В творческом образе Достоевского нашла себе выражение русская нелюбовь к серединной культуре. Сам Достоевский был великим явлением русской культуры, ее вершиной. Но он же обозначил мировой кризис культуры. И те течения, которые родились от духа Достоевского, все находятся в кризисе культуры, в недовольстве последними достижениями культуры. Этот кризис и это недовольство с особенной остротой должны были быть почувствованы на вершинах культуры. Культура со всеми своими великими ценностями есть середина, в ней нет конца, предела достижений. И культура не достигает и не осуществляет подлинного бытия. Она не онтологична, она символична. Кризис культуры есть кризис символизма культуры, который наибольшей силы достигает именно у символистов. Можно было бы высказать парадокс: символизм есть жажда преодоления символизма, превращение символической культуры в онтологическую культуру, в которой достижимы были бы не символы последней реальности, а сама последняя реальность. Не символистами, противниками символизма остаются те "реалисты" культуры, которые наивно пребывают в символизме культуры, не сознавая этого символизма, сохраняя увереннось в реалистичности всех достижений культуры. Кризис культуры означает также жажду выхода из середины к какому-то разрешающему концу. В кризисе культуры есть апокалиптическая устремленность. Она есть у Ницше и есть в высшей степени у Достоевского. Но апокалиптическая настроенность, устремленность к концу, подозрительное и враждебное отношение ко всей серединной культуре характерно русские черты. И в этих чертах русского духовного склада нужно искать и источников нашего духовного своеобразия и источников наших духовных болезней. Отрицание серединной культуры - опасная черта в русских людях, это - нигилистическая черта. Когда происходит кризис культуры на таких ее мировых вершинах, как Достоевский, то это имеет совершенно другой смысл, чем когда кризис этот происходит у русских людей, не имеющих еще настоящей культуры и пребывающих в состоянии докультурном или полукультурном. В то время как у людей высшей и утонченной культуры Достоевский пробуждает онтологическое сознание и жажду перехода от творчества символических культурных ценностей к творчеству подлинного бытия, у малокультурных русских людей он может парализовать вкус к культуре и укрепить нигилистическое отношение к культуре. Апокалиптизм и нигилизм у нас всегда странным образом соприкасаются. И их должно было бы более четко и ясно разделить. Русский человек очень охотно совлекает с себя всякие культурные одеяния, чтобы в естестве явить подлинное бытие. Но подлинное бытие от этого не является, культурные же ценности подвергаются разгрому. И нам особенно необходимо сознание, что культура есть путь к подлинному бытию, что самая божественная жизнь есть высшая культура духа. Влияние Толстого в отношении к культуре было пагубно для русских. Влияние Достоевского было двойственно. Такова уж судьба великих русских писателей. Но все-таки нужно помнить, что Достоевский был кризисом культуры, но он не был, подобно Толстому, врагом культуры. Апокалиптическая устремленность Достоевского соединялась с признанием истории и исторических святынь и ценностей, исторической преемственности. И в этом мы должны себя особенно чувствовать наследниками духа Достоевского.
***
Но если Достоевский не может быть учителем духовной дисциплины и духовного пути, если "достоевщина", как наш психологизм, должна быть в нас преодолена, то он остается в одном отношении учителем - он учит через Христа открывать свет во тьме, открывать образ и подобие Божие в самом падшем человеке, учит любви к человеку, связанной с уважением к его свободе. Достоевский проводит нас через тьму, но не тьме принадлежит у него последнее слово. Творчество Достоевского менее всего оставляет впечатление мрачного и безысходного пессимизма. Сама тьма у него светоносна. Свет Христов побеждает мир, просветляет всякую тьму. Само христианство Достоевского не мрачное христианство, это - белое, Иоанново христианство. Именно Достоевский много дает для христианства будущего, для торжества вечного Евангелия, религии свободы и любви. Многое омертвело в христианстве, и в нем выработались трупные яды, отравляющие духовные источники жизни. Многое в христианстве подобно уже не живому организму, а минералу. Наступило окостенение. Мы мертвыми устами произносим мертвые слова, от которых отлетел дух. Дух дышит, где хочет. Но он не хочет дышать в религиозно омертвелых и окостенелых душах. И души должны расплавиться, должны подвергнуться второму огненному крещению, чтобы дух вновь начал дышать в них. Победа антихристова духа в мире, потеря веры, рост материализма - все это уже вторичные результаты и последствия того омертвения и окостенения, которое на-ступает внутри самого христианства, внутри самой религиозной жизни. Христианство, превращенное в мертвую схоластику, в исповедание бездушных, отвлеченных форм, подвергшееся клерикальному вырождению, не может быть возрождающей силой. В самом христианстве должно наступить возрождение и обновление духа. Христианство должно стать религией новых наступающих времен, если оно есть вечная религия. В нем должно начаться творческое движение. Такого движения давно уже не было. Достоевский расплавляет окостеневшие души, проводит их через огненное крещение. И он расчищает почву для творческого возрождения духа, для религиозного движения, в котором явлено будет новое и вечное, живое христианство. Достоевский более заслуживает наименования религиозного реформатора, чем Л.Толстой. Толстой разгромил христианские святыни и ценности и пытался изобрести собственную религию. И если могут быть признаны его заслуги, то это заслуги отрицательные и критические. Достоевский не изобретает новой религии, он остается верен вечной Истине, вечной традиции христианства. Но в христианстве пробуждает он новый дух, творческое движение, ничего не разрушающее и не истребляющее. Он даже готов признать все старые формулы. Но новый дух вкладывает в них. Он обращен к будущему, в эпоху, когда христианство слишком исключительно живет прошлым. Он напоминает об Апокалипсисе, который оставался мертвой буквой в историческом христианстве. Творчество Достоевского в высшей степени плодотворно для христианского возрождения. Оно есть явление пророческое и указует на великие духовные возможности. Но на этом великом творчестве отпечатлелась вся двойственность русского характера, в ней даны и великие русские возможности и великие русские опасности. И мы должны духовно работать над наследием Достоевского, внутренне очищать и осознавать явленный им опыт.
Ныне Западная Европа, вступающая в ритм катастрофического процесса, обращается к Достоевскому и более способна понять его. Волей судьбы выходит Западная Европа из состояния буржуазного самодовольства, в котором у катастрофы мировой войны надеялась, по-видимому, пребывать вечно. Европейское общество долгое время задерживалось на периферии бытия и довольствовалось внешним существованием. Оно хотело устроиться на веки веков на поверхности земли. Но и там, в устроившейся "буржуазной" Европе, обнаруживается вулканическая почва. И неизбежно откроется у народов Европы духовная глубина. Повсюду должно произойти движение с поверхности в глубину, хотя предшествуют ему такие движения на поверхность, вовне, как войны и революции. И вот в катастрофах и потрясениях, почуяв зов духовной глубины, народы Западной Европы с большим пониманием и большей внутренней потребностью подойдут к тому русскому и мировому гению, который был открывателем духовной глубины человека и который предвидел неизбежность катастроф в мире. Достоевский и есть та величайшая ценность, которой оправдает русский народ свое бытие в мире, то, на что может указать он на Страшном Суде народов.
[1] Подробный анализ религиозных взглядов Толстого см.: {Бердяев Н}. Ветхий и Новый завет в религиозном сознании Л.Толстого // Сб.: О религии Льва Толстого. M., 1912. С-172-195.
[2] {И оши6очно Л.Шестов хочет истолковать Достоевского исключительно как подпольного психолога. -} Эти взгляды Л. Шестов изложил в книге "Достоевский и Ницше. Философия трагедии" (1903). С точки зрения Л.Шестова, все творчество Достоевского посвящено анализу психологии "Подпольного человека", "подпольного сознания". По Шестову, сам Достоевский был "подпольным человеком", осознавшим, что современная жизнь загнала в "подполье" все острые и жгучие проблемы. Поэтому подлинная трагедия современного человека происходит в подполье. Анализируя"3аписки из подполья" Достоевского, Л.Шестов сделал такой вывод: "Видно нет иного пути к истине, как через каторгу, подземелье, подполье... Но разве все пути к истине - подземны? И всякая глубина - подполье. Но о чем же ином, если не об этом, говорят нам сочинения Достоевского?" {(Л. Шестов, Достоевский и Ницше. Философия трагедии. Спб., 1903}. C, 37. Подробный анализ этой книги Л.Шестова см.: {Бердяев H, Трагедия и обыденность} // {Бердяв H}. SUB SPECIE. C. 247 - 275).
[3] {В творческой фантазии Достоевскто зародился B. Розаное, быть может самый замечательный русский писатель последних десятилетий. -} Бердяев постоянно подчеркивал необычность, уникальность Розанова-писателя и человека, отождествлял его с героями Достоевского, говорил о сильном воздействии на него Розанова. О6 этом см.: {Бердяев H. Самопознание}. C. 136 - 138. Творчеству Розанова Бердяев посвятил статьи: {Бердяев Н}. "Легенда о Великом Инквизиторе" B. B. Розанова // Книга, 1906. № 5; {Бердяев Н}. Христос и мир (ответ B.B.Розанову) // Русская мысль. 1908. № 1. C, 42 - 55. См. также {В.В.Розанов, "Легенда о Великом Инквизиторе Ф.М.Достоевского"}.
***
Но если Достоевский не может быть учителем духовной дисциплины и духовного пути, если "достоевщина", как наш психологизм, должна быть в нас преодолена, то он остается в одном отношении учителем - он учит через Христа открывать свет во тьме, открывать образ и подобие Божие в самом падшем человеке, учит любви к человеку, связанной с уважением к его свободе. Достоевский проводит нас через тьму, но не тьме принадлежит у него последнее слово. Творчество Достоевского менее всего оставляет впечатление мрачного и безысходного пессимизма. Сама тьма у него светоносна. Свет Христов побеждает мир, просветляет всякую тьму. Само христианство Достоевского не мрачное христианство, это - белое, Иоанново христианство. Именно Достоевский много дает для христианства будущего, для торжества вечного Евангелия, религии свободы и любви. Многое омертвело в христианстве, и в нем выработались трупные яды, отравляющие духовные источники жизни. Многое в христианстве подобно уже не живому организму, а минералу. Наступило окостенение. Мы мертвыми устами произносим мертвые слова, от которых отлетел дух. Дух дышит, где хочет. Но он не хочет дышать в религиозно омертвелых и окостенелых душах. И души должны расплавиться, должны подвергнуться второму огненному крещению, чтобы дух вновь начал дышать в них. Победа антихристова духа в мире, потеря веры, рост материализма - все это уже вторичные результаты и последствия того омертвения и окостенения, которое на-ступает внутри самого христианства, внутри самой религиозной жизни. Христианство, превращенное в мертвую схоластику, в исповедание бездушных, отвлеченных форм, подвергшееся клерикальному вырождению, не может быть возрождающей силой. В самом христианстве должно наступить возрождение и обновление духа. Христианство должно стать религией новых наступающих времен, если оно есть вечная религия. В нем должно начаться творческое движение. Такого движения давно уже не было. Достоевский расплавляет окостеневшие души, проводит их через огненное крещение. И он расчищает почву для творческого возрождения духа, для религиозного движения, в котором явлено будет новое и вечное, живое христианство. Достоевский более заслуживает наименования религиозного реформатора, чем Л.Толстой. Толстой разгромил христианские святыни и ценности и пытался изобрести собственную религию. И если могут быть признаны его заслуги, то это заслуги отрицательные и критические. Достоевский не изобретает новой религии, он остается верен вечной Истине, вечной традиции христианства. Но в христианстве пробуждает он новый дух, творческое движение, ничего не разрушающее и не истребляющее. Он даже готов признать все старые формулы. Но новый дух вкладывает в них. Он обращен к будущему, в эпоху, когда христианство слишком исключительно живет прошлым. Он напоминает об Апокалипсисе, который оставался мертвой буквой в историческом христианстве. Творчество Достоевского в высшей степени плодотворно для христианского возрождения. Оно есть явление пророческое и указует на великие духовные возможности. Но на этом великом творчестве отпечатлелась вся двойственность русского характера, в ней даны и великие русские возможности и великие русские опасности. И мы должны духовно работать над наследием Достоевского, внутренне очищать и осознавать явленный им опыт.
Ныне Западная Европа, вступающая в ритм катастрофического процесса, обращается к Достоевскому и более способна понять его. Волей судьбы выходит Западная Европа из состояния буржуазного самодовольства, в котором у катастрофы мировой войны надеялась, по-видимому, пребывать вечно. Европейское общество долгое время задерживалось на периферии бытия и довольствовалось внешним существованием. Оно хотело устроиться на веки веков на поверхности земли. Но и там, в устроившейся "буржуазной" Европе, обнаруживается вулканическая почва. И неизбежно откроется у народов Европы духовная глубина. Повсюду должно произойти движение с поверхности в глубину, хотя предшествуют ему такие движения на поверхность, вовне, как войны и революции. И вот в катастрофах и потрясениях, почуяв зов духовной глубины, народы Западной Европы с большим пониманием и большей внутренней потребностью подойдут к тому русскому и мировому гению, который был открывателем духовной глубины человека и который предвидел неизбежность катастроф в мире. Достоевский и есть та величайшая ценность, которой оправдает русский народ свое бытие в мире, то, на что может указать он на Страшном Суде народов.
[1] Подробный анализ религиозных взглядов Толстого см.: {Бердяев Н}. Ветхий и Новый завет в религиозном сознании Л.Толстого // Сб.: О религии Льва Толстого. M., 1912. С-172-195.
[2] {И оши6очно Л.Шестов хочет истолковать Достоевского исключительно как подпольного психолога. -} Эти взгляды Л. Шестов изложил в книге "Достоевский и Ницше. Философия трагедии" (1903). С точки зрения Л.Шестова, все творчество Достоевского посвящено анализу психологии "Подпольного человека", "подпольного сознания". По Шестову, сам Достоевский был "подпольным человеком", осознавшим, что современная жизнь загнала в "подполье" все острые и жгучие проблемы. Поэтому подлинная трагедия современного человека происходит в подполье. Анализируя"3аписки из подполья" Достоевского, Л.Шестов сделал такой вывод: "Видно нет иного пути к истине, как через каторгу, подземелье, подполье... Но разве все пути к истине - подземны? И всякая глубина - подполье. Но о чем же ином, если не об этом, говорят нам сочинения Достоевского?" {(Л. Шестов, Достоевский и Ницше. Философия трагедии. Спб., 1903}. C, 37. Подробный анализ этой книги Л.Шестова см.: {Бердяев H, Трагедия и обыденность} // {Бердяв H}. SUB SPECIE. C. 247 - 275).
[3] {В творческой фантазии Достоевскто зародился B. Розаное, быть может самый замечательный русский писатель последних десятилетий. -} Бердяев постоянно подчеркивал необычность, уникальность Розанова-писателя и человека, отождествлял его с героями Достоевского, говорил о сильном воздействии на него Розанова. О6 этом см.: {Бердяев H. Самопознание}. C. 136 - 138. Творчеству Розанова Бердяев посвятил статьи: {Бердяев Н}. "Легенда о Великом Инквизиторе" B. B. Розанова // Книга, 1906. № 5; {Бердяев Н}. Христос и мир (ответ B.B.Розанову) // Русская мысль. 1908. № 1. C, 42 - 55. См. также {В.В.Розанов, "Легенда о Великом Инквизиторе Ф.М.Достоевского"}.