С. И. Брук.
Этнографические карты
Этнографи'ческие ка'рты,карты, показывающие географическое размещение и пространственные взаимоотношения явлений и объектов, изучаемых этнографией.Основные виды Э. к.: этнические и историко-этнические карты, характеризующие расселение народов в настоящем и прошлом; историко-этнографические карты, отражающие на определенный период различные стороны жизни народов, характерные черты их традиционной материальной и духовной культуры. Широко известны Э. к. П. И. Кеппена,А. Ф. Риттиха, составленные в России во 2-й половине 19 в., карты Л. С. Берга,И. И. Зарубина и др., опубликованные после Октябрьской революции 1917. Созданная в 1917 при Академии наук Комиссия по изучению племенного состава России и сопредельных стран (КИПС) составила Э. к. многих областей страны. Они оказали существенную помощь в ходе национального строительства в СССР, в частности национального размежевания. После Великой Отечественной войны 1941-45 в институте этнографии АН СССР начались широкие работы по составлению Э. к. В 1951 была опубликована первая учебная карта народов СССР, затем последовательно (начиная с 1956) - карты народов Индостана; Китая, МНР и Кореи; Африки, а также обобщающая карта мира. Из историко-этнографических атласов крупнейшие - атлас Сибири (1961) и атлас «Русские» (1967-70).
С. И. Брук.
Этнографические музеи
Этнографи'ческие музе'и,научные учреждения, осуществляющие сбор, хранение, изучение и популяризацию коллекций, характеризующих культуру и быт, социальные отношения и общественный строй различных народов.
Этнографические музеи в дореволюционной России и в СССР.На базе петербургской Кунсткамеры выросли самостоятельные академические музеи: Азиатский (1818), получивший коллекции по культуре и быту народов Передней и Средней Азии, Дальнего Востока, Сибири и Поволжья; Египетский (1825) - по народам Египта; Этнографический (1836) - по народам Европейской части России и Западной Европы. Б. ч. этих коллекций в 1879 была передана в фонд Музея антропологии и этнографии (МАЭ), вскоре превратившегося в крупнейший отечественный этнографический музей. Его экспозиция характеризовала антропологические типы народов мира, их древнейшую и современную материальную культуру и верования. В 1831 в Петербурге открылся Румянцевский музей, экспонировавший коллекции по культуре и быту народов Океании и Д. Востока; в 1861 он был переведен в Москву и пополнен коллекциями по народам Европы, России и Кавказа. В 1867 в Москве открылась Всероссийская этнографическая выставка, экспонаты которой послужили ядром так называемого Дашковского музея, специализировавшегося на этнографии народов России. В 1900 был основан Этнографический музей Харьковского историко-филологического общества, собиравший материалы по украинцам; в 1895 - Русский музей (Петербург) с отделом этнографии Российской империи, славян и народов сопредельных стран, фонды которого формировались по специальным программам. Большие этнографические коллекции были собраны филиалами и музеями Русского географического общества (РГО), а также губернскими и городскими музеями: Иркутским (основан в 1872), Минусинским (1877), Тюменским (1879), Владивостокским (1890), Якутским (1891), Хабаровским (1894), Читинским (1895) - по народам Сибири и Дальнего Востока; Саратовским (1877), Казанским (1891) - по народам Поволжья; Смоленским (1888), Рязанским (1884), Архангельским (1895), Ростовским-на-Дону (1898) - по быту русских; Львовским (1895) - по культуре украинского народа; Вильнюсским (1856), Рижским (1896), Тартуским (1909) - по народам Прибалтики; Кавказским (Тбилиси, 1852) - по народам Кавказа; Ташкентским (1876) - по народам Средней Азии и Казахстана.
В современное время в Москве на базе Румянцевского и Дашковского собраний был создан Центральный музей народоведения (1924), а затем Музей народов СССР; в Ленинграде приобрел самостоятельность Этнографический отдел Русского музея (с 1934 Государственный музей этнографии народов СССР), фонды которого систематически пополняются из экспедиций. В 1948 в них влились коллекции из свернутого в годы Великой Отечественной войны 1941-45 Музея народов СССР. Его экспозиция характеризует культуру и быт народов СССР 19 - начало 20 вв.: русских, украинцев, белорусов, народов Прибалтики, Поволжья, Сибири, Дальнего Востока, Средней Азии и Кавказа, а также современную культуру и быт народов социалистических стран. Экспозиция Музея антропологии и этнографии строится по историко-географическому принципу и носит комплексный характер. Она освещает древнейшие этапы развития человека и человеческого общества, а также культуру и быт народов мира. В советское время интенсивно развилось краеведение. Возникли новые музеи, в которых широко экспонируются этнографические материалы: Центральный музей Казахстана (Алма-Ата, основан 1924), Государственный исторический музей Киргизии (Фрунзе, 1926), Государственный музей истории народов Узбекистана (Ташкент, 1918), историко-этнографические музеи Абхазии (Сухуми, 1917), Армении (Ереван, 1921), Грузии (Тбилиси, 1926), Азербайджана (Баку, 1921), Тувы (Кызыл, 1928), Удмуртии (Ижевск, 1921), Марийской АССР (Йошкар-Ола, 1924), Таджикистана (Душанбе, 1933) и др. Созданы музеи-заповедники на открытом воздухе: музей народного быта Латвийской ССР - Бривдабас музей (Рига, 1928), Эстонский музей-парк народного зодчества и быта (Рокк-ал-Маре, 1957), Музей истории народного рыболовства в Вентспилсе (1954), Музей народного быта Литовской ССР (1965); Музей быта в Тбилиси (1962); историко-архитектурные и художественные музеи-заповедники: Костромской (1963), Ростово-Ярославский (1959), Коломенский (1934), Малые Корелы (под Архангельском, 1968); музеи архитектуры и быта в Киеве (1972), Львове (1973) и др.
В советских этнографических музеях ярко раскрывается принцип равноправия культур. Большое внимание уделяется показу не только старого быта, но и становления быта нового социалистического общества.
Зарубежные этнографические музеи. В социалистических странах Европы значительные этнографические собрания имеются в Венгрии - в Музее народного искусства и этнографии (Будапешт, 1872); в ГДР - в Лейпцигском этнографическом музее (1869) и Государственном этнографическом музее в Дрездене (1875); в Румынии - в музее Трансильвании (Клуж-Напока, 1922) и в Музее села на открытом воздухе (Бухарест, 1936); в Национальном этнографическом музее Болгарии (София, 1893), в Национальном музее Праги (Чехословакия, 1818), Национальном этнографическом музее Словакии (Мартин, 1893), а также в музеях Польши (Варшава, 1888; Краков, 1905), Югославии (Белград, 1901; Загреб, 1919) и др. Этнографические коллекции имеются также в различных музеях Китая, Монголии, КНДР, СРВ.
Музеи ряда капиталистических стран располагают богатыми этнографическими коллекциями: музей Ашмола (Оксфорд, 1683), Британский музей (Лондон, 1753), американские музеи естественной истории (Нью-Йорк, 1869; Чикаго, 1893), Их экспозиции носят многоотраслевой характер. Часть зарубежных музеев имеет преимущественно этнографический профиль: Берлинский музей народоведения (Западный Берлин, 1886), Национальный музей народного искусства и обычаев (Париж, 1937), Роттердамский музей страны и народа (1883), Антверпенский (1890-е гг.) и Стокгольмский этнографический музей, этнопарки Скансен (Стокгольм, 1891), Лиллехаммер (1904), Копенгагенский (1901), Нидерландский музей на открытом воздухе в Арнеме (1912), музей в Осло (Норвегия, 1894), Музей пуэбло в Аризоне (США, 1924). Другие музеи сочетают в своей экспозиции этнографию и археологию: Гамбургский музей народоведения (ФРГ, 1879), Национальный музей народоведения в Мюнхене (ФРГ, 1868), в Вене (Австрия, 1876), Лейдене (Нидерланды, 1837), музеи археологии и этнографии Кембриджского (Великобритания, 1883), Гарвардского (США, 1901) университетов, Оксфордский музей Питт-Риверса (Великобритания, 1883) и др. Крупнейшими музеями, объединяющими коллекции по антропологии, археологии и этнографии, являются Музей человека в Париже (1937), созданный на базе музея Трокадеро (1878), и Национальный музей в Оттаве (Канада, 1957). Обширные коллекции по быту народов, находившихся в колониальной зависимости, собраны в Голландском колониальном музее в Харлеме (1865), Музее Центральной Африки в Бельгии (Брюссель, Тервюрен, 1897), этнографическом отделе Британского музея. Этнографические отделы в национальных музеях или специализированные этнографические музеи имеются почти во всех странах мира.
Лит.:[Михайловская А. И., Равикович Д. А. (сост.)], Этнографические коллекции в музеях СССР, М., 1964; Разгон А. М., Этнографические музеи в России (1861-1917 гг.), в сборнике: Очерки истории музейного дела в России, в. 3, М., 1961; Потапов Л. П., Основные вопросы этнографической экспозиции в советских музеях, «Советская этнография», 1951, № 2; Маковецкий И. В., Принципы организации музеев под открытым небом и их задачи, «Советская этнография», 1963, № 2; По зарубежным музеям, М., 1965 (Тр. н.-и. института музееведения, в. 15); Станюкович Т. В., Музей антропологии и этнографии, М. - Л., 1964; Schmeltz J. D. E., Ethnographische Musea in Midden-Europa, Leiden, 1896; Wieschhoff H. A., Etnographic museums in Germany, «Museum News», 1953, (v. 23), May 15; Coleman L. V., The Museum in America. A critical study, v. 1-3, Wash., 1939; Kai UldalI, Les musйes de Plein Air, «Museum», 1957, v. 10, № 1.
Т. В. Станюкович.
Этнографические общества.
Этнографи'ческие о'бщества.научные общественные организации, ведущие исследовательскую работу в области этнографии.
Э. о. в дореволюционной России и в СССР.В 1845 в Петербурге было организовано Русское географическое общество с Отделением этнографии; в 1864 при Московском университете было создано общество любителей естествознания, антропологии и этнографии; в 1878 при Казанском университете - общество археологии, истории и этнографии.
После Октябрьской революции 1917 исследования по этнографии ведутся в основном в рамках научных учреждений.
Важнейшие зарубежные Э. о. Австралия. Австралийский филиал Ассоциации социальных антропологов британского Содружества (Association of Social Anthropologists of the British Commonwealth, Australian Branch) в Канберре. Австрия. Этнографическое общество (Verein fьr Volkskunde) в Вене, основано 1894; Австрийское этнологическое общество (Oesterreichische Ethnolgische Gesellschaft) в Вене, основано 1957. Аргентина. Аргентинское антропологическое общество (Sociedad Argentina de Antropologia) в Буэнос-Айресе, основано 1936. Бельгия. Бельгийское королевское общество антропологии и первобытной истории (Sociйtй Royale Beige d'Anthropologie et de Prйhistoric) в Брюсселе, основано 1882. Бразилия. Бразильская антропологическая ассоциация (Associacao Brasileira de Antropologia) в Сан-Паулу. Великобритания. Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии (Royal Antropological Institute of Great Britain and Ireland) в Лондоне, основан 1843. Венгрия. Венгерское этнографическое общество (Magyar Nйprajzi Tбrsasбg) в Будапеште, основано 1889. Греция. Историческое и этнологическое общество в Афинах, основано 1883. Дания. Датское этнографическое общество (Dansk Etriografisk Forening) в Копенгагене. Испания. Испанское общество антропологии, этнографии и первобытной истории (Sociedad Espanola de Antropologнa, Etnografнa у Prehistorнa) в Мадриде, основано 1921. Италия. Общество итальянской этнографии (Societa di Etnografia Italinna) в Риме, основано 1911. Канада. Канадская ассоциация социологии и антропологии (Canadian Sociology and Anthropology Association) с центром в Монреале. Мексика. Мексиканское общество антропологии (Sociedad Mexicana de Antropologia) в Мехико, основано 1937. Новая Зеландия. Полинейзийское общество (The Polynesian Society) в Уэллингтоне, основано 1892. Польша. Польское этнографическое общество (Polskie Towarzystwo Ludoznawcze) во Вроцлаве, основано 1895. Португалия. Португальское общество антропологии и этнографии (Sociedade Portuguesa de Antropologia e Etnologia) в Порту, основано 1918. Соединенные Штаты Америки. Американская антропологическая ассоциация (American Anthropological Association) с центром в Вашингтоне, основана 1902, и др. Федеративная Республика Германии. Немецкое общество этнографии (Deutsche Gesellcshaft fьr Vцlkerkunde) в Кельне; общество географии и этнографии в Бонне (Gesellschaft fьr Erd- und Vцlkerkunde zu Bonn), основано 1910. Финляндия. Финское литературное общество (Suomalaisen Kirjallisuuden Seura) в Хельсинки, основано 1831. Франция. Парижское антропологическое общество (Sociйtй d'Anthropologie de Paris), основано 1859. Чехословакия. Чехословацкое этнографическое общество при Чехословацкой АН (Nбrodopisnб spole nost eskoslovenskб pri eskoslovenskй Akademii vd) с центром в Праге, основано 1893; Словацкое этнографическое общество при Словацкой АН (Slovenskб narodopisnб spolo nost' pri Slovenskej akadйmii vied) с центром в Братиславе. Швейцария.Швейцарское этнографическое общество (Schweizerische Gesellschaft fьr Volkskunde) в Базеле, основано 1896. Югославия.Этнологический союз Югославии (Етнолошко друштво Jyrocлaвиje) с центром в Белграде и отделениями в республиках. Япония.Японское этнографическое общество, основано 1942; Японское антропологическое общество в Токио, основано 1884.
Объединяющие центры для этнографических учреждений и общественные созывающие международные конгрессы и конференции: Международный союз антропологических и этнологических наук; Международное общество этнологии и фольклора Европы (Румыния); Постоянная международная комиссия по этнологическому атласу Европы и сопредельных стран (координационные центры в Загребе и Бонне).
С. И. Брук.
«Этнографическое обозрение»
«Этнографи'ческое обозре'ние»,первый русский этнографический журнал, орган этнографического отделения московского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. Издавался в Москве в 1889-1916, выходил 4 раза в год.
Этнография
Этногра'фия(от греч. йthnos - племя, народ и ...графия ) ,общественная наука, изучающая народы-этносы и др. этнические общности, их этногенез, быт, культурно-исторические отношения. Основной предмет Э. составляют черты традиционной повседневной (бытовой) культуры народа, образующие его этнический облик. Главный источник Э.- данные, полученные методом непосредственного наблюдения жизни народа (стационарные и экспедиционные исследования, сбор коллекций и др.); используются также материалы анкетных опросов. Во взаимодействии с другими науками (археология, история) Э. воссоздаёт этническую историю, первобытнообщинный строй (по его пережиткам у современных народов). С искусствоведением и фольклористикой Э. связывает проблематика народного творчества,с экономическими науками, социологией - исследование хозяйственной деятельности и социальной структуры, с языкознанием - проблема языкового родства, влияний и т. д. Данные географии используются при изучении взаимодействия этноса и природной среды, типов расселения, при составлении этнографических карт.Миграции и численность народов исследуются совместно с демографией, этногенез-с антропологией. Э. ставит и решает как познавательные, так и практические проблемы этнических аспектов перестройки быта, современных этнических процессов, формирования новых наций, борьбы с пережитками и т. д.
История зарубежной Э.Накопление этнографических знаний происходило уже в глубокой древности с возникновением интереса к соседним и отдалённым народам. В надписях древневосточных царей, в Библии и других источниках упомянуты многие племена и народы, изображения их представителей сохранили памятники искусства. Последовательные описания других народов, их быта составлены античными авторами (Геродот, Ксенофонт, Плиний Старший, Тацит и др.), географический кругозор которых расширился благодаря греческой колонизации и греко-римским завоеваниям. В «Географии» Страбона (конец 1 в. до н. э. - 1 в. н. э.) упоминается более 800 народов, населявших земли от Британских островов до Индии и от Северной Африки до Балтийского моря. Сведения о народах Восточной Азии содержатся в «Исторических записках» Сыма Цяня (1 в. до н. э.) и др.
В средние века описания народов Европы и Средиземноморья оставили византийские и арабские авторы, западноевропейские хронисты. Путешествия Плано Карпини, Виллема Рубрука и особенно Марко Поло расширили средневековые познания европейцев о народах Восточной и Южной Азии.
Резкое увеличение этнографических знаний произошло в эпоху Великих географических открытий (с середины 15 в.). В Америке и Африке европейцы столкнулись с племенами неизвестного происхождения, иной культуры и облика. Для Э. важны описания американских земель испанцами (Х. Колумб, Б. де Лас Касас, Д. де Ландаидр.), поскольку значительная часть индейского населения и его культура в ходе европейского завоевания были уничтожены (майя, инки и др.).
В ходе колониальных захватов и географических открытий голландцы, англичане и французы (17-18 вв.) столкнулись с североамериканскими индейцами (сведения о них оставлены главным образом французскими миссионерами - Ф. Лафито и др.), аборигенами Океании (описания Ж. Ф. Лаперуза, Дж. Кука и др.), Австралии, Африки. Накопление этнографического материала в конце 18 в. привело к попыткам его научного осмысления: идеализация первобытности как счастливого детства человечества (Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро); мысль о зависимости обычаев и нравов от географической среды (Ш. Монтескье); идея культурного прогресса (Вольтер, А. Фергюсон) и самостоятельной ценности культуры каждого народа (И. Г. Гердер).
С начала 19 в. возрос интерес к Э. европейских народов (появился термин Volkskunde - народоведение). Были изданы немецкие народные сказки и песни (Л. И. Арним, бр. Гримм); труды Я. Гримма,В. Манхардта и других по народным верованиям и германской мифологии послужили основой для мифологической школы (1830-70-е гг.), выводившей фольклор и народные обычаи из древнейшей мифологии, обожествлявшей явления природы.
К середине 19 в. Э. сложилась как самостоятельная наука. Появились этнологические (этнографические) общества: в Париже (1839), Нью-Йорке (1842), Лондоне (1843). Основное направление в Э. 2-й половине 19 в. - эволюционная школа (Э. Тайлор, А. Бастиан, Л. Г. Морган и др.) - сформировалось под влиянием эволюционного учения. Главные идеи школы: культурное единство человечества, эволюция культуры от низших форм к высшим (от дикости к цивилизации, от группового брака к парному и т. п.), различия в культуре - следствие разных ступеней развития. Прогрессивная для 19 в. эволюционная школа рассматривала, однако, историю как сумму независимых эволюций отдельных элементов культуры, общие закономерности развития выводила из «психического единства» человечества (А. Бастиан). К материалистическому объяснению истории приблизился Морган, связывавший общественный прогресс с развитием средств существования.
Работы Моргана и труды других эволюционистов были использованы основоположниками марксизма при создании своей концепции первобытной истории. Основные положения марксистской концепции первобытности и возникновения классового общества, содержащиеся в кн. Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884), в произведениях К. Маркса и Энгельса «Немецкая идеология», «Капитал», «Марка», «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» и других имеют принципиальное методологическое значение для Э. Они оказали влияние на этнографическую науку уже в 19 в.
С конца 19 в. этнографические наблюдения велись преимущественно специалистами-этнографами: значительные экспедиции работали на островах пролива Торреса (1898), в северной части Тихого океана (1899-1902) и в других районах. Материал собирался по предварительно разработанным программам. В эпоху империализма в Э. появились реакционные тенденции, отвергающие идеи единства и прогрессивности исторического процесса. К. Старке, Э. Вестермарк,Г. Кунов пытались опровергнуть концепцию группового брака, доказать изначальность индивидуальной семьи. Патер В. Шмидт выдвинул прамонотеизма теорию,призванную согласовать данные Э. о первобытных верованиях с христианской догмой. Влиятельным направлением стал диффузионизм,представители которого (Ф. Гребнер, У. Риверс и др.; см. также Культурно-историческая школа ) подменяли идею развития культуры тезисом о географическом её распространении из развитых центров (например, Древнего Египта) и заимствованием. В США этнографическая школа Ф. Боаса (А. Крёбер,П. Радин и др.) много сделала для конкретного этнографического изучения индейцев Северной Америки, выявила «культурные ареалы» и связи между ними, но точная фиксация фактов не вела у них к историческим обобщениям.
Значительным было влияние на Э. начала 20 в. французской социологической школы Э. Дюркгейма (М. Мосс и др.), представители которой опирались на разработанное Дюркгеймом понятие о «коллективных представлениях»; Л. Леви-Брюль создал теорию первобытного «дологического мышления», основанного на представлении о магическом сопричастии человека и природы.
После 1-й мировой войны 1914-18 под влиянием французской Э. сложилась английская функциональная школа (Б. Малиновский, А. Радклифф-Браун и др.), рассматривавшая культуру как систему институтов, выполнявших необходимые общественные функции. Функционалисты изучали синхронный механизм культуры, исследование истории считалось несущественным. Их выводы использовала британская колониальная администрация при создании «косвенного управления» подвластным населением.
Наиболее реакционным направлением в буржуазной Э. 30 - начала 40-х гг. 20 в. был расизм-официальная идеология гитлеровской Германии: учение о «высшей расе» призвано было обосновать империалистические устремления фашистов.
Методы фрейдизма,оказавшие влияние на Э. ещё в начале 20 в., послужили основой для этнопсихологической школы в Э. США (А. Кардинер, Р. Бенедикт и др.), ставившей развитие отдельной культуры в прямую зависимость от «среднего» психического типа людей - носителей этой культуры. После критики этих построений в 1950-х гг. новыми течениями в Э. США стали «культурный релятивизм» М. Херсковица и неоэволюционизм (Дж. Стьюард, Л. Уайт).
В большинстве западноевропейских стран после 2-й мировой войны 1939-45 Э. развивалась по двум направлениям: изучение своего народа и его соседей (С. Эриксон и др.) и изучение неевропейских народов, основным направлением которого стал структурализм.Исследование структуры, главным образом архаических «традиционных» обществ, ведётся последователями Радклифф-Брауна. Сами культурные традиции (мифы, обряды и т. п.) рассматриваются как знаковые системы и исследуются методами структурной лингвистики и теории информации (К. Леви-Строс ) .
Особой областью знания в 20 в. стала славянская Э. (обобщающие работы Л. Нидерле,К. Мошиньского,И. Цвийича ) .
Вторая половина 20 в. отмечена значительным ростом числа и научного уровня этнографов в странах Азии (Япония, Индия, Турция и др.). Главный предмет исследования здесь - происхождение, этническая история и культура основного народа своей страны; изучаются также малые народы.
В странах Африки этнографы уделяют большое внимание истории африканских культур, их историческому единству, связям с культурами других континентов, традиционным социальным институтам, народному творчеству (Сенегал, Нигер, Гана, Уганда и др.).
В исследованиях многих зарубежных ученых все более сказывается влияние марксизма: проводятся специальные семинары, читаются лекции, издаются книги о методе исторического материализма в Э. (в Великобритании - Р. Ферт, во Франции - М. Годелье, Ж. Сюре-Каналь, Р. Макариус и др.; в США - У. Осволт; в Японии - Э. Исида и др.). На 9-м международном конгрессе антропологических и этнографических наук (Чикаго, 1973) был организован специальный симпозиум по проблемам марксистской Э.
Марксизм - господствующая методология в Э.социалистических стран, где ведется изучение материальной культуры, ее картографирование, изучение рабочего и городского быта, этносоциологические исследования, изучение Э. внеевропейских стран. В системе социалистических стран координируются планы этнографических исследований и другие формы сотрудничества.
Развитие Э. в дореволюционной России и в СССР.Этнографические сведения о народах Восточной и Западной Европы, об их языках и обычаях содержались в древнерусских летописях, «Слове о полку Игореве» и других памятниках. «Хождения» русских паломников в Палестину (игумен Даниил и др.) знакомили со странами Ближнего Востока. Во 2-й половине 15 в. Афанасий Никитин побывал в Индии и оставил описание обычаев этой страны («Хожение за три моря»).