Страница:
Удивительно, до какой степени сл?пая ув?ренность морочитъ людей: народъ не только в?ритъ, что знахарь портитъ свадьбу, испортивъ жениха, или изноровивъ лошадей такъ, что по?здъ не можетъ тронуться съ м?ста, или даже оборотивъ вс?хъ по?зжанъ въ собакъ или волковъ; но многiе разскажутъ вамъ, какъ очевидцы, добросов?стно и въ полномъ уб?жденiи, случай въ род? сл?дующаго: я ?халъ однажды съ работникомъ, говорилъ зажиточный крестьянинъ, за которымъ кой-что водилось. Мы случайно подъ?хали въ деревн? къ свадьб?, и онъ попросилъ меня остановиться, ув?ряя, что тутъ долженъ быть недобрый челов?къ, который хочетъ, свадьбу испорить, а потому-де его надо наказать. Только-что работникъ мой вошелъ въ избу, какъ оттуда вышелъ препоганый мужичишка и, подошедъ къ воротамъ, принялся грызть зубами столбъ. Кровь льетъ изо рта, а онъ все грызетъ; наконецъ работникъ мой вышелъ, а мужикъ взмолился ему; тогда тотъ, погрозившись на него пальцемъ, сказалъ: ну, на этотъ разъ ступай, Богъ съ тобой; да смотри, впередъ не шали. Мужикъ поклонился ему, утерся рукавомъ и пошелъ. Въ Сибири какая-то трава, прикрытъ или прикрышъ, избавляетъ молодыхъ отъ всякой порчи.
О знахаряхъ и колдунахъ говорится, что, не отказавъ никому своего ремесла, они мучатся, не могутъ умереть и даже встаютъ отъ этого посл? смерти. Надо выкопать такого мертвеца, перевернуть его ничкомъ, подр?зать пятки и вколотить между лопатокъ осиновый колъ. Если предавшiйся чернокнижiю не найдетъ во всякое время немедленно работы чертямъ, кои являются къ услугамъ его, то они его растерзаютъ. Не знаю, впрочемъ, справедливо ли, будто всегда предполагается у колдуна черная книга; кажется, д?ло д?лается, по народному пов?рью, и безъ книги. Общую многимъ народамъ сказку, что кудесники иногда даютъ дiаволу росписку кровiю своею, продавая ему душу, находимъ мы и въ Россiи, но бол?е на юг? и на запад?.
О колдунахъ народъ в?ритъ также, что они отводятъ глаза, т. е. напускаютъ такую мару или мороку, что никто не видитъ того, что есть, а вс? видятъ то, чего вовсе н?тъ. Наприм?ръ: ?дутъ мужики на торгъ и видятъ толпу, обступившую цыганъ, изъ которыхъ одинъ, какъ народъ ув?ряетъ вновь прибывшихъ, прол?заетъ насквозь бревна, во всю длину его, такъ что бревно трещитъ, а онъ л?зетъ! Вновь прибывшiе, на которыхъ не было напущено мары, стали см?яться надъ толпой, ув?ряя, что цыганъ л?зетъ подл? бревна, а не сквозь него; тогда цыганъ, оборотившись къ нимъ, сказалъ: а вы чего не видали тутъ? Поглядите лучше на возы свои, у васъ с?но-то горитъ! Мужики кинулись, с?но точно горитъ; отхватили на скорую руку лошадей, перер?завъ упряжь, а толпа надъ ними во все горло хохочетъ; оглянулись опять – возы стоятъ, какъ стояли, и не думали гор?ть.
Упомяну зд?сь еще о заговор? зм?й: мн? самому не удалось испытать этого на д?л?, но ув?ряютъ, что ясеневое дерево, кора, листъ и зола смиряютъ всякую зм?ю, лишаютъ ее возможности кусаться и даже повергаютъ въ родъ оц?пен?нiя. Ясеневая тросточка, или платье, или платокъ, вымоченные въ отвар? ясеневой коры, или въ насто? золы, также в?точка этого дерева, д?йствуютъ, какъ говорятъ, на зм?ю, въ разстоянiи н?сколькихъ шаговъ, и гадина подпадаетъ власти знахаря. Я вспомнилъ при этомъ, что читалъ подобное въ какомъ-то путешествiи Англичанина по Индiи: тамъ было именно сказано, что Индiецъ касался зм?и в?ткою ясени.
Представляю на усмотр?нiе и уб?жденiе читателя, сколько во вс?хъ чудесахъ этихъ можно или нельзя объяснить, приннявъ за изв?стнаго двигателя и д?ятеля ту таинственную силу, которую ученые называютъ животнымъ магнетизмомъ. Объ этомъ будемъ говорить по поводу сглаза.
III. Кликушество и гаданье.
IV. Заговоры.
О знахаряхъ и колдунахъ говорится, что, не отказавъ никому своего ремесла, они мучатся, не могутъ умереть и даже встаютъ отъ этого посл? смерти. Надо выкопать такого мертвеца, перевернуть его ничкомъ, подр?зать пятки и вколотить между лопатокъ осиновый колъ. Если предавшiйся чернокнижiю не найдетъ во всякое время немедленно работы чертямъ, кои являются къ услугамъ его, то они его растерзаютъ. Не знаю, впрочемъ, справедливо ли, будто всегда предполагается у колдуна черная книга; кажется, д?ло д?лается, по народному пов?рью, и безъ книги. Общую многимъ народамъ сказку, что кудесники иногда даютъ дiаволу росписку кровiю своею, продавая ему душу, находимъ мы и въ Россiи, но бол?е на юг? и на запад?.
О колдунахъ народъ в?ритъ также, что они отводятъ глаза, т. е. напускаютъ такую мару или мороку, что никто не видитъ того, что есть, а вс? видятъ то, чего вовсе н?тъ. Наприм?ръ: ?дутъ мужики на торгъ и видятъ толпу, обступившую цыганъ, изъ которыхъ одинъ, какъ народъ ув?ряетъ вновь прибывшихъ, прол?заетъ насквозь бревна, во всю длину его, такъ что бревно трещитъ, а онъ л?зетъ! Вновь прибывшiе, на которыхъ не было напущено мары, стали см?яться надъ толпой, ув?ряя, что цыганъ л?зетъ подл? бревна, а не сквозь него; тогда цыганъ, оборотившись къ нимъ, сказалъ: а вы чего не видали тутъ? Поглядите лучше на возы свои, у васъ с?но-то горитъ! Мужики кинулись, с?но точно горитъ; отхватили на скорую руку лошадей, перер?завъ упряжь, а толпа надъ ними во все горло хохочетъ; оглянулись опять – возы стоятъ, какъ стояли, и не думали гор?ть.
Упомяну зд?сь еще о заговор? зм?й: мн? самому не удалось испытать этого на д?л?, но ув?ряютъ, что ясеневое дерево, кора, листъ и зола смиряютъ всякую зм?ю, лишаютъ ее возможности кусаться и даже повергаютъ въ родъ оц?пен?нiя. Ясеневая тросточка, или платье, или платокъ, вымоченные въ отвар? ясеневой коры, или въ насто? золы, также в?точка этого дерева, д?йствуютъ, какъ говорятъ, на зм?ю, въ разстоянiи н?сколькихъ шаговъ, и гадина подпадаетъ власти знахаря. Я вспомнилъ при этомъ, что читалъ подобное въ какомъ-то путешествiи Англичанина по Индiи: тамъ было именно сказано, что Индiецъ касался зм?и в?ткою ясени.
Представляю на усмотр?нiе и уб?жденiе читателя, сколько во вс?хъ чудесахъ этихъ можно или нельзя объяснить, приннявъ за изв?стнаго двигателя и д?ятеля ту таинственную силу, которую ученые называютъ животнымъ магнетизмомъ. Объ этомъ будемъ говорить по поводу сглаза.
III. Кликушество и гаданье.
Нельзя не упомянуть зд?сь кстати мимоходомъ о
мiряк?и
кликуш?. Есть поговорка; просватать мiряка за кликушу, это значитъ свести вм?ст? такую пару, которая другъ друга стоитъ, такую ровню, гд? оба никуда не годятся. Кликуша изв?стна почти во всей Россiи, хотя теперь проказницы эти уже довольно р?дки; это, по народному пов?рью, юродивыя, одержимыя б?сомъ, кои, по старинному обычаю, показываютъ штуки свои преимущественно по воскресеньямъ, на погост? или паперти церковной. Он? мечутся, падаютъ, подкатываютъ очи подъ лобъ, кричатъ и вопятъ не своимъ голосомъ; ув?ряютъ, что въ нихъ вошло сто б?совъ, кои гложутъ у нихъ животы, и проч. Бол?знь эта пристаетъ отъ одной бабы къ другимъ, и гд? есть одна кликуша, тамъ вскор? показывается ихъ н?сколько. Другими словами, он? другъ у друга перенимаютъ эти проказы, потому-что имъ завидно смотр?ть на подобострастное участiе и сожал?нiе народа, окружающаго кликушу и нер?дко снабжающаго ее изъ состраданiя деньгами. Кликуша, большею частiю, бываетъ какая-нибудь бездомная вдова, разсорившаяся съ мужемъ, дурнаго поведенiя жена, или промотавшаяся со стороны нищая. Есть глупыя кликуши, которыя только ревутъ и вопятъ до корчи и п?ны на устахъ; есть и бол?е ловкiя, кои пророчествуютъ о гн?в? Божiемъ и скоромъ преставленiи св?та. Покуда на сел? одна только кликуша – можно смолчать, потому-что иногда это бываетъ баба въ падучей бол?зни; но коль скоро появится другая, или третья, то необходимо собрать ихъ вс?хъ вм?ст?, въ субботу, передъ праздникомъ, и выс?чь розгами. Двукратный опытъ уб?дилъ меня въ отличномъ д?йствiи этого средства: какъ рукой сыметъ. Средство это весьма не дурно, если бы даже это было родъ падучей бол?зни, которая такъ легко сообщается другимъ: одинъ изъ знаменит?йшихъ врачей прошлаго в?ка прекратилъ этимъ же или подобнымъ зельемъ распространенiе падучей въ одномъ д?вичьемъ пансiон?, гд? внезапно большая часть ученицъ, одна подл? другой, впадали отъ испуга и переимчивости въ эту бол?знь. Страхъ д?йствуетъ въ такомъ случа? благод?тельно на нервы и мозгъ.
Мiрякъ – почти тоже между мужчинами, что въ бабахъ кликуша: это также одержимый б?сомъ, который кричитъ, ломается, неистовствуетъ и обыкновенно объясняется голосомъ того или другаго зв?ря или вообще животнаго. Мiряки въ особенности появляются въ Сибири, и по мн?нiю н?которыхъ, происходятъ отъ языческихъ шамановъ.
Пов?рья объ огненныхъ змiяхъ, почитаемыхъ злыми духами мужеска пола, основаны, в?роятно, на явленiи метеоровъ, сопровождаемомъ огнемъ и трескомъ. Въ особенности народъ полагаетъ, что зм?и эти летаютъ къ женщинамъ, съ коими дружатся и коротко знаются. Такiя д?вки или бабы обыкновенно худ?ютъ, спадаютъ съ т?ла и почитаются нечистыми, а иногда и в?дьмами. Сказки объ этомъ сохранились у насъ издревле, и богатырь Тугаринъ Зм?евичъ и Краса Зилантовна [2]суть исчадiя такой четы, родившейся въ дикомъ воображенiи народа. Сказки объ огненныхъ змiяхъ разнаго рода, о змiяхъ семиглавыхъ, дв?надцатиглавыхъ и проч., сохранились именно только какъ сказки, составляя или шутку, или преданье старины – все это было, да быльемъ поросло, а нын? такихъ чудесъ н?тъ.
Ворожбаи гаданiя, снотолкованiя, а зат?мъ и заговоры – принадлежатъ бол?е къ посл?днему изъ принятыхъ нами разрядовъ, т. е. къ такимъ пов?рьямъ, къ коимъ приб?гаетъ въ отчаянiи б?дствующiй, чтобы найти хотя какую-нибудь мнимую отраду, чтобы успокоить себя надеждой. Это иногда можно сравнить съ мнимою помощью, подаваемою лежащему на смертномъ одр?, въ полномъ уб?жденiи, что помощь эта ни къ чему не послужитъ; а между т?мъ, нельзя не оставаться при страдальц? въ безд?йствiи, надобно, по крайней м?р?, въ успокоенiе сов?сти своей и для удовлетворенiя общаго требованiя, д?лать, что люди велятъ, – тогда хоть можно сказать впосл?дствiи: что только можно было придумать – все д?лали. Иногда, впрочемъ, суев?рiя эти служатъ только шуткой, забавой и см?шиваются съ играми и обрядами. Между т?мъ ворожба, гаданья и заговоры до того близки къ житью-бытью колдуновъ, знахарей и в?дьмъ, что зд?сь будетъ удобн?е поговорить объ этомъ предмет?.
Самая сбыточность или возможность ворожбы, гаданiй и снотолкованiй, основанныхъ не на обман? и суев?рiи, можетъ быть допущена только въ вид? весьма р?дкихъ исключенiй, а именно: въ т?хъ только чрезвычайныхъ, выходящихъ изъ ряду случаевъ, гд? мы должны признать временное возвышенiе души челов?ческой надъ обыкновеннымъ, вседневнымъ мiромъ, и гд? челов?къ, самъ собою (бол?зненно) или искуственно (при магнитизированiи) входитъ въ особенное, малоизв?стное намъ досел? магнитическое состоянiе. Не смотря на безчисленное множество случаевъ и прим?ровъ, гд?, при подробномъ розысканiи, или случайно, былъ открытъ подлогъ, обманъ или ошибка – въ наше время уже нельзя отвергать вовсе чудесъ животнаго магнитизма; но вопросъ состоитъ въ томъ, до какой степени чудеса эти могутъ д?яться, и гд? пред?лъ ихъ, за коимъ сл?дуетъ безконечная степь, – скрытая подъ маревомъ сказочныхъ вид?нiй тысячи одной ночи? Осторожность обязываетъ насъ, не отрицая положительно вс?хъ чудесъ этихъ, в?рить тому только, въ чемъ случай и опытъ насъ достаточно уб?дятъ; а сверхъ того, еще уб?ждаться съ крайнею осмотрительностiю, зная уже, что въ этомъ д?л? бывало досел? несравненно бол?е ошибокъ, недоразум?нiй, умышленныхъ и неумышленныхъ обмановъ, ч?мъ истины. Не худо, кажется, во всякомъ случа? разсудить также сл?дующее: Если и допустить, что душа можетъ иногда находиться въ положенiи или состоянiи ясновид?нiя, то и тогда она могла бы вид?ть одно только прошедшее и настоящее, – но не будущее, котораго еще н?тъ; другими словами, предложивъ, что душа наша иногда можетъ быть превыше пространства, ни коимъ образомъ нельзя допустить, чтобы она могла быть также превыше времени, покрайней м?р?, относительно будущаго. Тогда должно бы в?рить въ судьбу, въ неотвратимый рокъ язычества и мусульманства. Тогда не было бы на св?т? ни добра, ни худа, ни доброд?тели, ни пороковъ, а все шло бы только впередъ установленнымъ порядкомъ. Этому я в?рить не могу; я в?рю въ судьбу другаго рода: въ неминуемыя, неизб?жныя посл?дствiя изв?стнаго сочетанiя обстоятельствъ и д?йствiй; даны премудрые, в?ков?чные законы природы, дана челов?ку свободная воля и разсудокъ – все остальное есть судьба, образующаяся изъ посл?дствiй д?йствiй того и другаго. На такомъ только основанiи можно допустить ясновид?нiе – гд? оно несомн?нно будетъ доказано на д?л?. Перейдемъ теперь опять къ своему предмету.
Вообще, всякое р?шенiе, посредствомъ ворожбы, заключаетъ въ себ?: или простую ложь, сказанную на удачу; или ловкое изреченiе, по прим?ру древнихъ оракуловъ, допускающее произвольное толкованiе; или такiя св?д?нiя по предложенному вопросу, коихъ никто не могъ предполагать въ вороже?; или соображенiя, догадку бол?е или мен?е основательную; или, наконецъ, безсознательное соображенiе и сочетанiе обстоятельствъ и условiй, называемое ясновид?нiемъ. Но, повторяемъ, посл?днее всегда почти крайне сомнительно и едвали можетъ быть наемно или продажно; сами даже ясновидящiе весьма не р?дко бредятъ, какъ въ горячк?, и не могутъ отличить правды отъ лжи.
О снотолкованiяхъ должно сказать почти тоже; предоставляемъ всякому судить, по собственному уб?жденiю, о возможности предв?щательныхъ сновъ, кои могутъ рождаться у соннаго ясновидящаго, какъ и наяву; обыкновенныя жъ грезы, какъ всякому изв?стно, бываютъ сл?дствiемъ думы, д?йствiй и бес?ды въ продолженiе дня, или же происходятъ отъ причинъ физическихъ: отъ прилива крови или давленiя на изв?стные части мозга, изъ коихъ каждая, безспорно, им?етъ свое назначенiе. Связь эту и посл?дствiя ея каждый самъ легко можетъ испытать: изучите немного черепословiе, дайте прiятелю покр?пче заснуть и начните осторожно нажимать пальцемъ – хоть на-прим?ръ органъ музыки; продолжайте, усиливая давленiе, до просыпа спящаго; тогда спросите его, что ему грезилось? и вы услышите, къ удивленiю своему, что ему снилось что нибудь весьма близкое къ предмету этого органа. Это доказываетъ, что физическое влiянiе разнаго рода, зависящее отъ сотни случайныхъ обстоятельствъ, рождаетъ сонъ того или другаго рода, изм?няемый и дополняемый настройствомъ души, – а мы ищемъ въ сихъ случайностяхъ будущую свою судьбу.
О кудесничеств?, чарахъ, гаданiи разнаго рода, – сошлюсь на книгу Сахарова, не желая повторять однажды напечатанное.
Мiрякъ – почти тоже между мужчинами, что въ бабахъ кликуша: это также одержимый б?сомъ, который кричитъ, ломается, неистовствуетъ и обыкновенно объясняется голосомъ того или другаго зв?ря или вообще животнаго. Мiряки въ особенности появляются въ Сибири, и по мн?нiю н?которыхъ, происходятъ отъ языческихъ шамановъ.
Пов?рья объ огненныхъ змiяхъ, почитаемыхъ злыми духами мужеска пола, основаны, в?роятно, на явленiи метеоровъ, сопровождаемомъ огнемъ и трескомъ. Въ особенности народъ полагаетъ, что зм?и эти летаютъ къ женщинамъ, съ коими дружатся и коротко знаются. Такiя д?вки или бабы обыкновенно худ?ютъ, спадаютъ съ т?ла и почитаются нечистыми, а иногда и в?дьмами. Сказки объ этомъ сохранились у насъ издревле, и богатырь Тугаринъ Зм?евичъ и Краса Зилантовна [2]суть исчадiя такой четы, родившейся въ дикомъ воображенiи народа. Сказки объ огненныхъ змiяхъ разнаго рода, о змiяхъ семиглавыхъ, дв?надцатиглавыхъ и проч., сохранились именно только какъ сказки, составляя или шутку, или преданье старины – все это было, да быльемъ поросло, а нын? такихъ чудесъ н?тъ.
Ворожбаи гаданiя, снотолкованiя, а зат?мъ и заговоры – принадлежатъ бол?е къ посл?днему изъ принятыхъ нами разрядовъ, т. е. къ такимъ пов?рьямъ, къ коимъ приб?гаетъ въ отчаянiи б?дствующiй, чтобы найти хотя какую-нибудь мнимую отраду, чтобы успокоить себя надеждой. Это иногда можно сравнить съ мнимою помощью, подаваемою лежащему на смертномъ одр?, въ полномъ уб?жденiи, что помощь эта ни къ чему не послужитъ; а между т?мъ, нельзя не оставаться при страдальц? въ безд?йствiи, надобно, по крайней м?р?, въ успокоенiе сов?сти своей и для удовлетворенiя общаго требованiя, д?лать, что люди велятъ, – тогда хоть можно сказать впосл?дствiи: что только можно было придумать – все д?лали. Иногда, впрочемъ, суев?рiя эти служатъ только шуткой, забавой и см?шиваются съ играми и обрядами. Между т?мъ ворожба, гаданья и заговоры до того близки къ житью-бытью колдуновъ, знахарей и в?дьмъ, что зд?сь будетъ удобн?е поговорить объ этомъ предмет?.
Самая сбыточность или возможность ворожбы, гаданiй и снотолкованiй, основанныхъ не на обман? и суев?рiи, можетъ быть допущена только въ вид? весьма р?дкихъ исключенiй, а именно: въ т?хъ только чрезвычайныхъ, выходящихъ изъ ряду случаевъ, гд? мы должны признать временное возвышенiе души челов?ческой надъ обыкновеннымъ, вседневнымъ мiромъ, и гд? челов?къ, самъ собою (бол?зненно) или искуственно (при магнитизированiи) входитъ въ особенное, малоизв?стное намъ досел? магнитическое состоянiе. Не смотря на безчисленное множество случаевъ и прим?ровъ, гд?, при подробномъ розысканiи, или случайно, былъ открытъ подлогъ, обманъ или ошибка – въ наше время уже нельзя отвергать вовсе чудесъ животнаго магнитизма; но вопросъ состоитъ въ томъ, до какой степени чудеса эти могутъ д?яться, и гд? пред?лъ ихъ, за коимъ сл?дуетъ безконечная степь, – скрытая подъ маревомъ сказочныхъ вид?нiй тысячи одной ночи? Осторожность обязываетъ насъ, не отрицая положительно вс?хъ чудесъ этихъ, в?рить тому только, въ чемъ случай и опытъ насъ достаточно уб?дятъ; а сверхъ того, еще уб?ждаться съ крайнею осмотрительностiю, зная уже, что въ этомъ д?л? бывало досел? несравненно бол?е ошибокъ, недоразум?нiй, умышленныхъ и неумышленныхъ обмановъ, ч?мъ истины. Не худо, кажется, во всякомъ случа? разсудить также сл?дующее: Если и допустить, что душа можетъ иногда находиться въ положенiи или состоянiи ясновид?нiя, то и тогда она могла бы вид?ть одно только прошедшее и настоящее, – но не будущее, котораго еще н?тъ; другими словами, предложивъ, что душа наша иногда можетъ быть превыше пространства, ни коимъ образомъ нельзя допустить, чтобы она могла быть также превыше времени, покрайней м?р?, относительно будущаго. Тогда должно бы в?рить въ судьбу, въ неотвратимый рокъ язычества и мусульманства. Тогда не было бы на св?т? ни добра, ни худа, ни доброд?тели, ни пороковъ, а все шло бы только впередъ установленнымъ порядкомъ. Этому я в?рить не могу; я в?рю въ судьбу другаго рода: въ неминуемыя, неизб?жныя посл?дствiя изв?стнаго сочетанiя обстоятельствъ и д?йствiй; даны премудрые, в?ков?чные законы природы, дана челов?ку свободная воля и разсудокъ – все остальное есть судьба, образующаяся изъ посл?дствiй д?йствiй того и другаго. На такомъ только основанiи можно допустить ясновид?нiе – гд? оно несомн?нно будетъ доказано на д?л?. Перейдемъ теперь опять къ своему предмету.
Вообще, всякое р?шенiе, посредствомъ ворожбы, заключаетъ въ себ?: или простую ложь, сказанную на удачу; или ловкое изреченiе, по прим?ру древнихъ оракуловъ, допускающее произвольное толкованiе; или такiя св?д?нiя по предложенному вопросу, коихъ никто не могъ предполагать въ вороже?; или соображенiя, догадку бол?е или мен?е основательную; или, наконецъ, безсознательное соображенiе и сочетанiе обстоятельствъ и условiй, называемое ясновид?нiемъ. Но, повторяемъ, посл?днее всегда почти крайне сомнительно и едвали можетъ быть наемно или продажно; сами даже ясновидящiе весьма не р?дко бредятъ, какъ въ горячк?, и не могутъ отличить правды отъ лжи.
О снотолкованiяхъ должно сказать почти тоже; предоставляемъ всякому судить, по собственному уб?жденiю, о возможности предв?щательныхъ сновъ, кои могутъ рождаться у соннаго ясновидящаго, какъ и наяву; обыкновенныя жъ грезы, какъ всякому изв?стно, бываютъ сл?дствiемъ думы, д?йствiй и бес?ды въ продолженiе дня, или же происходятъ отъ причинъ физическихъ: отъ прилива крови или давленiя на изв?стные части мозга, изъ коихъ каждая, безспорно, им?етъ свое назначенiе. Связь эту и посл?дствiя ея каждый самъ легко можетъ испытать: изучите немного черепословiе, дайте прiятелю покр?пче заснуть и начните осторожно нажимать пальцемъ – хоть на-прим?ръ органъ музыки; продолжайте, усиливая давленiе, до просыпа спящаго; тогда спросите его, что ему грезилось? и вы услышите, къ удивленiю своему, что ему снилось что нибудь весьма близкое къ предмету этого органа. Это доказываетъ, что физическое влiянiе разнаго рода, зависящее отъ сотни случайныхъ обстоятельствъ, рождаетъ сонъ того или другаго рода, изм?няемый и дополняемый настройствомъ души, – а мы ищемъ въ сихъ случайностяхъ будущую свою судьбу.
О кудесничеств?, чарахъ, гаданiи разнаго рода, – сошлюсь на книгу Сахарова, не желая повторять однажды напечатанное.
IV. Заговоры.
Заговоры – которые у насъ обыкновенно совершаются съ молитвой, потому что народъ нашъ страшится чернокнижiя, – хотя изр?дка есть люди, коимъ нев?жество народа приписываетъ связи съ нечистымъ – заговоры составляютъ для меня самый загадочный предметъ, между вс?ми пов?рьями и суев?рiями; я признаюсь, что неохотно приступаю теперь къ р?чи объ немъ, чувствуя напередъ недостаточность, неполноту св?денiй моихъ и уб?жденiй. Всякому, кто займется подобнымъ изсл?дованiемъ на д?л?, легко уб?диться, что тутъ кроется не одинъ только обманъ, а еще что нибудь другое. Если самый способъ д?йствiя признать обманомъ, потому что уб?жденiе наше отказывается в?рить тому, въ чемъ мы не видимъ ни мал?йшаго сл?да, смысла – то все еще остается р?шить, какiя же именно невидимыя нами средства производятъ видимыя нами д?йствiя? Будемъ стараться, при всякомъ удобномъ случа?, разыскивать и разъяснять ихъ; по м?р? этихъ разъясненiй, мнимыя чудеса будутъ переходить изъ области заговоровъ въ область естественныхъ наукъ, и мы просв?тимся. Уже этой одной причины, кажется, достаточно для того, чтобы не пренебрегать, какъ обыкновенно д?лаютъ, симъ предметомъ; жаль, что ученые испытатели природы, копаясь по ц?лымъ годамъ надъ каплею гнилаго настоя и отыскивая въ ней микроскопическихъ наливняковъ, не посвятятъ средствъ и силъ своихъ сему бол?е общему и важному предмету, о коемъ они, не зная его вовсе, по одному только предуб?жденiю относятся презрительно.
Заговоры, въ томъ вид?, какъ они иногда съ большимъ трудомъ достаются въ наши руки, состоятъ въ н?сколькихъ таинственныхъ по смыслу словахъ, коихъ образцы можно вид?ть въ изданiи г. Сахарова. Ниже приложено н?сколько изъ мною собранныхъ, для прим?ра. Въ нихъ то общее, что посл? обычнаго вступленiя, въ коемъ крестятся, благословляются, поминаютъ море-океанъ, б?лъ-горючъ-камень алатырь и пр., сл?дуетъ первая половина заговора, состоящая изъ какого-то страннаго иносказанiя или прим?ра, взятаго, повидимому, весьма не кстати, изъ дальнихъ и нев?домыхъ странъ; а зат?мъ уже заговорщикъ обращается собственно къ своему предмету или частному случаю, прим?няя первое, сколько можно, ко второму и оканчивая заклинанiе свое выраженiемъ: слово мое кр?пко, быть по моему, или аминь. Мы видимъ въ заговорахъ, вообще, нев?жественное см?шенiе духовныхъ и мiрскихъ – святыхъ и суев?рныхъ понятiй. Нев?жеству народа, простот? его, а не злонам?ренности, должно приписать такое суесвятство и кощунство. Таковы заговоры любовные, заговоры отъ укушенiя зм?и или собаки, отъ поруба или кровотеченiя, отъ ружья или пули, отъ огня или пожара и проч. – Есть еще особый родъ заговоровъ, соединяющихъ въ себ? молитву и заклятiе; сюда, напр., принадлежитъ заговоръ идучи на судъ, гд? заговорщикъ испрашиваетъ себ? вс?хъ благъ, а на противниковъ своихъ и неправедныхъ судей накликаетъ вс? возможныя б?дствiя. Я очень жал?ю, что этотъ зам?чательный образчикъ см?си чернаго и б?лаго, тьмы и св?та, не можетъ быть зд?сь пом?щенъ, и что воообще нельзя отыскать о семъ предмет? все то, что было бы необходимо, для н?котораго разъясненiя его.
Собственно въ болтовн? заговора, конечно, не можетъ быть никакого смысла и значенiя, какъ, повидимому, и самъ народъ утверждаетъ пословицами и поговорками своими: языкъ безъ костей – мелетъ; собака лаетъ, в?теръ носитъ; крикомъ изба не рубится; хоть чортомъ зови, да хл?бомъ корми и проч. Это подтверждается еще и т?мъ, что на одинъ и тотъ же случай есть множество различныхъ, но, по мн?нiю народа, равносильныхъ заговоровъ. Но народъ при всемъ томъ в?ритъ, что кто ум?етъ произнести заговоръ, какъ сл?дуетъ, не только языкомъ, но и душой, соблюдая при томъ вс? установленные для сего, по таинственному преданiю, прiемы и условiя, тотъ усп?етъ въ своемъ д?л?. Стало быть, народъ в?ритъ въ таинственную силу воли, въ д?йствiи духа на духъ, на незримыя по себ? и нев?домыя силы природы, которыя, однакоже, обнаруживаются зат?мъ въ явленiяхъ вещественныхъ, доступныхъ нашимъ чувствамъ. Нельзя не сознаться, что это съ одной стороны свыше понятiй нашихъ, можетъ быть даже противно тому, что мы привыкли называть здравымъ смысломъ, – но что это въ сущности есть тоже самое явленiе, которое, н?сколько въ иномъ вид?, ученые наши прозвали животнымъ магнетизмомъ. Все это отнюдь не служитъ ни доказательствомъ, ни объясненiемъ, а такъ сказать однимъ только намекомъ и предостереженiемъ.
Передать силу заговора можно, по народному пов?рью, только младшему л?тами; обнаруживъ заговоръ гласно, самъ лишаешься способности заговаривать, а будешь молоть одни безсильныя слова; у заговорщика, во многихъ случаяхъ, должны быть непрем?нно вс? зубы ц?лы, иначе онъ заговаривать не можетъ; если употребить заговоръ во зло, то, хотя бы это и удалось на сей разъ, челов?къ, однако-же, на будущее время теряетъ способность заговаривать; но должно пояснить прим?ромъ, что именно, по народному пов?рью, называется употребить заговоръ во зло: заговоръ отъ червей составленъ для скотины и лошадей; если же баринъ принудитъ знахаря заговорить червей на собак?, то это на сей разъ удастся, но впередъ уже черви никогда этого знахаря не послушаются. Многiе заговоры читаются натощакъ, на порог?, въ чистомъ пол?, лицомъ къ востоку, на ущербъ луны, по легкимъ днямъ (вторникъ, среда, суббота), или наоборотъ, по чернымъ днямъ, если заговоръ принадлежитъ къ чернокнижiю – дни эти поименованы ниже; другiе заговоры читаются на в?теръ, надъ проточной водой, на восход? или на закат? солнца, подъ осиной [3], подъ связанными сучьями двухъ березокъ (отъ лихорадки), надъ ковшемъ или черепкомъ воды, надъ волосами, ногтями или сл?домъ (собранною землею изъ-подъ ступни) того челов?ка, кого надо испортить или влюбить; и вс? почти заговоры читаются шепотомъ или про себя, втихомолку, такъ чтобы никто о томъ не зналъ, не в?далъ [4]. Есть, наконецъ, сверхъ всего этого множество особыхъ прим?тъ, по коимъ заключаютъ объ усп?х? предпринимаемаго заговора. Списокъ о чернокнижiи считаетъ 33 дня въ году, въ кои кудесники совершаютъ свои чары: января 1, 2, 4, 6, 11, 12, 19 и 20; февраля 11, 17, 28; марта 1, 4, 14 и 24; апр?ля 3, 17 и 18; мая 7 и 8; iюня 17; iюля 17 и 21; августа 20 и 21; сентября 10 и 19; октября 6; ноября 6 и 8; декабря 6, 11 и 18; понед?льникъ и пятница, какъ изв?стно, считаются тяжелыми или черными днями, въ кои ничего не должно предпринимать, а по мн?нiю н?которыхъ, не должно и работать. Равноденственные дни также принадлежатъ кудесникамъ, и изв?стная воробьиная ночь на Украин? посвящена в?дьмамъ. Первая и посл?дняя четверть луны вообще почитаются временемъ удобнымъ для предпрiятiй всякаго рода, хозяйственныхъ и другихъ распоряженiй – а полнолунiе и новолунiе временемъ мен?е къ тому пригоднымъ.
Большая часть заговоровъ начинаются словами: на мор? на океан? – и во многихъ поминается б?лъ-горючъ камень алатырь. На Руси есть городъ Алатырь – не мен?е того, однако же, никто не объяснилъ досел?, какой это таинственный камень. Иные полагали, что это долженъ быть янтарь, но, кажется, это неосновательная догадка. Разъ только удалось мн? выпытать прямо изъ устъ крестьянина объясненiе, которое, впрочемъ, ровно ничего не объясняетъ: на Воздвиженье зм?и собираются въ кучу, въ ямы, пещеры, яры, на городищахъ, и тамъ-де является б?лый, св?тлый камень, который зм?и лижутъ, насыщаясь имъ, и излизываютъ весь; это и есть б?лъ-горючъ-камень алатырь. Къ сказк? этой, в?роятно, подало поводъ то, что зм?и залегаютъ и замираютъ на зиму, почему народъ и искалъ объясненiя, ч?мъ он? въ это время питаются, и придумалъ камень алатырь: осенью же он? точно собираются для приплода въ кучи.
Есть много людей, правдивыхъ и притомъ нелегкомысленныхъ, кои утверждаютъ самымъ положительнымъ образомъ, что испытали т?мъ или инымъ способомъ д?йствительность того или другаго заговора; а потому, откинувъ на сей разъ всякое предуб?жденiе, постараемся розыскать, сколько и въ какой степени можетъ быть тутъ правды? Утверждаютъ, что заговоръ д?йствуетъ только на в?рующихъ: если пуститься на месмерическiя или магнетическiя объясненiя, то можетъ быть это покажется мен?е дикимъ и нев?роятнымъ, ч?мъ оно съ перваго взгляда представляется; но мы вовсе не нам?рены писать разсужденiе о магнетизм? и потому удовольствуемся однимъ только намекомъ и указанiемъ на него.
Кто въ деревняхъ не знаетъ заговора отъ червей? У какого пом?щика н?тъ на это изв?стнаго старика, который спасаетъ л?томъ и крестьянскую и господскую скотину отъ этого бича? Заговорщикъ идетъ въ поле, отыскиваетъ траву или кустъ мордвинникъ, или будакъ (carbuus cnicus, C. Benebictus), заходитъ къ нему такъ, чтобы т?нь на него не пала, говоритъ: «ты трава, Богомъ создана, имя теб? мордвинникъ; выведи червей изъ п?гой (с?рой, бурой, черной) яловки или коровы такого-то. Коли выведешь, отпущу, а не выведешь, съ корнемъ изжену.» Въ н?которыхъ м?стахъ говорятъ просто: «тогда теб? подняться, когда у гн?дой кобылы такого-что черви изъ бока (уха, зада и проч.) вывалятся.» Вм?ст? съ т?мъ, привязываютъ верхушку будака ниткой къ колышку и втыкаютъ его въ землю, такъ, чтобы нагнуть стебель, но не переломить его; другiе же просто нагибаютъ стебель мордвинника, подтыкая его подъ стебли сос?днихъ травъ, такъ чтобы онъ не могъ самъ собою высвободиться. Д?ло это вообще изв?стно подъ выраженiемъ: заламывать траву. На другой или третiй день знахарь идетъ справляться, вывалились ли черви у скотины? а на утвердительный отв?тъ, непрем?нно отыскиваетъ опять свой мордвинникъ и отпускаетъ его, въ н?которыхъ м?стахъ еще съ особой поговоркой: «ты мн? отслужила, я теб? отслужу.» Если этого не сд?лать, то трава въ другой разъ не послушается; а если по какому либо случаю средство не поможетъ, то и не должно отпускать мордвина, въ наказанiе за ослушанiе. Если червей мазали дегтемъ, скипидаромъ и проч., то ихъ, по ув?ренiю знахарей, уже заговаривать нельзя. Довольно зам?чательно, что убогiй мужикъ, какъ мн? случилось вид?ть, занимавшiйся этимъ ремесломъ, взявшись съ усп?хомъ вывести червей изъ двухъ скотинъ, отказался отъ третьей потому, что рану уже мазали дегтемъ, и ни за что не соглашался даже на попытку, хотя ему об?щали значительное для него вознагражденiе.
Объ этомъ средств? я не см?ю сказать ничего положительнаго; нужно повторить сто разъ опытъ, съ наблюденiемъ вс?хъ возможныхъ предосторожностей, прежде ч?мъ можно себ? позволить сказать гласно слово въ пользу такого д?ла, отъ котораго здравый смыслъ нашъ отказывается; скажу только, что я не могъ досел? открыть ни разу въ подобныхъ случаяхъ, чтобъ знахарь употреблялъ какое либо зелье или снадобье; а скотина нер?дко ночевала у насъ подъ замкомъ. Объясненiе, будто знахари берутся за д?ло тогда только, когда такъ называемые черви – правильн?е гусеницы – созр?ли, въ пор?, и потому сами выползаютъ, вываливаются и ищутъ нужнаго имъ уб?жища, для принятiя образа личинки, – объясненiе это никакъ не можетъ меня удовлетворить; знахари не разбираютъ поры, не спрашиваютъ, давно ли черви завелись – чего, впрочемъ, и самъ хозяинъ обыкновенно въ точности не знаетъ; осматриваютъ скотину издали, однимъ только взглядомъ, или даже, спросивъ какой она масти, д?лаютъ д?ло за глаза. Какая возможность тутъ разсчитать день въ день, когда черви должны сами собой вываливаться? Кром? того, всякiй хозяинъ знаетъ по опыту, что если разъ черви завелись въ скотин?, то имъ уже н?тъ перевода почти во все л?то, потому что нас?комыя, отъ яицъ которыхъ они разводятся, в?роятно ихъ безпрестанно подновляютъ. Первые врачи Петербурга, не говоря о множеств? другихъ свид?телей, не сомн?ваются въ томъ, что одна изв?стная дама, бывшая зд?сь н?сколько л?тъ тому, однимъ взглядомъ своимъ повергала д?тей въ сильно-судорожное состоянiе и творила надъ ними другiя подобныя чудеса. Если это такъ, то, отложивъ всякое предуб?жденiе, всякiй ложный стыдъ, я думаю, можно бы спросить: вправ? ли мы отвергать положительно подобное влiянiе незримыхъ силъ природы челов?ка на животное царство вообще? Осм?ять суев?рiе несравненно легче, нежели объяснить, или хотя н?сколько обсл?довать его; также легко присоединиться безотчетно къ общепринятому мн?нiю просв?щенныхъ, несуев?рныхъ людей, и объяснить все то, о чемъ мы говорили, вздоромъ. Но будетъ ли это услуга истин?? Повторяю, не могу и не см?ю говорить въ пользу этого темнаго д?ла – но и не см?ю отвергать его съ такою самоув?ренностiю и положительностью, какъ обыкновенно водится между разумниками. Не в?рю, но не р?шусь сказать: это ложь.
Заговоры, въ томъ вид?, какъ они иногда съ большимъ трудомъ достаются въ наши руки, состоятъ въ н?сколькихъ таинственныхъ по смыслу словахъ, коихъ образцы можно вид?ть въ изданiи г. Сахарова. Ниже приложено н?сколько изъ мною собранныхъ, для прим?ра. Въ нихъ то общее, что посл? обычнаго вступленiя, въ коемъ крестятся, благословляются, поминаютъ море-океанъ, б?лъ-горючъ-камень алатырь и пр., сл?дуетъ первая половина заговора, состоящая изъ какого-то страннаго иносказанiя или прим?ра, взятаго, повидимому, весьма не кстати, изъ дальнихъ и нев?домыхъ странъ; а зат?мъ уже заговорщикъ обращается собственно къ своему предмету или частному случаю, прим?няя первое, сколько можно, ко второму и оканчивая заклинанiе свое выраженiемъ: слово мое кр?пко, быть по моему, или аминь. Мы видимъ въ заговорахъ, вообще, нев?жественное см?шенiе духовныхъ и мiрскихъ – святыхъ и суев?рныхъ понятiй. Нев?жеству народа, простот? его, а не злонам?ренности, должно приписать такое суесвятство и кощунство. Таковы заговоры любовные, заговоры отъ укушенiя зм?и или собаки, отъ поруба или кровотеченiя, отъ ружья или пули, отъ огня или пожара и проч. – Есть еще особый родъ заговоровъ, соединяющихъ въ себ? молитву и заклятiе; сюда, напр., принадлежитъ заговоръ идучи на судъ, гд? заговорщикъ испрашиваетъ себ? вс?хъ благъ, а на противниковъ своихъ и неправедныхъ судей накликаетъ вс? возможныя б?дствiя. Я очень жал?ю, что этотъ зам?чательный образчикъ см?си чернаго и б?лаго, тьмы и св?та, не можетъ быть зд?сь пом?щенъ, и что воообще нельзя отыскать о семъ предмет? все то, что было бы необходимо, для н?котораго разъясненiя его.
Собственно въ болтовн? заговора, конечно, не можетъ быть никакого смысла и значенiя, какъ, повидимому, и самъ народъ утверждаетъ пословицами и поговорками своими: языкъ безъ костей – мелетъ; собака лаетъ, в?теръ носитъ; крикомъ изба не рубится; хоть чортомъ зови, да хл?бомъ корми и проч. Это подтверждается еще и т?мъ, что на одинъ и тотъ же случай есть множество различныхъ, но, по мн?нiю народа, равносильныхъ заговоровъ. Но народъ при всемъ томъ в?ритъ, что кто ум?етъ произнести заговоръ, какъ сл?дуетъ, не только языкомъ, но и душой, соблюдая при томъ вс? установленные для сего, по таинственному преданiю, прiемы и условiя, тотъ усп?етъ въ своемъ д?л?. Стало быть, народъ в?ритъ въ таинственную силу воли, въ д?йствiи духа на духъ, на незримыя по себ? и нев?домыя силы природы, которыя, однакоже, обнаруживаются зат?мъ въ явленiяхъ вещественныхъ, доступныхъ нашимъ чувствамъ. Нельзя не сознаться, что это съ одной стороны свыше понятiй нашихъ, можетъ быть даже противно тому, что мы привыкли называть здравымъ смысломъ, – но что это въ сущности есть тоже самое явленiе, которое, н?сколько въ иномъ вид?, ученые наши прозвали животнымъ магнетизмомъ. Все это отнюдь не служитъ ни доказательствомъ, ни объясненiемъ, а такъ сказать однимъ только намекомъ и предостереженiемъ.
Передать силу заговора можно, по народному пов?рью, только младшему л?тами; обнаруживъ заговоръ гласно, самъ лишаешься способности заговаривать, а будешь молоть одни безсильныя слова; у заговорщика, во многихъ случаяхъ, должны быть непрем?нно вс? зубы ц?лы, иначе онъ заговаривать не можетъ; если употребить заговоръ во зло, то, хотя бы это и удалось на сей разъ, челов?къ, однако-же, на будущее время теряетъ способность заговаривать; но должно пояснить прим?ромъ, что именно, по народному пов?рью, называется употребить заговоръ во зло: заговоръ отъ червей составленъ для скотины и лошадей; если же баринъ принудитъ знахаря заговорить червей на собак?, то это на сей разъ удастся, но впередъ уже черви никогда этого знахаря не послушаются. Многiе заговоры читаются натощакъ, на порог?, въ чистомъ пол?, лицомъ къ востоку, на ущербъ луны, по легкимъ днямъ (вторникъ, среда, суббота), или наоборотъ, по чернымъ днямъ, если заговоръ принадлежитъ къ чернокнижiю – дни эти поименованы ниже; другiе заговоры читаются на в?теръ, надъ проточной водой, на восход? или на закат? солнца, подъ осиной [3], подъ связанными сучьями двухъ березокъ (отъ лихорадки), надъ ковшемъ или черепкомъ воды, надъ волосами, ногтями или сл?домъ (собранною землею изъ-подъ ступни) того челов?ка, кого надо испортить или влюбить; и вс? почти заговоры читаются шепотомъ или про себя, втихомолку, такъ чтобы никто о томъ не зналъ, не в?далъ [4]. Есть, наконецъ, сверхъ всего этого множество особыхъ прим?тъ, по коимъ заключаютъ объ усп?х? предпринимаемаго заговора. Списокъ о чернокнижiи считаетъ 33 дня въ году, въ кои кудесники совершаютъ свои чары: января 1, 2, 4, 6, 11, 12, 19 и 20; февраля 11, 17, 28; марта 1, 4, 14 и 24; апр?ля 3, 17 и 18; мая 7 и 8; iюня 17; iюля 17 и 21; августа 20 и 21; сентября 10 и 19; октября 6; ноября 6 и 8; декабря 6, 11 и 18; понед?льникъ и пятница, какъ изв?стно, считаются тяжелыми или черными днями, въ кои ничего не должно предпринимать, а по мн?нiю н?которыхъ, не должно и работать. Равноденственные дни также принадлежатъ кудесникамъ, и изв?стная воробьиная ночь на Украин? посвящена в?дьмамъ. Первая и посл?дняя четверть луны вообще почитаются временемъ удобнымъ для предпрiятiй всякаго рода, хозяйственныхъ и другихъ распоряженiй – а полнолунiе и новолунiе временемъ мен?е къ тому пригоднымъ.
Большая часть заговоровъ начинаются словами: на мор? на океан? – и во многихъ поминается б?лъ-горючъ камень алатырь. На Руси есть городъ Алатырь – не мен?е того, однако же, никто не объяснилъ досел?, какой это таинственный камень. Иные полагали, что это долженъ быть янтарь, но, кажется, это неосновательная догадка. Разъ только удалось мн? выпытать прямо изъ устъ крестьянина объясненiе, которое, впрочемъ, ровно ничего не объясняетъ: на Воздвиженье зм?и собираются въ кучу, въ ямы, пещеры, яры, на городищахъ, и тамъ-де является б?лый, св?тлый камень, который зм?и лижутъ, насыщаясь имъ, и излизываютъ весь; это и есть б?лъ-горючъ-камень алатырь. Къ сказк? этой, в?роятно, подало поводъ то, что зм?и залегаютъ и замираютъ на зиму, почему народъ и искалъ объясненiя, ч?мъ он? въ это время питаются, и придумалъ камень алатырь: осенью же он? точно собираются для приплода въ кучи.
Есть много людей, правдивыхъ и притомъ нелегкомысленныхъ, кои утверждаютъ самымъ положительнымъ образомъ, что испытали т?мъ или инымъ способомъ д?йствительность того или другаго заговора; а потому, откинувъ на сей разъ всякое предуб?жденiе, постараемся розыскать, сколько и въ какой степени можетъ быть тутъ правды? Утверждаютъ, что заговоръ д?йствуетъ только на в?рующихъ: если пуститься на месмерическiя или магнетическiя объясненiя, то можетъ быть это покажется мен?е дикимъ и нев?роятнымъ, ч?мъ оно съ перваго взгляда представляется; но мы вовсе не нам?рены писать разсужденiе о магнетизм? и потому удовольствуемся однимъ только намекомъ и указанiемъ на него.
Кто въ деревняхъ не знаетъ заговора отъ червей? У какого пом?щика н?тъ на это изв?стнаго старика, который спасаетъ л?томъ и крестьянскую и господскую скотину отъ этого бича? Заговорщикъ идетъ въ поле, отыскиваетъ траву или кустъ мордвинникъ, или будакъ (carbuus cnicus, C. Benebictus), заходитъ къ нему такъ, чтобы т?нь на него не пала, говоритъ: «ты трава, Богомъ создана, имя теб? мордвинникъ; выведи червей изъ п?гой (с?рой, бурой, черной) яловки или коровы такого-то. Коли выведешь, отпущу, а не выведешь, съ корнемъ изжену.» Въ н?которыхъ м?стахъ говорятъ просто: «тогда теб? подняться, когда у гн?дой кобылы такого-что черви изъ бока (уха, зада и проч.) вывалятся.» Вм?ст? съ т?мъ, привязываютъ верхушку будака ниткой къ колышку и втыкаютъ его въ землю, такъ, чтобы нагнуть стебель, но не переломить его; другiе же просто нагибаютъ стебель мордвинника, подтыкая его подъ стебли сос?днихъ травъ, такъ чтобы онъ не могъ самъ собою высвободиться. Д?ло это вообще изв?стно подъ выраженiемъ: заламывать траву. На другой или третiй день знахарь идетъ справляться, вывалились ли черви у скотины? а на утвердительный отв?тъ, непрем?нно отыскиваетъ опять свой мордвинникъ и отпускаетъ его, въ н?которыхъ м?стахъ еще съ особой поговоркой: «ты мн? отслужила, я теб? отслужу.» Если этого не сд?лать, то трава въ другой разъ не послушается; а если по какому либо случаю средство не поможетъ, то и не должно отпускать мордвина, въ наказанiе за ослушанiе. Если червей мазали дегтемъ, скипидаромъ и проч., то ихъ, по ув?ренiю знахарей, уже заговаривать нельзя. Довольно зам?чательно, что убогiй мужикъ, какъ мн? случилось вид?ть, занимавшiйся этимъ ремесломъ, взявшись съ усп?хомъ вывести червей изъ двухъ скотинъ, отказался отъ третьей потому, что рану уже мазали дегтемъ, и ни за что не соглашался даже на попытку, хотя ему об?щали значительное для него вознагражденiе.
Объ этомъ средств? я не см?ю сказать ничего положительнаго; нужно повторить сто разъ опытъ, съ наблюденiемъ вс?хъ возможныхъ предосторожностей, прежде ч?мъ можно себ? позволить сказать гласно слово въ пользу такого д?ла, отъ котораго здравый смыслъ нашъ отказывается; скажу только, что я не могъ досел? открыть ни разу въ подобныхъ случаяхъ, чтобъ знахарь употреблялъ какое либо зелье или снадобье; а скотина нер?дко ночевала у насъ подъ замкомъ. Объясненiе, будто знахари берутся за д?ло тогда только, когда такъ называемые черви – правильн?е гусеницы – созр?ли, въ пор?, и потому сами выползаютъ, вываливаются и ищутъ нужнаго имъ уб?жища, для принятiя образа личинки, – объясненiе это никакъ не можетъ меня удовлетворить; знахари не разбираютъ поры, не спрашиваютъ, давно ли черви завелись – чего, впрочемъ, и самъ хозяинъ обыкновенно въ точности не знаетъ; осматриваютъ скотину издали, однимъ только взглядомъ, или даже, спросивъ какой она масти, д?лаютъ д?ло за глаза. Какая возможность тутъ разсчитать день въ день, когда черви должны сами собой вываливаться? Кром? того, всякiй хозяинъ знаетъ по опыту, что если разъ черви завелись въ скотин?, то имъ уже н?тъ перевода почти во все л?то, потому что нас?комыя, отъ яицъ которыхъ они разводятся, в?роятно ихъ безпрестанно подновляютъ. Первые врачи Петербурга, не говоря о множеств? другихъ свид?телей, не сомн?ваются въ томъ, что одна изв?стная дама, бывшая зд?сь н?сколько л?тъ тому, однимъ взглядомъ своимъ повергала д?тей въ сильно-судорожное состоянiе и творила надъ ними другiя подобныя чудеса. Если это такъ, то, отложивъ всякое предуб?жденiе, всякiй ложный стыдъ, я думаю, можно бы спросить: вправ? ли мы отвергать положительно подобное влiянiе незримыхъ силъ природы челов?ка на животное царство вообще? Осм?ять суев?рiе несравненно легче, нежели объяснить, или хотя н?сколько обсл?довать его; также легко присоединиться безотчетно къ общепринятому мн?нiю просв?щенныхъ, несуев?рныхъ людей, и объяснить все то, о чемъ мы говорили, вздоромъ. Но будетъ ли это услуга истин?? Повторяю, не могу и не см?ю говорить въ пользу этого темнаго д?ла – но и не см?ю отвергать его съ такою самоув?ренностiю и положительностью, какъ обыкновенно водится между разумниками. Не в?рю, но не р?шусь сказать: это ложь.