Страница:
XI. Симпатическія средства.
Отъ лихорадки народныхъ средствъ вообще чрезвычайно много; и это потому именно, что бол?знь эта, поселяясь въ брюшной полости, исц?ляется противод?йствiемъ на головной мозгъ. Зернистый перецъ, шубiй клей, паутина, яичный б?локъ и тому подобныя снадобья не принадлежатъ впрочемъ вовсе къ средствамъ симпатическимъ и сила ихъ давно уже признана врачами. Бол?зни этой дано множество названiй: лихоманка, трясучка, трясавица, комуха, кумаха; иногда ее ублажаютъ, величаютъ лихоманкой ивановной, чтобъ не обид?лась, или боятся ее назвать; на Украйн? различаютъ 99 видовъ лихорадокъ, смотря по тому, отъ чего она прикинулась, называя ее:
пидтынныця, если она челов?ка застала соннаго подъ тыномъ, на сырой земл?;
веретенныця, если баба допрялась до лихорадки:
гноевая, если папала на спящаго на навозной куч?;
степовая, если на переночевавшаго въ пол? и проч. Есть и въ Россiи пов?рье, что лихорадокъ 9 крылатыхъ сестеръ, коихъ по временамъ нечистый спускаетъ съ ц?пей. Если одна изъ нихъ пролетомъ поц?луетъ челов?ка, то или губы обмечетъ, или же нападетъ трясавица. Покидая одного больнаго, чтобы потрясти другаго, сестры эти даютъ каждому временный покой. Иные мажутъ себ? лицо сажей и переод?ваются въ чужое платье, чтобы лихорадка, воротившись, не узнала. Поэтому и скорый отъ?здъ въ другое м?сто, какъ народъ толкуетъ, иногда спасаетъ отъ лихорадки; она потеряетъ челов?ка и не найдетъ его. Отъ бол?зни этой, по мн?нiю народа, спасаетъ, между прочимъ, также восковой шарикъ, сл?пленный изъ 12-ти крошекъ воску, снятыхъ въ 12 разъ во время чтенiя Страстей, отъ св?чки, которая въ продолженiе службы зажигается, какъ изв?стно, 12 разъ. Отъ лихорадки же и вообще отъ злыхъ духовъ и порчи, выкапчиваютъ въ страстную пятницу крестъ на притолок? и надъ дверьми у входа, и притомъ св?чой, принесенной со Страстей. Но вотъ еще народное средство, которое я испыталъ разъ 30 и въ чрезвычайномъ д?йствiи коего всякому легко уб?диться, хотя и не такъ лекко объяснить его и добиться до желаемаго смысла: передъ приступомъ лихорадки, за часъ или бол?е, обкладываютъ мизинецъ л?вой руки, а въ н?которыхъ м?стахъ большой палецъ, внутренней пленой сыраго куринаго яйца; кожица эта вскор? прилипнетъ плотно и присыхаетъ, а чтобы уберечь ее, обматываютъ палецъ слегка тряпичкой. Отъ этого средства лихорадка, не всегда, но большею частью, покидаетъ недужнаго. Въ самое то время, когда бы ей сл?довало быть, въ мизинц? появляется боль, иногда довольно жестокая, и начинаетъ стр?лять вдоль локтя, иногда до самаго плеча. Вм?сто вторичнаго приступа, бываетъ опять тоже, но только гораздо слаб?е, а за третьимъ разомъ все кончено. Зам?чу, что по опытамъ моимъ надъ самимъ собою и надъ другими: 1) плена эта не оказываетъ ни мал?йшаго д?йствiя надъ здоровыми; 2) иногда и у лихорадочныхъ, безъ явной причины, бываетъ не д?йствительна, и тогда ознобъ и жаръ идутъ своимъ порядкомъ и боли въ мизинц? н?тъ; 3) или же д?ло принимаетъ обратный ходъ: мизинецъ рветъ и болитъ во время промежутковъ лихорадки, а приступы идутъ своимъ чередомъ, и притомъ боль на это время утихаетъ; 4) изр?дка боль в мизинц? въ локт? и плеч? бываетъ такъ сильна, что хворый не въ силахъ перенести ее и срываетъ плену; тогда боль изчезаетъ, а лихорадка вм?сто того появляется; 5) также въ р?дкихъ случаяхъ, по излеченiи симъ способомъ лихорадки, мизинецъ бываетъ покрытъ кровяницами и даже образуется нарывъ около ногтя, въ вид? ногто?ды. Я былъ однажды свид?телемъ случая, гд? весьма опытный и ученый врачъ приходилъ въ отчаянье отъ нед?йствительности хинина и другихъ аптечныхъ средствъ противу злой лихорадки, грозившей ударомъ – а яичная пленка спасла больную! Бывшiе этому свид?телями врачи, безъ сомн?нiя, основательно утверждали, что средство это не есть симпатическое, а должно д?йствовать иначе; но какъ именно и отъ чего, этого досел? никто не могъ мн? объяснить. Вотъ прим?ръ такого явленiя, взятаго изъ опытности простонародья, которое и не могло бы, кажется, заслуживать никакой в?ры; множество разумниковъ готовы при первомъ слов? закричатъ: «вздоръ»; но я попрошу изв?дать д?ло на опыт?, а потомъ судить и писать приговоръ!
[5]
Народному пов?рью, что сердце лежитъ подъ грудной костью, подъ ложечкой – сердце болитъ, отв?чаетъ по крайности и ученое, латинское названiе этого м?ста (sevobiculum cordis); а пов?рью, что душа сидитъ немного пониже, въ желудк?, соотв?тствуетъ положенiе брюшныхъ нервныхъ узловъ, называемыхъ также брюшнымъ мозгомъ и с?далищемъ животной души. Кровь ходитъ, приступаетъ, говоритъ простолюдинъ; а ученый врачъ называетъ это конгестiями и оргасмомъ. Во всемъ этомъ есть смыслъ; мы иногда не понимаемъ народа, а онъ насъ; но р?чи его не всегда такъ безсмысленны, какъ съ перваго взгляда кажутся.
У лекарокъ есть симпатическiя средства отъ бородавокъ: разр?зать яблоко ниткою, натереть бородавку об?ими половинками, сложить и связать ихъ тою же ниткою и закопать въ навозъ. Когда сгнiетъ яблоко, тогда, говорятъ, пропадутъ и бородавки. Натираютъ также бородавки сырымъ мясомъ или свинымъ саломъ и закапываютъ его или отдаютъ собак?; д?лаютъ на щепочк? столько зарубокъ, сколько у челов?ка бородавокъ, прикоснувшись къ каждой соотв?тствующею ей зарубкой; или вяжутъ на ниточк?, на алой шелковинк?, узелки, обм?ряя каждую бородавку вокругъ, и бросаютъ на дорогу; кто подниметъ щепку эту или шелковинку, на того перейдутъ бородавки. Во время убыли луны, поводятъ рукою по ст?н?, на которую падаетъ лунный св?тъ, а потомъ поглаживаютъ бородавку тою же рукою. Это повторяется въ продолженiе ц?лой нед?ли, и бородавка должна пропасть. Иные обводятъ пальцемъ сучокъ въ деревянной изб?, куда падаетъ лунный св?тъ, а потомъ водятъ по бородавк?. Обмываютъ также бородавку, три раза, дождевой водой, скопившейся въ лунк?, ямк? большаго камня; иные смазываютъ бородавку п?ной или накипомъ отъ горящихъ сырыхъ сосновыхъ дровъ.
Отъ докучливаго ячменяесть множество симпатическихъ средствъ: уколоть ячмень зерномъ ячменя и отдать его куриц?; обвести ячмень обручальнымъ кольцомъ и прочитать молитву; подавить ячмень кольцомъ, поц?ловать глазъ и сплюнуть; пов?сить иглу на нитк? передъ глазомъ и смотр?ть на нее. Довольно забавно вид?тъ въ дом? барскомъ старуху, няню, у которой весь день болтается передъ глазомъ игла, прив?шенная къ головному платку. Отъ ячменя же, перво-или посл?днерожденный изъ братьевъ и сестеръ долженъ показать кукишъ больному глазу, но чтобы никого притомъ не было; иные сов?туютъ говорить при этомъ: ячмень, ячмень, вотъ теб? кукишъ, что захочешь, то себ? купишь; купи себ? топорокъ, переселись поперекъ; проговаривая это трижды, провести по ячменю пальцемъ. Отъ лишаяесть также много средствъ; напримъ., взять поту съ окна, или слюней, обвести сучокъ въ бревн? избы, а потомъ лишай, и сказать: ни шире, ни дал?, тутъ теб? и быть, на семъ м?ст? теб? и пропасть.
Отъ желтухи, берутъ въ руки живую щуку и глядятъ на нее, покуда она уснетъ. Отъ курячей сл?поты, сидятъ надъ паромъ вареной воловьей печени и ?дятъ ее, и это средство было одобряемо н?которыми врачами; но, испытавъ его много разъ, во время Турецкаго похода, я однако же никогда не видалъ отъ него помощи. Отъ д?тскаго недуга собачья старость, в?роятно, сухотка хребтоваго мозга, перепекаютъребенка, т. е. сажаютъ его на лопату и трижды всовываютъ на-скоро въ затопленную печь. В трудныхъ д?тскихъ бол?зняхъ, гд? родители отчаяваются въ жизни ребенка, должно, по народному пов?рью, подать его нищей въ окно: если она приметъ его Христа ради, то онъ выздоров?етъ. Это, конечно, поэтическое пов?рье, безъ всякаго другаго значенья. Изгнанiе полунощника, или полунощницы, семью прутиками или сорочкою ребенка, которую м?ряютъ взадъ и впередъ и на-крестъ ниткою, всучиваютъ между двухъ прядей ея и потомъ кладутъ подъ порогъ, чтобы народъ ее топталъ; леченiе переполоха выливкой, – все это должно почитать баснями, какъ и леченiе косто?ды, ногто?ды и зубной боли вызовомъ, посредствомъ кипятка, на хл?бный колосъ, какихъ-то волосатиковъ или червей; кладутъ по 3 пучка ржаныхъ колосьевъ по н?скольку разъ на больное м?сто и обливаютъ щелокомъ гречишной соломы. Откуда тутъ взяться волосамъ, или волосатикамъ, коихъ, по нашимъ понятiямъ, н?тъ и быть не можетъ въ больныхъ членахъ – этого нельзя постигнуть. Все это или невинныя грезы, или необъясненныя досел? тайны, или, в?роятн?е, посл?днее уб?жище безпомощнаго отчаянья. Переполохъ (кажется, неправильно пишутъ: перепологъ), отъ переполошить, испугать, почитается сл?дствiемъ испуга ребенка, которому отъ переполоха над?ваютъ рубашонку задомъ напередъ. Переполохъ отъ собаки почитается не такъ опаснымъ, потому что она вылаетъего сама же вспосл?дствiи; но переполохъ отъ злаго и молчаливаго гусака, кинувшагося на ребенка, почитается несравненно опасн?е. Изв?стно, что укушенiе гусака бываетъ иногда ядовито и очень долго не подживаетъ. Если кто поперхнется или подавится, то сов?туютъ класть ломоть хл?ба на темя, или тереть переносье указательнымъ пальцемъ правой руки. Утверждаютъ, что сверчки пропадаютъ, если въ комнат? пов?сить живаго рака за клешню, покуда онъ начнетъ портиться; что симъ же способомъ, пов?сивъ рака на деревн?, можно согнать съ него вс?хъ гусеницъ; изв?стно, что самая близость с?рныхъ ключей отнюдь не дозволяетъ разводить пчелъ; что газъ, употребляемый для осв?щенiя комнатъ, хотя бы онъ, по хорошему устройству снарядовъ, не распространялъ ни мал?йшаго запаха, вредитъ однако же цв?тамъ и вообще растенiямъ, кои блекнутъ и листья съ нихъ обваливаются; что, сохраняя или перевозя въ бочкахъ и ящикахъ живыхъ раковъ, надобно остерегаться встр?чи со свинымъ стадомъ; иначе раки внезапно вс? засыпаютъ. Все это намеки такого рода, кои должны предостеречь насъ быть крайне осмотрительными въ приговорахъ своихъ. Но чтобы сверчки, тараканы, мыши ползли и б?жали изъ дому передъ пожаромъ – этому конечно здравый разсудокъ отказывается дать в?ру. Или мыши и тараканы выбирались уже всл?дствiе гари, т. е., ихъ выкурило, а черезъ сутки или бол?е пожаръ вспыхнулъ, или же злые люди когда нибудь воспользовались этимъ пов?рьемъ и сожгли домъ, изъ злобы, для грабежа, или просто для пот?хи, когда народъ зам?тилъ, что нас?комыя выбираются изъ него и что быть худу. Говорятъ, если корова обнюхаетъ подойникъ, то молоко будетъ тягучее и легко ссядется; чтобы исправить это, должно напоить изъ подойника быка. Соленые огурцы должно встряхнуть въ кадк? или боченк?, въ день Воздвиженiя, тогда они лучше держатся; солить же ихъ на молодой м?сяцъ, какъ и вообще объ эту только пору д?лать вс? заготовленiя впрокъ. Объ этомъ обстоятельств? необходимо сказать н?сколько словъ. Странно, что н?которыя общеизв?стныя истины упорно оспариваются или не признаются учеными нашими, тогда какъ господа ученые были бы обязаны наставлять народъ, указывать ему путь къ истин? и пользоваться для этого вс?ми случайными открытiями, пов?ряя ихъ на опыт? и объясняя ихъ зат?мъ умозр?нiемъ, которое во всякомъ случа? тогда только строится не на в?теръ, когда ему неоспоримый опытъ служитъ основанiемъ. Вс? хозяйки, хозяева и въ особенности мясники и солельщики въ ц?ломъ св?т?, въ Англiи, Францiи, Бельгiи, Германiи, заготовляющiе солонину въ большомъ количеств? для флотовъ, знаютъ очень хорошо, что солонина, приготовленная во время полнолунiя, никуда не годится и очень скоро портится. Это есть неоспоримая истина, которую всякiй можетъ испытать на д?л?; онъ будетъ наказанъ за нев?рiе свое и выкинетъ вскор? весь запасъ. Какъ и почему, этого мы не знаемъ; но я не вижу, почему бы этому не быть, когда разнообразное влiянiе солнца, луны и другихъ небесныхъ т?лъ на землю нашу и ея произведенiя воообще давно признано, хотя досел? еще удовлетворительнымъ образомъ не объяснено. Скажемъ то же объ отношенiяхъ изв?стнаго женскаго перiода къ разнымъ веществамъ, въ особенности же къ такимъ, кои находятся въ броженiи; между прочимъ, женщин? въ это время не должно подходить къ боченку, въ коемъ д?лается уксусъ; иначе онъ испортится, не удастся. То же самое говорятъ и о хл?бной квашн?. Ув?ряютъ, что печеный хл?бъ легко и скоро пл?снев?етъ, въ то время, когда хл?бъ на корню цв?тетъ; что вино поэтому о ту пору легко портится и за нимъ нуженъ особый надзоръ; что объ эту же пору пятна краснаго вина, только не подкрашеннаго, гораздо легче вымываются изъ столоваго б?лья, безъ употребленiя къ тому особыхъ средствъ; что о ту пору, когда хл?бъ цв?тетъ, нельзя б?лить холстовъ; словомъ, много есть въ народ? и у хозяекъ нашихъ подобныхъ чудесъ на прим?т?, и я, не сов?туя никому в?рить вс?мъ имъ на слово, не думаю, однако же, чтобы было справедливо и благоразумно отвергать положительно все это, какъ нел?пость, не удостов?рившись въ томъ изъ многократнаго опыта.
Къ числу симпатическихъ прив?сокъ принадлежатъ, какъ упомянуто, ладанки, въ кои зашиваютъ, для охраненiя отъ уроки, порчи, ладанъ и другiя вещи и снадобья, иногда наговоренныя бумажки и проч. Туда же зашиваютъ такъ называемую природную сорочку младенцевъ, родившихся въ рубашк?. Случайное обстоятельство это, заключающееся въ томъ, что плена или кожа яйца, по кр?пости своей, иногда не прорывается во время родовъ, а выходитъ ц?льная, содержа въ себ? ребенка, почитается особеннымъ счастiемъ и предзнаменуетъ новорожденному всякаго рода благополучiя. Смыслу въ этомъ конечно н?тъ и быть не можетъ; не мен?е того, отъ этого пов?рья произошла и поговорка о счастливомъ челов?к?: онъ родился въ сорочк?.
Народному пов?рью, что сердце лежитъ подъ грудной костью, подъ ложечкой – сердце болитъ, отв?чаетъ по крайности и ученое, латинское названiе этого м?ста (sevobiculum cordis); а пов?рью, что душа сидитъ немного пониже, въ желудк?, соотв?тствуетъ положенiе брюшныхъ нервныхъ узловъ, называемыхъ также брюшнымъ мозгомъ и с?далищемъ животной души. Кровь ходитъ, приступаетъ, говоритъ простолюдинъ; а ученый врачъ называетъ это конгестiями и оргасмомъ. Во всемъ этомъ есть смыслъ; мы иногда не понимаемъ народа, а онъ насъ; но р?чи его не всегда такъ безсмысленны, какъ съ перваго взгляда кажутся.
У лекарокъ есть симпатическiя средства отъ бородавокъ: разр?зать яблоко ниткою, натереть бородавку об?ими половинками, сложить и связать ихъ тою же ниткою и закопать въ навозъ. Когда сгнiетъ яблоко, тогда, говорятъ, пропадутъ и бородавки. Натираютъ также бородавки сырымъ мясомъ или свинымъ саломъ и закапываютъ его или отдаютъ собак?; д?лаютъ на щепочк? столько зарубокъ, сколько у челов?ка бородавокъ, прикоснувшись къ каждой соотв?тствующею ей зарубкой; или вяжутъ на ниточк?, на алой шелковинк?, узелки, обм?ряя каждую бородавку вокругъ, и бросаютъ на дорогу; кто подниметъ щепку эту или шелковинку, на того перейдутъ бородавки. Во время убыли луны, поводятъ рукою по ст?н?, на которую падаетъ лунный св?тъ, а потомъ поглаживаютъ бородавку тою же рукою. Это повторяется въ продолженiе ц?лой нед?ли, и бородавка должна пропасть. Иные обводятъ пальцемъ сучокъ въ деревянной изб?, куда падаетъ лунный св?тъ, а потомъ водятъ по бородавк?. Обмываютъ также бородавку, три раза, дождевой водой, скопившейся въ лунк?, ямк? большаго камня; иные смазываютъ бородавку п?ной или накипомъ отъ горящихъ сырыхъ сосновыхъ дровъ.
Отъ докучливаго ячменяесть множество симпатическихъ средствъ: уколоть ячмень зерномъ ячменя и отдать его куриц?; обвести ячмень обручальнымъ кольцомъ и прочитать молитву; подавить ячмень кольцомъ, поц?ловать глазъ и сплюнуть; пов?сить иглу на нитк? передъ глазомъ и смотр?ть на нее. Довольно забавно вид?тъ въ дом? барскомъ старуху, няню, у которой весь день болтается передъ глазомъ игла, прив?шенная къ головному платку. Отъ ячменя же, перво-или посл?днерожденный изъ братьевъ и сестеръ долженъ показать кукишъ больному глазу, но чтобы никого притомъ не было; иные сов?туютъ говорить при этомъ: ячмень, ячмень, вотъ теб? кукишъ, что захочешь, то себ? купишь; купи себ? топорокъ, переселись поперекъ; проговаривая это трижды, провести по ячменю пальцемъ. Отъ лишаяесть также много средствъ; напримъ., взять поту съ окна, или слюней, обвести сучокъ въ бревн? избы, а потомъ лишай, и сказать: ни шире, ни дал?, тутъ теб? и быть, на семъ м?ст? теб? и пропасть.
Отъ желтухи, берутъ въ руки живую щуку и глядятъ на нее, покуда она уснетъ. Отъ курячей сл?поты, сидятъ надъ паромъ вареной воловьей печени и ?дятъ ее, и это средство было одобряемо н?которыми врачами; но, испытавъ его много разъ, во время Турецкаго похода, я однако же никогда не видалъ отъ него помощи. Отъ д?тскаго недуга собачья старость, в?роятно, сухотка хребтоваго мозга, перепекаютъребенка, т. е. сажаютъ его на лопату и трижды всовываютъ на-скоро въ затопленную печь. В трудныхъ д?тскихъ бол?зняхъ, гд? родители отчаяваются въ жизни ребенка, должно, по народному пов?рью, подать его нищей въ окно: если она приметъ его Христа ради, то онъ выздоров?етъ. Это, конечно, поэтическое пов?рье, безъ всякаго другаго значенья. Изгнанiе полунощника, или полунощницы, семью прутиками или сорочкою ребенка, которую м?ряютъ взадъ и впередъ и на-крестъ ниткою, всучиваютъ между двухъ прядей ея и потомъ кладутъ подъ порогъ, чтобы народъ ее топталъ; леченiе переполоха выливкой, – все это должно почитать баснями, какъ и леченiе косто?ды, ногто?ды и зубной боли вызовомъ, посредствомъ кипятка, на хл?бный колосъ, какихъ-то волосатиковъ или червей; кладутъ по 3 пучка ржаныхъ колосьевъ по н?скольку разъ на больное м?сто и обливаютъ щелокомъ гречишной соломы. Откуда тутъ взяться волосамъ, или волосатикамъ, коихъ, по нашимъ понятiямъ, н?тъ и быть не можетъ въ больныхъ членахъ – этого нельзя постигнуть. Все это или невинныя грезы, или необъясненныя досел? тайны, или, в?роятн?е, посл?днее уб?жище безпомощнаго отчаянья. Переполохъ (кажется, неправильно пишутъ: перепологъ), отъ переполошить, испугать, почитается сл?дствiемъ испуга ребенка, которому отъ переполоха над?ваютъ рубашонку задомъ напередъ. Переполохъ отъ собаки почитается не такъ опаснымъ, потому что она вылаетъего сама же вспосл?дствiи; но переполохъ отъ злаго и молчаливаго гусака, кинувшагося на ребенка, почитается несравненно опасн?е. Изв?стно, что укушенiе гусака бываетъ иногда ядовито и очень долго не подживаетъ. Если кто поперхнется или подавится, то сов?туютъ класть ломоть хл?ба на темя, или тереть переносье указательнымъ пальцемъ правой руки. Утверждаютъ, что сверчки пропадаютъ, если въ комнат? пов?сить живаго рака за клешню, покуда онъ начнетъ портиться; что симъ же способомъ, пов?сивъ рака на деревн?, можно согнать съ него вс?хъ гусеницъ; изв?стно, что самая близость с?рныхъ ключей отнюдь не дозволяетъ разводить пчелъ; что газъ, употребляемый для осв?щенiя комнатъ, хотя бы онъ, по хорошему устройству снарядовъ, не распространялъ ни мал?йшаго запаха, вредитъ однако же цв?тамъ и вообще растенiямъ, кои блекнутъ и листья съ нихъ обваливаются; что, сохраняя или перевозя въ бочкахъ и ящикахъ живыхъ раковъ, надобно остерегаться встр?чи со свинымъ стадомъ; иначе раки внезапно вс? засыпаютъ. Все это намеки такого рода, кои должны предостеречь насъ быть крайне осмотрительными въ приговорахъ своихъ. Но чтобы сверчки, тараканы, мыши ползли и б?жали изъ дому передъ пожаромъ – этому конечно здравый разсудокъ отказывается дать в?ру. Или мыши и тараканы выбирались уже всл?дствiе гари, т. е., ихъ выкурило, а черезъ сутки или бол?е пожаръ вспыхнулъ, или же злые люди когда нибудь воспользовались этимъ пов?рьемъ и сожгли домъ, изъ злобы, для грабежа, или просто для пот?хи, когда народъ зам?тилъ, что нас?комыя выбираются изъ него и что быть худу. Говорятъ, если корова обнюхаетъ подойникъ, то молоко будетъ тягучее и легко ссядется; чтобы исправить это, должно напоить изъ подойника быка. Соленые огурцы должно встряхнуть въ кадк? или боченк?, въ день Воздвиженiя, тогда они лучше держатся; солить же ихъ на молодой м?сяцъ, какъ и вообще объ эту только пору д?лать вс? заготовленiя впрокъ. Объ этомъ обстоятельств? необходимо сказать н?сколько словъ. Странно, что н?которыя общеизв?стныя истины упорно оспариваются или не признаются учеными нашими, тогда какъ господа ученые были бы обязаны наставлять народъ, указывать ему путь къ истин? и пользоваться для этого вс?ми случайными открытiями, пов?ряя ихъ на опыт? и объясняя ихъ зат?мъ умозр?нiемъ, которое во всякомъ случа? тогда только строится не на в?теръ, когда ему неоспоримый опытъ служитъ основанiемъ. Вс? хозяйки, хозяева и въ особенности мясники и солельщики въ ц?ломъ св?т?, въ Англiи, Францiи, Бельгiи, Германiи, заготовляющiе солонину въ большомъ количеств? для флотовъ, знаютъ очень хорошо, что солонина, приготовленная во время полнолунiя, никуда не годится и очень скоро портится. Это есть неоспоримая истина, которую всякiй можетъ испытать на д?л?; онъ будетъ наказанъ за нев?рiе свое и выкинетъ вскор? весь запасъ. Какъ и почему, этого мы не знаемъ; но я не вижу, почему бы этому не быть, когда разнообразное влiянiе солнца, луны и другихъ небесныхъ т?лъ на землю нашу и ея произведенiя воообще давно признано, хотя досел? еще удовлетворительнымъ образомъ не объяснено. Скажемъ то же объ отношенiяхъ изв?стнаго женскаго перiода къ разнымъ веществамъ, въ особенности же къ такимъ, кои находятся въ броженiи; между прочимъ, женщин? въ это время не должно подходить къ боченку, въ коемъ д?лается уксусъ; иначе онъ испортится, не удастся. То же самое говорятъ и о хл?бной квашн?. Ув?ряютъ, что печеный хл?бъ легко и скоро пл?снев?етъ, въ то время, когда хл?бъ на корню цв?тетъ; что вино поэтому о ту пору легко портится и за нимъ нуженъ особый надзоръ; что объ эту же пору пятна краснаго вина, только не подкрашеннаго, гораздо легче вымываются изъ столоваго б?лья, безъ употребленiя къ тому особыхъ средствъ; что о ту пору, когда хл?бъ цв?тетъ, нельзя б?лить холстовъ; словомъ, много есть въ народ? и у хозяекъ нашихъ подобныхъ чудесъ на прим?т?, и я, не сов?туя никому в?рить вс?мъ имъ на слово, не думаю, однако же, чтобы было справедливо и благоразумно отвергать положительно все это, какъ нел?пость, не удостов?рившись въ томъ изъ многократнаго опыта.
Къ числу симпатическихъ прив?сокъ принадлежатъ, какъ упомянуто, ладанки, въ кои зашиваютъ, для охраненiя отъ уроки, порчи, ладанъ и другiя вещи и снадобья, иногда наговоренныя бумажки и проч. Туда же зашиваютъ такъ называемую природную сорочку младенцевъ, родившихся въ рубашк?. Случайное обстоятельство это, заключающееся въ томъ, что плена или кожа яйца, по кр?пости своей, иногда не прорывается во время родовъ, а выходитъ ц?льная, содержа въ себ? ребенка, почитается особеннымъ счастiемъ и предзнаменуетъ новорожденному всякаго рода благополучiя. Смыслу въ этомъ конечно н?тъ и быть не можетъ; не мен?е того, отъ этого пов?рья произошла и поговорка о счастливомъ челов?к?: онъ родился въ сорочк?.
XII. Прим?ты.
Въ древней рукописной книг? «Иконопись», можетъ быть частiю переведенной съ греческаго, или позаимствованной у грековъ, вставлены тутъ и тамъ, между описанiями постановки, положенiя и одежды, любопытныя зам?тки о тайнахъ живописи, въ род? сл?дующихъ:
«Подзолотой проб?лъ краски творитъ на яйцо, а яйцо бы св?жее было, желтокъ съ б?лкомъ вм?ст? сбить гораздо, да тутъ закинуть соли, ино краска некорчитца, на зубу кр?пка. И первое разбить, проц?дить сквозь платъ.»
«Вначал? тереть мягко со олифою вохры, въ которой прим?шать шестую часть сурику. И истерши вложить въ сосудъ м?дной и варить на огн? и прибавить малу часть скипидару, чтобъ раза 3 или 4 вскипало кверху, потомъ пропусти сквозь трепицы, чтобы не было сору, а какъ будетъ варитца, то хотя прибавить смолы еловой чистой пропускной.»
«Трава на р?к? на берегу растетъ прямо въ воду. Цв?тъ у нея желтъ, и цв?тъ отъ нея отщипать да ссушить. Да камеди положить и ентарю прибавить да стереть все вм?сто и месить на пресномъ молок?. Пиши, что хошь, будетъ золото.»
«Взять яйцо св?жее отъ курицы молодушки и выпусти изъ него б?локъ чистой и положи въ желтокъ ртути и запечатать с?рою еловою и пложить подъ курицу, которая бъ по три цыпленка высиживала, и выпаря взять яйцо изъ-подъ курицы и см?шать спичкою чистою и будетъ яко золото и пиши на чемъ хочешь, перомъ или кистью.»
Обратимся теперь ко второму разряду пов?рiй, изобр?тенныхъ первоначально для того, чтобы застращать челов?ка, заставить малаго и глупаго, окольнымъ путемъ, д?лать то, чего напрямикъ добиться отъ него было бы несравненно трудн?е. Эти пов?рья каждый мальчишка затверживаетъ съ тятей и мамой, повинуется имъ безотв?тно и сл?дуетъ имъ безотчетно. Наприм?ръ: не сорить, не ронять ни одной крошки хл?ба, иначе будетъ голодъ и неурожай; другими словами: хл?бъ дорогъ, береги его и уважай его, какъ нужн?йшiй намъ Божiй даръ. Если кто за об?домъ, не до?въ своего ломтя хл?ба, возьмется за другой, или отломитъ кусокъ отъ другаго, то кто нибудь изъ близкихъ голодаетъ или будетъ терп?ть нужду. Это, какъ пов?рье, глупо; но какъ правило житейское, хорошо и полезно. Не мокать хл?ба въ сольницу, потому что крошки туда падаютъ и соль, вещь покупная у мужика, засорится; не класть испеченный, особенно горячiй хл?бъ на горбушку, потому что она такъ легко отстаетъ и хл?бъ въ промежутк? этомъ легко пл?снев?етъ; кто ?стъ хл?бъ съ пл?сенью, будетъ хорошо плавать; другими словами: не прихотничайте, д?ти, ?шьте сподрядъ хл?бъ, каковъ ни есть. Скорлупу отъ вы?денныхъ яицъ должно давить на мелкiя части, иначе, если она попадетъ на воду, то русалки построятъ себ? изъ нея корабликъ и будутъ плавать, на зло и см?хъ крещенымъ людямъ; а если скорлупа останется на двор? и въ ней накопится дождевая вода, да сорока напьется, то у того, кто выкинулъ скорлупу, будетъ лихорадка. Сущность д?ла, в?роятно, та, что скорлупа, выкинутая ц?ликомъ, поваживаетъ собакъ таскать яйца и даже учитъ куръ и утокъ наклевывать и выпивать ихъ. Кто, не разбирая постовъ, ?стъ скоромное, у того будетъ рябая нев?ста; почитая большимъ гр?хомъ не соблюдать постовъ, старики выдумали острастку эту для легкомысленныхъ ребятъ. Маленькимъ ребятишкамъ говорятъ также въ постъ, что молочко улет?ло на березку, и указываютъ на перваго веселенькаго воробья. Муха во щи залет?ла – счастье, придумано, конечно, для успокоенiя брюзгливыхъ и прихотливыхъ. ?сть и читать въ одно и то же время не годится; память проглотишь; и врачи наши даютъ то же наставленiе, подкр?пляя его только бол?е д?льными доводами. Свистать въ комнатахъ почитается или гр?хомъ, или дурнымъ предзнаменованiемъ; в?роятно потому, что въ жиломъ поко?, гд? люди есть, не всякому прiятенъ свистъ шалуна, который этимъ многимъ досаждаетъ; чтобы застращать его, говорятъ, что отъ этого домъ пуст?етъ. Пов?рье моряковъ, что въ тихую погоду можно насвистывать в?теръ, который отъ свиста мало-по-малу св?ж?етъ, должно отнести къ тому, что въ безв?трiе отъ скуки и нетерп?нiя морякамъ нечего д?лать, и надо ч?мъ нибудь позабавиться. Порожней колыбели не качать, а то дитя жить не будетъ; этимъ унимаютъ старшихъ баловней, отъ которыхъ и безъ того въ т?сной изб? некуда д?ваться. Новорожденную должно купать въ б?ломъ б?ль?, чтобы б?ла была и н?жна. Это не дурно придумано, для того, чтобы заставить неопрятную мать или мамку не мыть ребенка въ грязномъ б?ль?, отъ котораго и вода вся д?лается грязною; хотя многiя этого не понимаютъ. Черезъ порогъ не здороваться; поссоришься, либо д?ти н?мыя будутъ. Нев?жливость здорованья черезъ порогъ, не давъ гостю войти, противна русскому хл?босольству; почему и придумали острастку. Не хорошо возвращаться, идучи отъ людей изъ дому, когда уже совс?мъ собрался, од?лся, простился и ушелъ, потому что это по-пустому тревожитъ хозяевъ; а если что забудешь и воротишься, то значитъ скоро опять свид?ться. Не заставляй пришивать пуговицы на себ?, или зашивать платье, которое над?то; пришьютъ теб? память. Это явно выдумка хозяекъ нашихъ, которымъ весьма неловко чинить платье на нетерп?ливомъ супруг?, если онъ не хочетъ разд?ться и еще торопитъ. Кто свищетъ въ ключъ, занятiе не для вс?хъ слушателей прiятное, тотъ просвищетъ память, позабудетъ, гд? что положилъ. Кто сидя отъ безд?лья ногами болтаетъ, тотъ чорта качаетъ; этимъ просто отучаютъ отъ дурной привычки. Ребенка до шести нед?ль никому не показывать, т. е., не раскрывать и не выносить; ребенка до году не стричь, и притомъ стричь въ великiй четвертокъ, разъ въ годъ! и многiе врачи сов?туютъ то же, полагая, что стричь ребенка должно только на весну, а никогда попало. Беременной не велятъ заготовлять б?лья для младенца, а то онъ жить не будетъ [6]. Это значитъ: такъ какъ ей работать и шить тяжеле, то ей обязаны помогать другiя, а кто помогаетъ обшивать нев?сту, тотъ помолод?етъ – и это придумано съ добрымъ разсчетомъ. Кто, выстригшись, кинетъ куда нибудь волоса у того голова будетъ бол?ть; должно собрать ихъ въ кучу, сверт?ть и заткнуть подъ стр?ху или въ тынъ, подальше: это, при неопрятности крестьянъ нашихъ, не дурное правило; иначе, можетъ быть, по всей изб? и по двору валялись бы кучи обстриженныхъ волосъ. Впрочемъ, о пов?рьяхъ, касательно соотношенiй разныхъ частицъ, взятыхъ отъ плоти нашей, къ живому т?лу и объ основанныхъ на этомъ чарахъ, – было говорено выше. Коли домовой завьетъ у лошади по своему гриву, то не трогать ее, а то онъ разсердится и испортитъ лошадь: правда, космы въ грив? – это бол?знь, родъ колтуна, и если ихъ остричь, то лошадь всегда почти захвораетъ. Порядочнымъ людямъ гр?шно купаться посл? Ильина дня (20-го iюля); а посл? Ивана постнаго (29-го августа) гр?шно уже всякому, даже и сорванцу; потому что въ конц? iюля вода дрогнетъ, какъ говорится, и зацв?таетъ; а въ конц? августа она холодна и ребятишки, наб?гавшись напередъ, легко простужаются. Яблоки гр?шно ?сть до Спаса, а ор?хи прежде Воздвиженья; это основано на томъ, что до сихъ сроковъ яблоки и ор?хи р?дко вызр?ваютъ и что ребятишекъ трудно удержать отъ незр?лаго, нездороваго лакомства, если не настращать ихъ и не ув?рить, что это гр?шно. Слово гр?шно, въ народномъ преданiи, отв?чаетъ изв?стному табуостровитянъ Южнаго океана и заключаетъ въ себ? понятiе о строгомъ запрещенiи, не входя въ смыслъ, значенiе и причины его. Если кто бьетъ домашнихъ своизъ лучиной, какъ иногда привыкли д?лать злыя старухи, тотъ самъ изсохнетъ какъ лучина; не дурно, если бы вс? этому свято в?рили. Кто въ большой праздникъ проспитъ заутреню, того купаютъ, бросаютъ съ размаху въ воду, или обливаютъ – обычай старинный, запрещенный даже особымъ указомъ 1721 года апр?ля 17-го. Вдова не должна быть въ церкви, когда в?нчаютъ; потому что въ такое время вдова напоминаетъ молодымъ непрiятное и т?мъ нарушаетъ общее веселье. Ключей не класть куда попало на столъ, иначе выдетъ ссора въ дом?, а класть ихъ всегда на опред?ленное м?сто, въ сторон?. Это пов?рье удивительно полезно и справедливо: какъ только хозяйка станетъ раскидывать ключи по столамъ, куда попало, то непрем?нно всл?дъ зат?мъ станетъ искать ихъ, обвинять и подозр?вать другихъ, и выйдетъ брань и ссора. Перебираясь на новое жилье, въ старомъ не покидать сору, тряпья, черепковъ и проч. Во-первыхъ, это-де подастъ поводъ обвинять васъ въ колдовств?, а во-вторыхъ, и васъ можно надъ этимъ изурочить. Въ сущности же, полезное пов?рье это велитъ всякому, выбираясь изъ дому, выметать хоть сколько нибудь жилье, гд? доведется всл?дъ зат?мъ жить другому. Корова съ подойникомъ продается, а лошадь съ недоуздкомъ: это должна быть выдумка дешевыхъ покупателей и хозяйственныхъ скопидомокъ, и д?ло вошло въ обычай; продавцу, взявъ деньги, можно придать къ скотин? такую безд?лку, притомъ и необходимую при самой покупк?, а покупателю все годится, какъ Осипу Хлестакова. Не должно спрашивать хозяйку, сколько у нея дойныхъ коровъ, сколько куръ несется, сколько нас?докъ; это значитъ, кажется: не заботься о чужомъ хозяйств?. Съ кладбища, съ похоронъ, ни къ кому не за?зжать; привезешь смерть въ домъ; или же, возвратившись, приложить ладони трижды къ печи: это не есть пов?рье простолюдина, а изобр?тенiе нашихъ старушекъ, которыя боятся смерти и не любятъ объ ней вспоминать. Покойника должно какъ можно скор?е снять съ постели и положить на столъ; душа его мучится за каждое перышко въ перин? и подушк?; это крайне дурное, безчелов?чное пов?рье, которое причиною тому, что у насъ весьма нер?дко челов?ка еще заживо стаскиваютъ съ постели и тормошатъ на вс? лады, также придумано досужливыми в?щуньями, коимъ везд? и до всего д?ло и которыя не могутъ дождаться часу, гд? до нихъ дойдетъ очередь распоряжаться. Въ н?которыхъ м?стахъ безсмысленная и наглая услужливость ихъ доходитъ до того, что он? стаскиваютъ умирающаго съ одра смерти и торопятся обмыть и од?ть его, покуда онъ еще не остылъ, можетъ быть, покуда онъ еще дышитъ. Первоначально вс? обычаи, относящiеся къ этой торопливости, возникли, в?роятно, отъ желанiя кончить, какъ можно скор?е, печальные обряды и дать осирот?вшимъ покой; но это употребили во зло, самымъ непростительнымъ, безчелов?чнымъ образомъ. Пов?рье, что у гр?шника ангелы душу сквозь ребра вынимаютъ, чтобы она только не досталась сатан?, принадлежитъ къ числу вымысловъ поэтическихъ и также къ числу суев?рныхъ острастокъ; подробный разсказъ о томъ, какъ это д?лается, можетъ быть удержитъ инаго отъ дурнаго поступка.
Если гости уйдутъ домой, посл? об?да или ужина, прежде, ч?мъ скатерть снята со стола, то женихи откажутся отъ хозяйскихъ нев?стъ; у насъ говорятъ, вм?сто этого, просто: нев?жливо б?жать отъ стола, какъ отъ корыта, и это выходитъ на то же. Какое-то естественное приличiе требуетъ посид?ть, поблагодарить хозяйку, дать ей время управиться немного съ хозяйствомъ и не принимать такого вида, будто пришелъ съ т?мъ только, чтобъ накушаться и уйти. Разбить посуду, стекло во время какого нибудь пира или празднества, свадьбы, крестинъ и пр., хорошая прим?та. Безъ сомн?нiя, это хорошее пов?рье сочинено для того, чтобы разбитая рюмка или стаканъ не нарушили спокойствiя и удовольствiя хозяйки, а съ т?мъ вм?ст? не лишили бы гостей веселаго расположенiя. Кто зм?ю убьетъ, тому прощается 40 гр?ховъ. Это поощренiе, конечно, изобр?тено бабами, которыя боятся зм?й. Кто 40 покойниковъ проводитъ, тому отпускается три тяжкiе гр?ха; выдумка охотницъ до кутейныхъ пирушекъ. Не годится прощаться и уходить, если у хозяйки не допита чашка чаю, и точно, не годится, можно обождать, покуда она ее допьетъ. Баб? гр?шно р?зать или колоть птицу, а четвероногое животное и подавно; это долженъ д?лать мужчина. Въ этихъ пов?рьяхъ обычай, приличiе, взаимныя правила житейской в?жливости соединяются въ суев?рiи; оно заставляетъ народъ исполнять то, что другими способами трудно было бы завести. Въ посл?днемъ по м?р? мы видимъ отговорку или оправданiе женщинъ, коихъ чувство противится нанесенiю смертнаго удара, или у коихъ рука не поднимается на утку или курицу.
«Подзолотой проб?лъ краски творитъ на яйцо, а яйцо бы св?жее было, желтокъ съ б?лкомъ вм?ст? сбить гораздо, да тутъ закинуть соли, ино краска некорчитца, на зубу кр?пка. И первое разбить, проц?дить сквозь платъ.»
«Вначал? тереть мягко со олифою вохры, въ которой прим?шать шестую часть сурику. И истерши вложить въ сосудъ м?дной и варить на огн? и прибавить малу часть скипидару, чтобъ раза 3 или 4 вскипало кверху, потомъ пропусти сквозь трепицы, чтобы не было сору, а какъ будетъ варитца, то хотя прибавить смолы еловой чистой пропускной.»
«Трава на р?к? на берегу растетъ прямо въ воду. Цв?тъ у нея желтъ, и цв?тъ отъ нея отщипать да ссушить. Да камеди положить и ентарю прибавить да стереть все вм?сто и месить на пресномъ молок?. Пиши, что хошь, будетъ золото.»
«Взять яйцо св?жее отъ курицы молодушки и выпусти изъ него б?локъ чистой и положи въ желтокъ ртути и запечатать с?рою еловою и пложить подъ курицу, которая бъ по три цыпленка высиживала, и выпаря взять яйцо изъ-подъ курицы и см?шать спичкою чистою и будетъ яко золото и пиши на чемъ хочешь, перомъ или кистью.»
Обратимся теперь ко второму разряду пов?рiй, изобр?тенныхъ первоначально для того, чтобы застращать челов?ка, заставить малаго и глупаго, окольнымъ путемъ, д?лать то, чего напрямикъ добиться отъ него было бы несравненно трудн?е. Эти пов?рья каждый мальчишка затверживаетъ съ тятей и мамой, повинуется имъ безотв?тно и сл?дуетъ имъ безотчетно. Наприм?ръ: не сорить, не ронять ни одной крошки хл?ба, иначе будетъ голодъ и неурожай; другими словами: хл?бъ дорогъ, береги его и уважай его, какъ нужн?йшiй намъ Божiй даръ. Если кто за об?домъ, не до?въ своего ломтя хл?ба, возьмется за другой, или отломитъ кусокъ отъ другаго, то кто нибудь изъ близкихъ голодаетъ или будетъ терп?ть нужду. Это, какъ пов?рье, глупо; но какъ правило житейское, хорошо и полезно. Не мокать хл?ба въ сольницу, потому что крошки туда падаютъ и соль, вещь покупная у мужика, засорится; не класть испеченный, особенно горячiй хл?бъ на горбушку, потому что она такъ легко отстаетъ и хл?бъ въ промежутк? этомъ легко пл?снев?етъ; кто ?стъ хл?бъ съ пл?сенью, будетъ хорошо плавать; другими словами: не прихотничайте, д?ти, ?шьте сподрядъ хл?бъ, каковъ ни есть. Скорлупу отъ вы?денныхъ яицъ должно давить на мелкiя части, иначе, если она попадетъ на воду, то русалки построятъ себ? изъ нея корабликъ и будутъ плавать, на зло и см?хъ крещенымъ людямъ; а если скорлупа останется на двор? и въ ней накопится дождевая вода, да сорока напьется, то у того, кто выкинулъ скорлупу, будетъ лихорадка. Сущность д?ла, в?роятно, та, что скорлупа, выкинутая ц?ликомъ, поваживаетъ собакъ таскать яйца и даже учитъ куръ и утокъ наклевывать и выпивать ихъ. Кто, не разбирая постовъ, ?стъ скоромное, у того будетъ рябая нев?ста; почитая большимъ гр?хомъ не соблюдать постовъ, старики выдумали острастку эту для легкомысленныхъ ребятъ. Маленькимъ ребятишкамъ говорятъ также въ постъ, что молочко улет?ло на березку, и указываютъ на перваго веселенькаго воробья. Муха во щи залет?ла – счастье, придумано, конечно, для успокоенiя брюзгливыхъ и прихотливыхъ. ?сть и читать въ одно и то же время не годится; память проглотишь; и врачи наши даютъ то же наставленiе, подкр?пляя его только бол?е д?льными доводами. Свистать въ комнатахъ почитается или гр?хомъ, или дурнымъ предзнаменованiемъ; в?роятно потому, что въ жиломъ поко?, гд? люди есть, не всякому прiятенъ свистъ шалуна, который этимъ многимъ досаждаетъ; чтобы застращать его, говорятъ, что отъ этого домъ пуст?етъ. Пов?рье моряковъ, что въ тихую погоду можно насвистывать в?теръ, который отъ свиста мало-по-малу св?ж?етъ, должно отнести къ тому, что въ безв?трiе отъ скуки и нетерп?нiя морякамъ нечего д?лать, и надо ч?мъ нибудь позабавиться. Порожней колыбели не качать, а то дитя жить не будетъ; этимъ унимаютъ старшихъ баловней, отъ которыхъ и безъ того въ т?сной изб? некуда д?ваться. Новорожденную должно купать въ б?ломъ б?ль?, чтобы б?ла была и н?жна. Это не дурно придумано, для того, чтобы заставить неопрятную мать или мамку не мыть ребенка въ грязномъ б?ль?, отъ котораго и вода вся д?лается грязною; хотя многiя этого не понимаютъ. Черезъ порогъ не здороваться; поссоришься, либо д?ти н?мыя будутъ. Нев?жливость здорованья черезъ порогъ, не давъ гостю войти, противна русскому хл?босольству; почему и придумали острастку. Не хорошо возвращаться, идучи отъ людей изъ дому, когда уже совс?мъ собрался, од?лся, простился и ушелъ, потому что это по-пустому тревожитъ хозяевъ; а если что забудешь и воротишься, то значитъ скоро опять свид?ться. Не заставляй пришивать пуговицы на себ?, или зашивать платье, которое над?то; пришьютъ теб? память. Это явно выдумка хозяекъ нашихъ, которымъ весьма неловко чинить платье на нетерп?ливомъ супруг?, если онъ не хочетъ разд?ться и еще торопитъ. Кто свищетъ въ ключъ, занятiе не для вс?хъ слушателей прiятное, тотъ просвищетъ память, позабудетъ, гд? что положилъ. Кто сидя отъ безд?лья ногами болтаетъ, тотъ чорта качаетъ; этимъ просто отучаютъ отъ дурной привычки. Ребенка до шести нед?ль никому не показывать, т. е., не раскрывать и не выносить; ребенка до году не стричь, и притомъ стричь въ великiй четвертокъ, разъ въ годъ! и многiе врачи сов?туютъ то же, полагая, что стричь ребенка должно только на весну, а никогда попало. Беременной не велятъ заготовлять б?лья для младенца, а то онъ жить не будетъ [6]. Это значитъ: такъ какъ ей работать и шить тяжеле, то ей обязаны помогать другiя, а кто помогаетъ обшивать нев?сту, тотъ помолод?етъ – и это придумано съ добрымъ разсчетомъ. Кто, выстригшись, кинетъ куда нибудь волоса у того голова будетъ бол?ть; должно собрать ихъ въ кучу, сверт?ть и заткнуть подъ стр?ху или въ тынъ, подальше: это, при неопрятности крестьянъ нашихъ, не дурное правило; иначе, можетъ быть, по всей изб? и по двору валялись бы кучи обстриженныхъ волосъ. Впрочемъ, о пов?рьяхъ, касательно соотношенiй разныхъ частицъ, взятыхъ отъ плоти нашей, къ живому т?лу и объ основанныхъ на этомъ чарахъ, – было говорено выше. Коли домовой завьетъ у лошади по своему гриву, то не трогать ее, а то онъ разсердится и испортитъ лошадь: правда, космы въ грив? – это бол?знь, родъ колтуна, и если ихъ остричь, то лошадь всегда почти захвораетъ. Порядочнымъ людямъ гр?шно купаться посл? Ильина дня (20-го iюля); а посл? Ивана постнаго (29-го августа) гр?шно уже всякому, даже и сорванцу; потому что въ конц? iюля вода дрогнетъ, какъ говорится, и зацв?таетъ; а въ конц? августа она холодна и ребятишки, наб?гавшись напередъ, легко простужаются. Яблоки гр?шно ?сть до Спаса, а ор?хи прежде Воздвиженья; это основано на томъ, что до сихъ сроковъ яблоки и ор?хи р?дко вызр?ваютъ и что ребятишекъ трудно удержать отъ незр?лаго, нездороваго лакомства, если не настращать ихъ и не ув?рить, что это гр?шно. Слово гр?шно, въ народномъ преданiи, отв?чаетъ изв?стному табуостровитянъ Южнаго океана и заключаетъ въ себ? понятiе о строгомъ запрещенiи, не входя въ смыслъ, значенiе и причины его. Если кто бьетъ домашнихъ своизъ лучиной, какъ иногда привыкли д?лать злыя старухи, тотъ самъ изсохнетъ какъ лучина; не дурно, если бы вс? этому свято в?рили. Кто въ большой праздникъ проспитъ заутреню, того купаютъ, бросаютъ съ размаху въ воду, или обливаютъ – обычай старинный, запрещенный даже особымъ указомъ 1721 года апр?ля 17-го. Вдова не должна быть въ церкви, когда в?нчаютъ; потому что въ такое время вдова напоминаетъ молодымъ непрiятное и т?мъ нарушаетъ общее веселье. Ключей не класть куда попало на столъ, иначе выдетъ ссора въ дом?, а класть ихъ всегда на опред?ленное м?сто, въ сторон?. Это пов?рье удивительно полезно и справедливо: какъ только хозяйка станетъ раскидывать ключи по столамъ, куда попало, то непрем?нно всл?дъ зат?мъ станетъ искать ихъ, обвинять и подозр?вать другихъ, и выйдетъ брань и ссора. Перебираясь на новое жилье, въ старомъ не покидать сору, тряпья, черепковъ и проч. Во-первыхъ, это-де подастъ поводъ обвинять васъ въ колдовств?, а во-вторыхъ, и васъ можно надъ этимъ изурочить. Въ сущности же, полезное пов?рье это велитъ всякому, выбираясь изъ дому, выметать хоть сколько нибудь жилье, гд? доведется всл?дъ зат?мъ жить другому. Корова съ подойникомъ продается, а лошадь съ недоуздкомъ: это должна быть выдумка дешевыхъ покупателей и хозяйственныхъ скопидомокъ, и д?ло вошло въ обычай; продавцу, взявъ деньги, можно придать къ скотин? такую безд?лку, притомъ и необходимую при самой покупк?, а покупателю все годится, какъ Осипу Хлестакова. Не должно спрашивать хозяйку, сколько у нея дойныхъ коровъ, сколько куръ несется, сколько нас?докъ; это значитъ, кажется: не заботься о чужомъ хозяйств?. Съ кладбища, съ похоронъ, ни къ кому не за?зжать; привезешь смерть въ домъ; или же, возвратившись, приложить ладони трижды къ печи: это не есть пов?рье простолюдина, а изобр?тенiе нашихъ старушекъ, которыя боятся смерти и не любятъ объ ней вспоминать. Покойника должно какъ можно скор?е снять съ постели и положить на столъ; душа его мучится за каждое перышко въ перин? и подушк?; это крайне дурное, безчелов?чное пов?рье, которое причиною тому, что у насъ весьма нер?дко челов?ка еще заживо стаскиваютъ съ постели и тормошатъ на вс? лады, также придумано досужливыми в?щуньями, коимъ везд? и до всего д?ло и которыя не могутъ дождаться часу, гд? до нихъ дойдетъ очередь распоряжаться. Въ н?которыхъ м?стахъ безсмысленная и наглая услужливость ихъ доходитъ до того, что он? стаскиваютъ умирающаго съ одра смерти и торопятся обмыть и од?ть его, покуда онъ еще не остылъ, можетъ быть, покуда онъ еще дышитъ. Первоначально вс? обычаи, относящiеся къ этой торопливости, возникли, в?роятно, отъ желанiя кончить, какъ можно скор?е, печальные обряды и дать осирот?вшимъ покой; но это употребили во зло, самымъ непростительнымъ, безчелов?чнымъ образомъ. Пов?рье, что у гр?шника ангелы душу сквозь ребра вынимаютъ, чтобы она только не досталась сатан?, принадлежитъ къ числу вымысловъ поэтическихъ и также къ числу суев?рныхъ острастокъ; подробный разсказъ о томъ, какъ это д?лается, можетъ быть удержитъ инаго отъ дурнаго поступка.
Если гости уйдутъ домой, посл? об?да или ужина, прежде, ч?мъ скатерть снята со стола, то женихи откажутся отъ хозяйскихъ нев?стъ; у насъ говорятъ, вм?сто этого, просто: нев?жливо б?жать отъ стола, какъ отъ корыта, и это выходитъ на то же. Какое-то естественное приличiе требуетъ посид?ть, поблагодарить хозяйку, дать ей время управиться немного съ хозяйствомъ и не принимать такого вида, будто пришелъ съ т?мъ только, чтобъ накушаться и уйти. Разбить посуду, стекло во время какого нибудь пира или празднества, свадьбы, крестинъ и пр., хорошая прим?та. Безъ сомн?нiя, это хорошее пов?рье сочинено для того, чтобы разбитая рюмка или стаканъ не нарушили спокойствiя и удовольствiя хозяйки, а съ т?мъ вм?ст? не лишили бы гостей веселаго расположенiя. Кто зм?ю убьетъ, тому прощается 40 гр?ховъ. Это поощренiе, конечно, изобр?тено бабами, которыя боятся зм?й. Кто 40 покойниковъ проводитъ, тому отпускается три тяжкiе гр?ха; выдумка охотницъ до кутейныхъ пирушекъ. Не годится прощаться и уходить, если у хозяйки не допита чашка чаю, и точно, не годится, можно обождать, покуда она ее допьетъ. Баб? гр?шно р?зать или колоть птицу, а четвероногое животное и подавно; это долженъ д?лать мужчина. Въ этихъ пов?рьяхъ обычай, приличiе, взаимныя правила житейской в?жливости соединяются въ суев?рiи; оно заставляетъ народъ исполнять то, что другими способами трудно было бы завести. Въ посл?днемъ по м?р? мы видимъ отговорку или оправданiе женщинъ, коихъ чувство противится нанесенiю смертнаго удара, или у коихъ рука не поднимается на утку или курицу.