Страница:
---------------------------------------------------------------
Бодрийар Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального.
Екатеринбург. 2000
OCR: Мария Михайловна Предовская, "Веб-кафедра философской антропологии"
Origin: http://anthropologia.spbu.ru/ru/texts/baudrill/index.html
---------------------------------------------------------------
Издание осуществлено в рамках программы Пушкин при
поддержке Министерства иностранных дел Франции и
Посольства Франции в России.
Перевод с французского Н. В. Суслова
© Editions DENOEL, 1982
© Издательство Уральского университета, 2000
© Н. В. Суслов, перевод на русский язык, 2000
ISBN 5-7525-1130-5
Содержание
в тени молчаливого большинства...
6
пучина, в которой исчезает смысл
14
возвышение и падение политики
21
молчаливое большинство
25
ни субъект, ни объект
37
от сопротивления к гиперконформизму
49
масса и терроризм
57
системы имплозивные и взрывные
67
...или конец социального
72
Все хаотическое скопление социального вращается вокруг этого пористого
объекта, этой одновременно непроницаемой и прозрачной реальности, этого
ничто -- вокруг масс. Магический хрустальный шар статистики, они, наподобие
материи и природных стихий, "пронизаны токами и течениями". Именно так, по
меньшей мере, мы их себе представляем. Они могут быть "намагничены" --
социальное окружает их, выступая в качестве статического электричества, но
большую часть времени они образуют "массу" в прямом значении слова, иначе
говоря, все электричество социального и политического они поглощают и
нейтрализуют безвозвратно. Они не являются ни хорошими проводниками
политического, ни хорошими проводниками социального, ни хорошими
проводниками смысла вообще. Все их пронизывает, все их намагничивает, но все
здесь и рассеивается, не оставляя никаких следов. И призыв к массам, в
сущности, всегда остается без ответа. Они не излучают, а, напротив,
поглощают все излучение периферических созвездий Государства, Истории,
Культуры, Смысла. Они суть инерция, могущество инерции, власть
нейтрального.
Именно в этом смысле масса выступает характеристикой нашей
современности -- как явление в высшей степени имплозивное [ name="n1b">1]*,
не осваиваемое никакой традиционной практикой и никакой
традиционной теорией, а может быть, и вообще любой практикой и любой
теорией.
Воображению массы представляются колеблющимися где-то между
пассивностью и необузданной спонтанностью, но всякий раз как энергия
потенциальная, как запас социального и социальной активности: сегодня они --
безмолвный объект, завтра, когда возьмут слово и перестанут быть "молчаливым
большинством", -- главное действующее лицо истории. Однако истории,
достойной описания, -- ни прошлого, ни будущего -- массы как раз и не имеют.
Они не имеют ни скрытых сил, которые бы высвобождались, ни устремлений,
которые должны были бы реализовываться. Их сила является актуальной, она
[8]
здесь вся целиком, и это сила их молчания. Сила поглощения и
нейтрализации, отныне превосходящая все силы, на массы воздействующие.
Специфическая сила инертного, принцип функционирования [l'efficace]
которой чужд принципу функционирования всех схем производства,
распространения и расширения, лежащих в основе нашего воображения, в том
числе и воображения, намеренного эти схемы разрушить. Недопустимая и
непостижимая фигура имплозии (возникает вопрос: применимо ли к имплозии
слово "процесс"?), о которую спотыкаются все наши рассудочные системы и
против которой они с упорством восстают, активизацией всех значений,
вспышкой игры всех означающих маскируя главное -- крушение смысла.
В вакууме социального перемещаются промежуточные объекты и
кристаллические скопления, которые кружатся и сталкиваются друг с другом в
рассудочном поле ясного и темного. Такова масса, соединенные пустотой
индивидуальные частицы, обрывки социального и распространяемые средствами
информации импульсы: непроницаемая туманность, возрастающая плотность
которой поглощает все окрестные потоки энергии и световые пучки, чтобы
рухнуть в конце концов под собственной тяжестью. Черная дыра, куда
проваливается социальное.
Итак, полная противоположность тому, что обозначается как
"социологическое". Социология в состоянии лишь описывать экспансию
социального и ее перипетии. Она существует лишь
[9]
благодаря позитивному и безоговорочному допущению социального.
Устранение, имплозия социального от нее ускользают. Предположение смерти
социального есть также и предположение ее собственной смерти.
Термином "масса" выражено не понятие. За этим без конца используемым в
политической демагогии словом стоит рыхлое, вязкое, люмпенаналити-ческое
представление. Верная себе социология будет пытаться преодолеть его
ограниченность, используя "более тонкие" категории социо-профессионального и
классового, понятие культурного статуса и т. д. Стратегия ошибочная: бродя
вокруг этих рыхлых и некритических (как некогда "мана" [ name="n2b">2]*) представлений, можно пойти дальше, чем умная и
критическая социология. Впрочем, задним числом оказывается, что и понятия
класса, социальных отношений, власти, статуса, институции и само понятие
социального, все эти слишком ясные, составляющие славу узаконенных наук
понятия, тоже всегда были только смутными представлениями, на которых,
однако, остановились с тайной целью оградить определенный код от анализа.
Стремление уточнить содержание термина "масса" поистине нелепо -- это
попытка придать смысл тому, что его не имеет. Говорят: "масса трудящихся".
Но масса никогда не является ни массой трудящихся, ни массой какого-либо
другого
[10]
социального субъекта или объекта. "Крестьянские массы" старого времени
массами как раз и не были: массу составляют лишь те, кто свободен от своих
символических обязанностей, "отсетчен" ["résiliés"] [ name="n3b">3]* (пойман в бесконечные "сети") и кому предназначено быть
уже только многоликим результатом [terminal] функционирования тех самых
моделей, которым не удается их интегрировать и которые в конце концов
предъявляют их лишь в качестве статистических остатков. Масса не обладает ни
атрибутом, ни предикатом, ни качеством, ни референцией. Именно в этом
состоит ее определенность, или радикальная неопределенность. Она не имеет
социологической "реальности". У нее нет ничего общего с каким-либо реальным
населением, какой-либо корпорацией, какой-либо особой социальной
совокупностью. Любая попытка ее квалификации является всего лишь усилием
отдать ее в руки социологии и оторвать от той неразличимости, которая не
есть даже неразличимость равнозначности (бесконечная сумма равнозначных
индивидов 1+1+1+1 -- это ее социологическое определение), но выступает
неразличимостью нейтрального, то есть ни того, ни другого (ne-uter [
Полярности одного и другого в массе больше нет. Именно этим создаются
данная пустота и разру-
[11]
шительная мощь, которую масса испытывает на всех системах, живущих
расхождением и различием полюсов (двух или -- в системах более сложных --
множества). Именно этим определяется то, что здесь невозможен обмен смыслами
-- они тут же рассеиваются, подобно тому как рассеиваются в пустоте атомы.
Именно по этой причине в массе невозможно также и отчуждение -- здесь больше
не существуют ни один, ни другой.
Масса, лишенная слова, которая всегда распростерта перед держателями
слова, лишенными истории. Восхитительный союз тех, кому нечего сказать, и
масс, которые не говорят. Неподъемное ничто всех дискурсов. Ни истерии, ни
потенциального фашизма -- уходящая в бездну симуляция всех потерянных систем
референций. Черный ящик всей невостребованной референциальности, всех
неизвлеченных смыслов, невозможной истории, ускользающих наборов
представлений, -- масса есть то, что остается, когда социальное забыто
окончательно.
Что касается невозможности распространить здесь смысл, то лучший пример
тому -- пример Бога. Массы приняли во внимание только его образ, но никак не
Идею. Они никогда не были затронуты ни Идеей Божественного, которая осталась
предметом заботы клириков, ни проблемами греха и личного спасения. То, что
их привлекло, это феерия мучеников и святых, феерии страшного суда и пляски
смерти, это чудеса, это
[12]
церковные театрализованные представления и церемониал, это
имманентность ритуального вопреки трансцендентности Идеи. Они были
язычниками -- они, верные себе, ими и остались, никак не тревожимые мыслями
о Высшей Инстанции и довольствуясь иконами, суевериями и дьяволом. Практика
падения по сравнению с духовным возвышением в вере? Пожалуй, даже и так.
Плоской ритуальностью и оскверняющей имитацией разрушать категорический
императив морали и веры, величественный императив всегда отвергавшегося ими
смысла -- это в их манере. И дело не в том, что они не смогли выйти к
высшему свету религии, -- они его проигнорировали. Они не прочь умереть за
веру, -- за святое дело, за идола. Но трансцендентность, но связанные с ней
напряженное ожидание [le suspens], отсроченность [différence [ name="n5b">5]*], терпение, аскезу -- то высокое, с чего начинается
религия, они не признают. Царство Божие для масс всегда уже заранее
существовало здесь, на земле -- в языческой имманентности икон, в спектакле,
который устроила из него Церковь. Невероятный отход от сути религиозного.
Массы растворили религию в переживании
[13]
чудес и представлений -- это единственный их религиозный опыт.
Одна и та же участь постигла все великие схемы разума. Им довелось
обрести себя и следовать своему историческому предназначению только на узких
горных тропах социальности, удерживающей смысл (и прежде всего смысл
социальный); но в массы они внедрились, по существу, лишь в искаженном виде,
ценой крайней деформации. Так обстояло дело и с Разумом историческим,и с
Разумом политическим,и с Разумом культурным, и с Разумом революционным; так
обстояло дело и с самим Разумом социального -- самым для нас интересным,
поскольку, казалось бы, уж он-то в массах укоренен и, более того, именно он
и породил их в процессе своей эволюции. Являются ли массы "зеркалом
социального"? Нет, они не отражают социальное. Но они и не отражаются в нем
-- зеркало социального разбивается от столкновения с ними [ name="n6b">6]*.
Этот образ все-таки не точен, ибо снова наводит на мысль о полноте
субстанции, глухом сопротивле-
[14]
нии. Массы, однако, функционируют скорее как гигантская черная дыра,
безжалостно отклоняющая, изгибающая и искривляющая все потоки энергии и
световые излучения, которые с ней сближаются. Как имплозивная сфера
ускоряющегося пространственного искривления, где все измерения вгибаются
внутрь самих себя и свертываются в ничто, оставляя позади себя такое место,
где может происходить только поглощение.
[14]
Следовательно, исчезает информация.
Каким бы ни было ее содержание: политическим, педагогическим,
культурным, именно она обязана передавать смысл, удерживать массы в поле
смысла. Бесконечные морализаторские призывы к информированию: гарантировать
массам высокую степень осведомленности, обеспечить им полноценную
социализацию, повысить их культурный уровень и т.д. -- диктуются
исключительно логикой производства здравомыслия. В этих призывах, однако,
нет никакого толка -- рациональная коммуникация и массы несовместимы. Массам
преподносят смысл, а они жаждут зрелища. Убедить их в необходимости
серьезного подхода к содержанию или хотя бы к коду сообщения не удалось
никакими усилиями. Массам вручают послания, а они интересуются лишь
знаковостью. Массы -- это те, кто ослеплен игрой символов и порабощен
стереотипами, это те, кто воспримет все, что угодно, лишь бы это оказалось
[15]
зрелищным. Не приемлют массы лишь "диалектику" смысла. И утверждать,
что относительно него кто-то вводит их в заблуждение, нет никаких оснований.
Для производителей смысла такое во всех отношениях далекое от истины
предположение, конечно, удобно -- предоставленные сами себе, массы якобы все
же стремятся к естественному свету разума. В действительности, однако, все
обстоит как раз наоборот: именно будучи "свободными", они и
противопоставляют свой отказ от смысла и жажду зрелищ диктату здравомыслия.
Этого принудительного просвечивания, этого политического давления они
опасаются, как смерти. Они чувствуют, что за полной гегемонией смысла стоит
террор схематизации, и, насколько могут, сопротивляются ему, переводя все
артикулированные дискурсы в плоскость иррационального и безосновного, туда,
где никакие знаки смыслом уже не обладают и где любой из них тратит свои
силы на то, чтобы завораживать и околдовывать, -- в плоскость зрелищного.
Еще раз: дело не в том, будто они кем-то дезориентированы, -- дело в их
внутренней потребности, экспрессивной и позитивной контрстратегии, в работе
по поглощению и уничтожению культуры, знания, власти, социального. Работе,
идущей с незапамятных времен, но сегодня развернувшейся в полную силу. В
контексте такого рода глубоко разрушительного поведения масс смысл неизбежно
предстает как нечто совершенно противоположное тому, чем он казался ранее:
отныне это не воплощение духовной силы наших обществ, под
[16]
контролем которой рано или поздно оказывается даже и то, что пока от
нее ускользает, -- теперь это, наоборот, только неясно очерченное и
мимолетное явление, эффект, своим возникновением обязанный уникальной
пространственной перспективе, сложившейся в данный момент времени (История,
Власть и т. д.); и он, этот по-новому представший смысл, всегда затрагивает,
по существу, только самую малую часть наших "обществ", да и то лишь внешним
образом. Сказанное верно также и для уровня индивидов: проводниками смысла
нам дано быть не иначе как от случая к случаю -- в сущности же мы образуем
самую настоящую массу, бoльшую часть времени находящуюся в состоянии
неконтролируемого страха или смутной тревоги, по эту или по ту сторону
здравомыслия.
Но этот новый взгляд на массы требует, чтобы мы пересмотрели все, что о
них до сих пор говорилось.
Возьмем один из множества примеров пренебрежения смыслом, красноречиво
характеризующий молчаливую пассивность.
В ночь экстрадиции Клауса Круассана [7]*
телевидение транслирует матч сборной Франции в отборочных соревнованиях
чемпионата мира по футболу. Несколько сотен человек участвуют в демонстрации
перед тюрьмой Санте, несколько адво-
[17]
катов заняты разъездами по ночному городу, двадцать миллионов граждан
проводят свой вечер перед экраном телевизора. Победа Франции вызывает
всеобщее ликование. Просвещенные умы ошеломлены и возмущены столь вызывающим
безразличием. Монд пишет: "21 час. В это время немецкий адвокат был уже
вывезен из Санте. Через несколько минут Рошто забьет первый гол". Мелодрама
негодования [8]. И никакого серьезного анализа
того, в чем же состоит тайна этой индифферентности. Постоянная ссылка на
одно и то же: власть манипулирует массами, массы одурманены футболом.
Получается, что это безразличие не обязательно, для характеристики масс
самих по себе оно ничего не значит. У "молчаливого большинства", иными
словами, нет даже его индифферентности, и уличать и обвинять его в ней можно
лишь после того, как власть все же склонит его к апатии.
[18]
Но сколько, однако, презрения в этом взгляде на массы! Считается, что,
будучи дезориентированными, собственной линии поведения они иметь не могут.
Правда, время от времени они якобы все же погружаются в родную для себя
революционную стихию, благодаря чему "разумность их собственной воли" ими
так или иначе осознается. Но в остальных случаях, как полагают, надо молить
Господа, чтобы он хранил нас от их молчания и их инертности. А ведь именно
это безразличие и необходимо было бы по-настоящему проанализировать. Вместо
того, чтобы рассматривать его как следствие, результат действия своего рода
белой магии, постоянно отвращающей, отводящей толпы от их природной
революционности, нужно было бы взять его как нечто самостоятельное, в его
собственной позитивной силе.
И почему, собственно говоря, это отвлечение масс от революционности
удается? Не стоит ли задуматься над тем странным обстоятельством, что после
многочисленных революций и сто- или даже двухсотлетнего обучения масс
политике, несмотря на активность газет, профсоюзов, партий, интеллигенции --
всех сил, призванных воспитывать и мобилизовывать население, все еще (а
точно такой же ситуация будет и через десять, и через двадцать лет) только
лишь тысяча человек готова к действию, тогда как двадцать миллионов остаются
пассивными -- и не только пассивными, но и открыто, совершенно откровенно и
с легким сердцем, без
[19]
всяких колебаний ставящими футбольный матч выше человеческой и
политической драмы? Любопытно, что этот и подобные факты никогда не
настораживали аналитиков -- эти факты, наоборот, воспринимаются ими как
подтверждение устоявшегося мнения, будто власть всемогуща в манипулировании
массами, а массы под ее воздействием, со своей стороны, находятся в
состоянии какой-то невообразимой комы. Однако в действительности ни того ни
другого нет, и то и другое лишь видимость: власть ничем не манипулирует,
массы не сбиты с толку и не введены в заблуждение. Власть слишком уж
торопится некоторую долю вины за чудовищную обработку масс возложить на
футбол, а большую часть ответственности за это дьявольское дело взять на
себя. Она ни в коем случае не хочет расставаться с иллюзией своей силы и
замечать обстоятельство куда более опасное, чем негативные последствия ее,
как ей кажется, тотального влияния на население:безразличие масс относится к
их сущности, это их единственная практика, и говорить о какой-либо другой,
подлинной, а значит и оплакивать то, что массами якобы утрачено,
бессмысленно. Коллективная изворотливость в нежелании разделять те высокие
идеалы, к воплощению которых их призывают, -- это лежит на поверхности, и,
тем не менее, именно это и только это делает массы массами.
Массы ориентированы не на высшие цели. Разумнее всего признать данный
факт и согласиться с тем,
[20]
что любая революционная надежда, любое упование на социальное и на
социальные изменения так и остаются надеждой и упованием исключительно по
одной причине: массы уходят, самыми непостижимыми способами уклоняются от
идеалов. Разумнее всего -- вслед за Фрейдом, осуществившим подобную
процедуру при исследовании строя психического [ name="n9b">9], -- именно этот осадок, это мутное отложение, этот
[21]
не анализировавшийся и, возможно, вообще не поддающийся анализу слой
разлагающихся остатков смысла и рассматривать в качестве ничем не
обусловленной данности, из которой необходимо исходить. (Вполне понятно,
почему такого рода решительно меняющий точку отсчета коперниканский
переворот [10]* до сих пор не произошел в
исследованиях мира политического -- для воззрений на политическое он чреват
самыми глобальными потрясениями.)
[21]
По крайней мере со времени Великой французской революции политика и
социальное предстают как нечто нераздельное, как созвездия-
[22]
близнецы, так или иначе находящиеся в поле притяжения экономики. Эта их
тесная связь обнаруживается и в наше время, однако весьма своеобразно -- в
одновременности их заката.
Сначала, в эпоху Возрождения, когда она возникает, когда внезапно
выходит из сферы религиозного и церковного, чтобы заявить о себе как таковой
голосом Макиавелли, политика есть лишь чистая игра знаков, чистая стратегия,
не обременяющая себя никакой социальной или исторической "истиной", но,
напротив, играющая на ее отсутствии (точно так же позднее светская стратегия
иезуитов будет играть на отсутствии Бога). Политическое пространство в
начале своего существования -- явление того же порядка, что и пространство
ренессансного механического театра или изобретенной в это же время в
живописи перспективы. Форма является формой игры, а не системой
представления, семиургией и стратегией [11]*,
а не идеологией -- она предполагает виртуозность, но никак не истину (такая
игра, цепь ухищрений и их результат, изображена Бальтасаром Грасианом [
макиавеллиевской политики связаны не с неразборчивостью в выборе средств, на
чем настаивает крайне грубая ее интерпретация: их надо искать в свободном
обращении с целями. Цинизм и
[23]
имморализм, и это хорошо понимал Ницше, заключены именно здесь -- в
этом пренебрежении социальной, психологической и исторической истиной, в
этом вобравшем в себя максимум политической энергии движении чистых
симулякров [13]*, условием которого является
то, что политика есть всего лишь игра и еще не отдала себя во власть разуму.
Но начиная с XVIII века, и особенно с Революции [ name="n14b">14]*, направленность политического решительно меняется. Оно
берет на себя функцию выражения социального, социальное становится его
содержанием. Политическое теперь -- это представление, над игрой властвуют
механизмы репрезентации (аналогичным образом эволюционируют и театр -- он
оказывается театром представления, и пространство перспективы -- из
пространства машинерии [machinerie], каким оно было первоначально, оно
превращается в место фиксации истины пространства и истины репрезентации).
Политическая сцена отныне отсылает к фундаментальному означаемому: народу,
воле населения и т. д. На этот раз на нее выходят уже не чистые знаки, но
смыслы: от политического действия требуется, чтобы оно как можно лучше
изображало стоящую за ней реальность, чтобы оно было прозрачным, чтобы оно
было нравственным и соответствовало
[24]
социальному идеалу правильной репрезентации. И тем не менее равновесие
между собственной сферой политического и силами, в ней отражающимися:
социальным, историческим, экономическим -- будет сохраняться довольно долго.
Так во всяком случае обстоит дело на протяжении золотого века буржуазных
представительных систем (то есть в эпоху конституционности: Англия XVIII
века. Соединенные Штаты Америки, Франция периода буржуазных революций,
Европа 1848 года).
Конец политики, ее собственной энергии наступает с возникновением и
распространением марксизма. Начинается эра полной гегемонии социального и
экономического, и политическому остается быть лишь зеркалом -- отражением
социального в областях законодательства, институциональности и
исполнительной власти. Насколько возрастает господство социального,
настолько теряет в самостоятельности политическое.
Если для либеральной мысли характерна своего рода ностальгия по
диалектическому равновесию между этими двумя сферами, то мысль
социалистическая, революционная решительно настаивает на том, что придет
время, когда политическое исчезнет, растворится в полностью прозрачном
социальном.
Социальное овладело политическим. Но теперь, став всеобщим и
всепоглощающим, низведя политическое до нулевой степени его существования,
превратившись в абсолютное исход-
[25]
ное основание, будучи вездесущим, то есть проникая во все щели
физического и ментального пространства, -- сохраняется ли оно еще как
таковое? Нет, эта новая его форма свидетельствует о его конце: его энергия
обращена против самой себя, его специфика исчезает, его исторической и
логической определенности больше не существует. Утверждается нечто, в чем
рассеивается не только политическое -- его участь постигает и само
социальное. У социального больше нет имени. Вперед выступает анонимность.
Масса. Массы.
[25]
Политическое как таковое, политическое чисто стратегической
направленности угасает сначала в системе репрезентации,а окончательно -- в
рамках современной неофигуративности. Последняя предполагает все ту же
самовозрастающую знаковость, но знаки теперь уже не обозначают: в
"действительности", реальной социальной субстанции, им больше ничто не
"соответствует". Что может выражаться в политическом, чем может
обеспечиваться эффективная работа его знаков, если социального референта
сегодня нет даже у таких классических категорий, как "народ", "класс",
"пролетариат", "объективные условия"? Исчезает социальное означаемое --
рассеивается и зависимое от него политическое означающее.
[26]
Единственный оставшийся референт -- референт "молчаливого большинства".
Бодрийар Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального.
Екатеринбург. 2000
OCR: Мария Михайловна Предовская, "Веб-кафедра философской антропологии"
Origin: http://anthropologia.spbu.ru/ru/texts/baudrill/index.html
---------------------------------------------------------------
Издание осуществлено в рамках программы Пушкин при
поддержке Министерства иностранных дел Франции и
Посольства Франции в России.
Перевод с французского Н. В. Суслова
© Editions DENOEL, 1982
© Издательство Уральского университета, 2000
© Н. В. Суслов, перевод на русский язык, 2000
ISBN 5-7525-1130-5
Содержание
в тени молчаливого большинства...
6
пучина, в которой исчезает смысл
14
возвышение и падение политики
21
молчаливое большинство
25
ни субъект, ни объект
37
от сопротивления к гиперконформизму
49
масса и терроризм
57
системы имплозивные и взрывные
67
...или конец социального
72
Все хаотическое скопление социального вращается вокруг этого пористого
объекта, этой одновременно непроницаемой и прозрачной реальности, этого
ничто -- вокруг масс. Магический хрустальный шар статистики, они, наподобие
материи и природных стихий, "пронизаны токами и течениями". Именно так, по
меньшей мере, мы их себе представляем. Они могут быть "намагничены" --
социальное окружает их, выступая в качестве статического электричества, но
большую часть времени они образуют "массу" в прямом значении слова, иначе
говоря, все электричество социального и политического они поглощают и
нейтрализуют безвозвратно. Они не являются ни хорошими проводниками
политического, ни хорошими проводниками социального, ни хорошими
проводниками смысла вообще. Все их пронизывает, все их намагничивает, но все
здесь и рассеивается, не оставляя никаких следов. И призыв к массам, в
сущности, всегда остается без ответа. Они не излучают, а, напротив,
поглощают все излучение периферических созвездий Государства, Истории,
Культуры, Смысла. Они суть инерция, могущество инерции, власть
нейтрального.
Именно в этом смысле масса выступает характеристикой нашей
современности -- как явление в высшей степени имплозивное [ name="n1b">1]*,
не осваиваемое никакой традиционной практикой и никакой
традиционной теорией, а может быть, и вообще любой практикой и любой
теорией.
Воображению массы представляются колеблющимися где-то между
пассивностью и необузданной спонтанностью, но всякий раз как энергия
потенциальная, как запас социального и социальной активности: сегодня они --
безмолвный объект, завтра, когда возьмут слово и перестанут быть "молчаливым
большинством", -- главное действующее лицо истории. Однако истории,
достойной описания, -- ни прошлого, ни будущего -- массы как раз и не имеют.
Они не имеют ни скрытых сил, которые бы высвобождались, ни устремлений,
которые должны были бы реализовываться. Их сила является актуальной, она
[8]
здесь вся целиком, и это сила их молчания. Сила поглощения и
нейтрализации, отныне превосходящая все силы, на массы воздействующие.
Специфическая сила инертного, принцип функционирования [l'efficace]
которой чужд принципу функционирования всех схем производства,
распространения и расширения, лежащих в основе нашего воображения, в том
числе и воображения, намеренного эти схемы разрушить. Недопустимая и
непостижимая фигура имплозии (возникает вопрос: применимо ли к имплозии
слово "процесс"?), о которую спотыкаются все наши рассудочные системы и
против которой они с упорством восстают, активизацией всех значений,
вспышкой игры всех означающих маскируя главное -- крушение смысла.
В вакууме социального перемещаются промежуточные объекты и
кристаллические скопления, которые кружатся и сталкиваются друг с другом в
рассудочном поле ясного и темного. Такова масса, соединенные пустотой
индивидуальные частицы, обрывки социального и распространяемые средствами
информации импульсы: непроницаемая туманность, возрастающая плотность
которой поглощает все окрестные потоки энергии и световые пучки, чтобы
рухнуть в конце концов под собственной тяжестью. Черная дыра, куда
проваливается социальное.
Итак, полная противоположность тому, что обозначается как
"социологическое". Социология в состоянии лишь описывать экспансию
социального и ее перипетии. Она существует лишь
[9]
благодаря позитивному и безоговорочному допущению социального.
Устранение, имплозия социального от нее ускользают. Предположение смерти
социального есть также и предположение ее собственной смерти.
Термином "масса" выражено не понятие. За этим без конца используемым в
политической демагогии словом стоит рыхлое, вязкое, люмпенаналити-ческое
представление. Верная себе социология будет пытаться преодолеть его
ограниченность, используя "более тонкие" категории социо-профессионального и
классового, понятие культурного статуса и т. д. Стратегия ошибочная: бродя
вокруг этих рыхлых и некритических (как некогда "мана" [ name="n2b">2]*) представлений, можно пойти дальше, чем умная и
критическая социология. Впрочем, задним числом оказывается, что и понятия
класса, социальных отношений, власти, статуса, институции и само понятие
социального, все эти слишком ясные, составляющие славу узаконенных наук
понятия, тоже всегда были только смутными представлениями, на которых,
однако, остановились с тайной целью оградить определенный код от анализа.
Стремление уточнить содержание термина "масса" поистине нелепо -- это
попытка придать смысл тому, что его не имеет. Говорят: "масса трудящихся".
Но масса никогда не является ни массой трудящихся, ни массой какого-либо
другого
[10]
социального субъекта или объекта. "Крестьянские массы" старого времени
массами как раз и не были: массу составляют лишь те, кто свободен от своих
символических обязанностей, "отсетчен" ["résiliés"] [ name="n3b">3]* (пойман в бесконечные "сети") и кому предназначено быть
уже только многоликим результатом [terminal] функционирования тех самых
моделей, которым не удается их интегрировать и которые в конце концов
предъявляют их лишь в качестве статистических остатков. Масса не обладает ни
атрибутом, ни предикатом, ни качеством, ни референцией. Именно в этом
состоит ее определенность, или радикальная неопределенность. Она не имеет
социологической "реальности". У нее нет ничего общего с каким-либо реальным
населением, какой-либо корпорацией, какой-либо особой социальной
совокупностью. Любая попытка ее квалификации является всего лишь усилием
отдать ее в руки социологии и оторвать от той неразличимости, которая не
есть даже неразличимость равнозначности (бесконечная сумма равнозначных
индивидов 1+1+1+1 -- это ее социологическое определение), но выступает
неразличимостью нейтрального, то есть ни того, ни другого (ne-uter [
Полярности одного и другого в массе больше нет. Именно этим создаются
данная пустота и разру-
[11]
шительная мощь, которую масса испытывает на всех системах, живущих
расхождением и различием полюсов (двух или -- в системах более сложных --
множества). Именно этим определяется то, что здесь невозможен обмен смыслами
-- они тут же рассеиваются, подобно тому как рассеиваются в пустоте атомы.
Именно по этой причине в массе невозможно также и отчуждение -- здесь больше
не существуют ни один, ни другой.
Масса, лишенная слова, которая всегда распростерта перед держателями
слова, лишенными истории. Восхитительный союз тех, кому нечего сказать, и
масс, которые не говорят. Неподъемное ничто всех дискурсов. Ни истерии, ни
потенциального фашизма -- уходящая в бездну симуляция всех потерянных систем
референций. Черный ящик всей невостребованной референциальности, всех
неизвлеченных смыслов, невозможной истории, ускользающих наборов
представлений, -- масса есть то, что остается, когда социальное забыто
окончательно.
Что касается невозможности распространить здесь смысл, то лучший пример
тому -- пример Бога. Массы приняли во внимание только его образ, но никак не
Идею. Они никогда не были затронуты ни Идеей Божественного, которая осталась
предметом заботы клириков, ни проблемами греха и личного спасения. То, что
их привлекло, это феерия мучеников и святых, феерии страшного суда и пляски
смерти, это чудеса, это
[12]
церковные театрализованные представления и церемониал, это
имманентность ритуального вопреки трансцендентности Идеи. Они были
язычниками -- они, верные себе, ими и остались, никак не тревожимые мыслями
о Высшей Инстанции и довольствуясь иконами, суевериями и дьяволом. Практика
падения по сравнению с духовным возвышением в вере? Пожалуй, даже и так.
Плоской ритуальностью и оскверняющей имитацией разрушать категорический
императив морали и веры, величественный императив всегда отвергавшегося ими
смысла -- это в их манере. И дело не в том, что они не смогли выйти к
высшему свету религии, -- они его проигнорировали. Они не прочь умереть за
веру, -- за святое дело, за идола. Но трансцендентность, но связанные с ней
напряженное ожидание [le suspens], отсроченность [différence [ name="n5b">5]*], терпение, аскезу -- то высокое, с чего начинается
религия, они не признают. Царство Божие для масс всегда уже заранее
существовало здесь, на земле -- в языческой имманентности икон, в спектакле,
который устроила из него Церковь. Невероятный отход от сути религиозного.
Массы растворили религию в переживании
[13]
чудес и представлений -- это единственный их религиозный опыт.
Одна и та же участь постигла все великие схемы разума. Им довелось
обрести себя и следовать своему историческому предназначению только на узких
горных тропах социальности, удерживающей смысл (и прежде всего смысл
социальный); но в массы они внедрились, по существу, лишь в искаженном виде,
ценой крайней деформации. Так обстояло дело и с Разумом историческим,и с
Разумом политическим,и с Разумом культурным, и с Разумом революционным; так
обстояло дело и с самим Разумом социального -- самым для нас интересным,
поскольку, казалось бы, уж он-то в массах укоренен и, более того, именно он
и породил их в процессе своей эволюции. Являются ли массы "зеркалом
социального"? Нет, они не отражают социальное. Но они и не отражаются в нем
-- зеркало социального разбивается от столкновения с ними [ name="n6b">6]*.
Этот образ все-таки не точен, ибо снова наводит на мысль о полноте
субстанции, глухом сопротивле-
[14]
нии. Массы, однако, функционируют скорее как гигантская черная дыра,
безжалостно отклоняющая, изгибающая и искривляющая все потоки энергии и
световые излучения, которые с ней сближаются. Как имплозивная сфера
ускоряющегося пространственного искривления, где все измерения вгибаются
внутрь самих себя и свертываются в ничто, оставляя позади себя такое место,
где может происходить только поглощение.
[14]
Следовательно, исчезает информация.
Каким бы ни было ее содержание: политическим, педагогическим,
культурным, именно она обязана передавать смысл, удерживать массы в поле
смысла. Бесконечные морализаторские призывы к информированию: гарантировать
массам высокую степень осведомленности, обеспечить им полноценную
социализацию, повысить их культурный уровень и т.д. -- диктуются
исключительно логикой производства здравомыслия. В этих призывах, однако,
нет никакого толка -- рациональная коммуникация и массы несовместимы. Массам
преподносят смысл, а они жаждут зрелища. Убедить их в необходимости
серьезного подхода к содержанию или хотя бы к коду сообщения не удалось
никакими усилиями. Массам вручают послания, а они интересуются лишь
знаковостью. Массы -- это те, кто ослеплен игрой символов и порабощен
стереотипами, это те, кто воспримет все, что угодно, лишь бы это оказалось
[15]
зрелищным. Не приемлют массы лишь "диалектику" смысла. И утверждать,
что относительно него кто-то вводит их в заблуждение, нет никаких оснований.
Для производителей смысла такое во всех отношениях далекое от истины
предположение, конечно, удобно -- предоставленные сами себе, массы якобы все
же стремятся к естественному свету разума. В действительности, однако, все
обстоит как раз наоборот: именно будучи "свободными", они и
противопоставляют свой отказ от смысла и жажду зрелищ диктату здравомыслия.
Этого принудительного просвечивания, этого политического давления они
опасаются, как смерти. Они чувствуют, что за полной гегемонией смысла стоит
террор схематизации, и, насколько могут, сопротивляются ему, переводя все
артикулированные дискурсы в плоскость иррационального и безосновного, туда,
где никакие знаки смыслом уже не обладают и где любой из них тратит свои
силы на то, чтобы завораживать и околдовывать, -- в плоскость зрелищного.
Еще раз: дело не в том, будто они кем-то дезориентированы, -- дело в их
внутренней потребности, экспрессивной и позитивной контрстратегии, в работе
по поглощению и уничтожению культуры, знания, власти, социального. Работе,
идущей с незапамятных времен, но сегодня развернувшейся в полную силу. В
контексте такого рода глубоко разрушительного поведения масс смысл неизбежно
предстает как нечто совершенно противоположное тому, чем он казался ранее:
отныне это не воплощение духовной силы наших обществ, под
[16]
контролем которой рано или поздно оказывается даже и то, что пока от
нее ускользает, -- теперь это, наоборот, только неясно очерченное и
мимолетное явление, эффект, своим возникновением обязанный уникальной
пространственной перспективе, сложившейся в данный момент времени (История,
Власть и т. д.); и он, этот по-новому представший смысл, всегда затрагивает,
по существу, только самую малую часть наших "обществ", да и то лишь внешним
образом. Сказанное верно также и для уровня индивидов: проводниками смысла
нам дано быть не иначе как от случая к случаю -- в сущности же мы образуем
самую настоящую массу, бoльшую часть времени находящуюся в состоянии
неконтролируемого страха или смутной тревоги, по эту или по ту сторону
здравомыслия.
Но этот новый взгляд на массы требует, чтобы мы пересмотрели все, что о
них до сих пор говорилось.
Возьмем один из множества примеров пренебрежения смыслом, красноречиво
характеризующий молчаливую пассивность.
В ночь экстрадиции Клауса Круассана [7]*
телевидение транслирует матч сборной Франции в отборочных соревнованиях
чемпионата мира по футболу. Несколько сотен человек участвуют в демонстрации
перед тюрьмой Санте, несколько адво-
[17]
катов заняты разъездами по ночному городу, двадцать миллионов граждан
проводят свой вечер перед экраном телевизора. Победа Франции вызывает
всеобщее ликование. Просвещенные умы ошеломлены и возмущены столь вызывающим
безразличием. Монд пишет: "21 час. В это время немецкий адвокат был уже
вывезен из Санте. Через несколько минут Рошто забьет первый гол". Мелодрама
негодования [8]. И никакого серьезного анализа
того, в чем же состоит тайна этой индифферентности. Постоянная ссылка на
одно и то же: власть манипулирует массами, массы одурманены футболом.
Получается, что это безразличие не обязательно, для характеристики масс
самих по себе оно ничего не значит. У "молчаливого большинства", иными
словами, нет даже его индифферентности, и уличать и обвинять его в ней можно
лишь после того, как власть все же склонит его к апатии.
[18]
Но сколько, однако, презрения в этом взгляде на массы! Считается, что,
будучи дезориентированными, собственной линии поведения они иметь не могут.
Правда, время от времени они якобы все же погружаются в родную для себя
революционную стихию, благодаря чему "разумность их собственной воли" ими
так или иначе осознается. Но в остальных случаях, как полагают, надо молить
Господа, чтобы он хранил нас от их молчания и их инертности. А ведь именно
это безразличие и необходимо было бы по-настоящему проанализировать. Вместо
того, чтобы рассматривать его как следствие, результат действия своего рода
белой магии, постоянно отвращающей, отводящей толпы от их природной
революционности, нужно было бы взять его как нечто самостоятельное, в его
собственной позитивной силе.
И почему, собственно говоря, это отвлечение масс от революционности
удается? Не стоит ли задуматься над тем странным обстоятельством, что после
многочисленных революций и сто- или даже двухсотлетнего обучения масс
политике, несмотря на активность газет, профсоюзов, партий, интеллигенции --
всех сил, призванных воспитывать и мобилизовывать население, все еще (а
точно такой же ситуация будет и через десять, и через двадцать лет) только
лишь тысяча человек готова к действию, тогда как двадцать миллионов остаются
пассивными -- и не только пассивными, но и открыто, совершенно откровенно и
с легким сердцем, без
[19]
всяких колебаний ставящими футбольный матч выше человеческой и
политической драмы? Любопытно, что этот и подобные факты никогда не
настораживали аналитиков -- эти факты, наоборот, воспринимаются ими как
подтверждение устоявшегося мнения, будто власть всемогуща в манипулировании
массами, а массы под ее воздействием, со своей стороны, находятся в
состоянии какой-то невообразимой комы. Однако в действительности ни того ни
другого нет, и то и другое лишь видимость: власть ничем не манипулирует,
массы не сбиты с толку и не введены в заблуждение. Власть слишком уж
торопится некоторую долю вины за чудовищную обработку масс возложить на
футбол, а большую часть ответственности за это дьявольское дело взять на
себя. Она ни в коем случае не хочет расставаться с иллюзией своей силы и
замечать обстоятельство куда более опасное, чем негативные последствия ее,
как ей кажется, тотального влияния на население:безразличие масс относится к
их сущности, это их единственная практика, и говорить о какой-либо другой,
подлинной, а значит и оплакивать то, что массами якобы утрачено,
бессмысленно. Коллективная изворотливость в нежелании разделять те высокие
идеалы, к воплощению которых их призывают, -- это лежит на поверхности, и,
тем не менее, именно это и только это делает массы массами.
Массы ориентированы не на высшие цели. Разумнее всего признать данный
факт и согласиться с тем,
[20]
что любая революционная надежда, любое упование на социальное и на
социальные изменения так и остаются надеждой и упованием исключительно по
одной причине: массы уходят, самыми непостижимыми способами уклоняются от
идеалов. Разумнее всего -- вслед за Фрейдом, осуществившим подобную
процедуру при исследовании строя психического [ name="n9b">9], -- именно этот осадок, это мутное отложение, этот
[21]
не анализировавшийся и, возможно, вообще не поддающийся анализу слой
разлагающихся остатков смысла и рассматривать в качестве ничем не
обусловленной данности, из которой необходимо исходить. (Вполне понятно,
почему такого рода решительно меняющий точку отсчета коперниканский
переворот [10]* до сих пор не произошел в
исследованиях мира политического -- для воззрений на политическое он чреват
самыми глобальными потрясениями.)
[21]
По крайней мере со времени Великой французской революции политика и
социальное предстают как нечто нераздельное, как созвездия-
[22]
близнецы, так или иначе находящиеся в поле притяжения экономики. Эта их
тесная связь обнаруживается и в наше время, однако весьма своеобразно -- в
одновременности их заката.
Сначала, в эпоху Возрождения, когда она возникает, когда внезапно
выходит из сферы религиозного и церковного, чтобы заявить о себе как таковой
голосом Макиавелли, политика есть лишь чистая игра знаков, чистая стратегия,
не обременяющая себя никакой социальной или исторической "истиной", но,
напротив, играющая на ее отсутствии (точно так же позднее светская стратегия
иезуитов будет играть на отсутствии Бога). Политическое пространство в
начале своего существования -- явление того же порядка, что и пространство
ренессансного механического театра или изобретенной в это же время в
живописи перспективы. Форма является формой игры, а не системой
представления, семиургией и стратегией [11]*,
а не идеологией -- она предполагает виртуозность, но никак не истину (такая
игра, цепь ухищрений и их результат, изображена Бальтасаром Грасианом [
макиавеллиевской политики связаны не с неразборчивостью в выборе средств, на
чем настаивает крайне грубая ее интерпретация: их надо искать в свободном
обращении с целями. Цинизм и
[23]
имморализм, и это хорошо понимал Ницше, заключены именно здесь -- в
этом пренебрежении социальной, психологической и исторической истиной, в
этом вобравшем в себя максимум политической энергии движении чистых
симулякров [13]*, условием которого является
то, что политика есть всего лишь игра и еще не отдала себя во власть разуму.
Но начиная с XVIII века, и особенно с Революции [ name="n14b">14]*, направленность политического решительно меняется. Оно
берет на себя функцию выражения социального, социальное становится его
содержанием. Политическое теперь -- это представление, над игрой властвуют
механизмы репрезентации (аналогичным образом эволюционируют и театр -- он
оказывается театром представления, и пространство перспективы -- из
пространства машинерии [machinerie], каким оно было первоначально, оно
превращается в место фиксации истины пространства и истины репрезентации).
Политическая сцена отныне отсылает к фундаментальному означаемому: народу,
воле населения и т. д. На этот раз на нее выходят уже не чистые знаки, но
смыслы: от политического действия требуется, чтобы оно как можно лучше
изображало стоящую за ней реальность, чтобы оно было прозрачным, чтобы оно
было нравственным и соответствовало
[24]
социальному идеалу правильной репрезентации. И тем не менее равновесие
между собственной сферой политического и силами, в ней отражающимися:
социальным, историческим, экономическим -- будет сохраняться довольно долго.
Так во всяком случае обстоит дело на протяжении золотого века буржуазных
представительных систем (то есть в эпоху конституционности: Англия XVIII
века. Соединенные Штаты Америки, Франция периода буржуазных революций,
Европа 1848 года).
Конец политики, ее собственной энергии наступает с возникновением и
распространением марксизма. Начинается эра полной гегемонии социального и
экономического, и политическому остается быть лишь зеркалом -- отражением
социального в областях законодательства, институциональности и
исполнительной власти. Насколько возрастает господство социального,
настолько теряет в самостоятельности политическое.
Если для либеральной мысли характерна своего рода ностальгия по
диалектическому равновесию между этими двумя сферами, то мысль
социалистическая, революционная решительно настаивает на том, что придет
время, когда политическое исчезнет, растворится в полностью прозрачном
социальном.
Социальное овладело политическим. Но теперь, став всеобщим и
всепоглощающим, низведя политическое до нулевой степени его существования,
превратившись в абсолютное исход-
[25]
ное основание, будучи вездесущим, то есть проникая во все щели
физического и ментального пространства, -- сохраняется ли оно еще как
таковое? Нет, эта новая его форма свидетельствует о его конце: его энергия
обращена против самой себя, его специфика исчезает, его исторической и
логической определенности больше не существует. Утверждается нечто, в чем
рассеивается не только политическое -- его участь постигает и само
социальное. У социального больше нет имени. Вперед выступает анонимность.
Масса. Массы.
[25]
Политическое как таковое, политическое чисто стратегической
направленности угасает сначала в системе репрезентации,а окончательно -- в
рамках современной неофигуративности. Последняя предполагает все ту же
самовозрастающую знаковость, но знаки теперь уже не обозначают: в
"действительности", реальной социальной субстанции, им больше ничто не
"соответствует". Что может выражаться в политическом, чем может
обеспечиваться эффективная работа его знаков, если социального референта
сегодня нет даже у таких классических категорий, как "народ", "класс",
"пролетариат", "объективные условия"? Исчезает социальное означаемое --
рассеивается и зависимое от него политическое означающее.
[26]
Единственный оставшийся референт -- референт "молчаливого большинства".