неявно, поскольку свет различения, вивека, затуманен. Воспроизведение такого состояния сна во время бодрствования и осознанности суть самадхи, в котором созерцатель свидетельствует свою собственную форму.
I.11 анубхута вишайя асампрамошах смритих
вишайя объект, восприятие объекта, занятие, операция
асампрамошах не позволяя ускользать, не крадя где-либо еще
смритих память о пережитом, вспоминание слов и переживаний
Память – это стабильная структура, позволяющая вспоминать слова и пережитый опыт.
Память – это состояние сознания, позволяющее восстановить пережитый опыт.
Память суть совокупность «оттенков» правильного знания, искаженного знания, фантастического знания и сна, а также впечатлений, который они оставляют. Память может меняться вслед за изменением восприятия. Но если использовать ее правильно, мы можем воссоздать в сознании опыт в его истинном, чистом виде. Эта способность – основа для воспитания отрешенности.
Конец бесплатного ознакомительного фрагмента