этого. А пустые скорлупки и дети не станут подбирать.
Для меня -- деньги, должности, почести, слава -- те же скорлупки и
детские сласти. Пусть дети подбирают их, пусть бьют их и гоняют из-за
этого,-- для меня это все -- скорлупки. Если случайно ко мне в руки попадет
какой-нибудь орех, почему же и не съесть его. Но нагибаться для того, чтобы
его поднять, бороться из-за него, свалить кого-нибудь с ног или самому
свалиться -- не стоит из-за таких пустяков.
Одному человеку кажется хорошим одно, а другому -- другое, как раз
противоположное. Но ведь оба противоположных мнения не могут быть
справедливы.
-- Я,-- скажешь ты,-- считаю справедливым свое мнение и несправедливым
чужое мнение.
-- А почему же ты узнал, что твое мнение справедливо а чужое
несправедливо? Для этого ведь недостаточно того, что ты сам себя считаешь
правым. Когда нам нужно, например измерить какое-нибудь расстояние, то мы не
полагаемся на слова того или другого человека, но измеряем расстояние верною
мерою -- аршином, саженью.
Если для таких простых дел есть своя верная мера, то неужели же для
более важных дел жизни такой меры нет? Если бы нашлась такая мера для
избежания ошибок, то мы, конечно, не стали бы делать ни одного шага без
того, чтобы не справиться с нею. Такая мера раскрыла бы глаза всем тем, кто
заблуждается, принимая за верное то, что им только "кажется".
Мера эта существует. Для того чтобы приобресть ее, надо прежде всего
понять хорошенько, в чем наше истинное добро, в чем истинное зло и в чем их
главные свойства.
Когда мы это выясним себе и ясно поймем, тогда у нас уже будет в руках
та мера, которую мы ищем.
Мне хочется, например, узнать: добро или зло какое-нибудь плотское
наслаждение? Одни люди говорят, что оно добро, другие скажут, что оно зло. Я
прикладываю свою меру. Мера моя говорит мне, что истинное добро безопасно,
внушает уважение и доставляет постоянное благо. Таково ли это плотское
наслаждение? Нет,-- оно и не безопасно для здоровья, и никому не может
внушить уважения, и не доставляет постоянного блага. Следовательно,
наслаждение это не есть добро.
Ты можешь проверить значение этого наслаждения еще и другою мерою: мы
все знаем, что истинное добро всегда доставляет удовольствие душе нашей.
Обсуди теперь, таково ли это плотское наслаждение?
Когда ты будешь отвечать на этот вопрос, то будь осторожен; потому что
если ты скажешь, что плотское наслаждение может дать удовлетворение нашей
душе, то ты этим только покажешь, что ты не умеешь пользоваться мерою добра
и зла.
Настоящая мудрость есть не что иное, как умение выяснять и
устанавливать истинную меру добра и зла; и задача всякого разумного человека
состоит в том, чтобы прикладывать эту меру ко всем делам жизни.
Истинное добро заключается в правильных понятиях и в добрых желаниях.
Истинное зло -- в неправильных понятиях в порочных желаниях.
Как только тебе покажется, что смерть есть зло, так сейчас же вспомни,
что зло есть то, чего мы должны избегать. А как смерть избежать нельзя, то
она и не может быть злом.
Никогда не нужно забывать той истины, что нет ничего ни хорошего ни
дурного в том, что не зависит от нашей воли. Следует всегда помнить, что мы
не можем управлять событиями, а должны прилаживаться к ним.
-- Моему брату не следовало так поступать со мною! Разве его поведение
не дурно для меня?
-- Оно дурно, но только не для тебя, а для него самого. Как бы брат мой
ни поступал со мною, я буду обращаться с ним так, как следует, потому что
меня касается только мое поведение, а не его поведение, В своем поведении я
хозяин, а в чужом -- не имею никакой власти.
Всякое отступление от воли Божьей неизбежно сопровождается наказанием.
Так, например, если человек будет считать, что для него может быть добро в
том, что от него не зависит, то он непременно будет завистлив, ревнив,
льстив и постоянно беспокоен. Если человек будет считать, что в том, что от
него не зависит, может быть для него зло, то он непременно будет грустить,
плакать и отчаиваться. Вообще наказание неизменно следует за всяким
неразумным поступком. И между тем как мало людей решаются бросить неразумную
жизнь!
Когда ты бранишь человека и враждуешь с ним, то ты похож на кузнеца,
который разучился своему ремеслу. Тогда ты забываешь, что люди -- твои
братья, и ты делаешься их врагом, вместо того чтобы быть их другом. Этим ты
сам себе вредишь, потому что, когда ты перестал быть добрым и общительным
существом, каким тебя Бог создал, и вместо того стал диким зверем, который
подкрадывается, раздирает и губит свою жертву,-- тогда ты потерял самую
дорогую свою собственность. Ты чувствуешь потерю кошелька с деньгами; почему
же ты не чувствуешь своего убытка, когда ты потерял свою честность, доброту
и умеренность?
В чем состоит потеря того человека, который соблазняет жену ближнего
своего?
В том, что он потерял свое воздержание, свою власть над собою, свою
честность. Он убил в себе товарища и благожелателя людей.
Точно так же человек терпит большой убыток и тогда, когда он гневается
на людей или боится чего-нибудь.
Душа наша похожа на сосуд с водой, а мысли, которые нам приходят,
похожи на свет, падающий на эту воду. Когда вода в сосуде колышется, то
кажется, будто колышется и свет, падающий на эту воду, хотя это и не так на
самом деле. Так же точно когда душа наша волнуется, то кажется, будто и сами
наши мысли расшатываются и путаются. Но в самом деле волнуется только душа:
успокоится она -- и мысли наши сейчас же опять придут в порядок.
Нам нужно беречь то, что наше; не желать того, что не наше;
пользоваться тем, что нам дают, не плакать о том, чего нам не дают; охотно и
без противления отдавать то, что у нас отнимают, и благодарить Бога за то,
что мы пользовались им некоторое время.
Ты говоришь, что нет надобности заботиться о том, чтобы правильно
мыслить и соображать,-- и просишь меня доказать тебе пользу правильного
мышления. Но как же ты узнаешь, справедливы ли мои доказательства, как не
при помощи именно правильного мышления и соображения? Следовательно, прося
меня доказать тебе пользу правильного мышления, ты этим самым доказываешь
мне, что имеешь намерение приложить к делу свое правильное мышление. А если
так, то ты не нуждаешься в том, чтобы тебе еще доказывали его пользу.
Человек имеет преимущество над животным не телом, а своими душевными
способностями. В них заключается высшее добро для человека; кто пренебрегает
ими, тот впадает в настоящее зло. Кто хочет спастись от зла, тот должен
оберегать, как бы от врагов, свою честность, свое воздержание, свое
разумение. Кто отдает врагу эту крепость свою, тот попадает в плен и
погибнет,
Прожить свой век настоящим человеком совсем не так легко и просто, как
это кажется с первого взгляда. Мы знаем, что человек отличается от диких
зверей и домашнего скота разумом своим. Значит, если мы хотим быть
настоящими людьми, то не должны походить ни на зверей, ни на скотину.
-- А когда бывает человек похож на скотину?
-- Тогда, когда он живет в брюхо свое: безрассудно, небрежно,
похотливо.
-- А когда похож он на дикого зверя?
-- Тогда, когда он живет насильничеством: когда он поступает с
упрямством, гневом, злобой.
Приведи в порядок свою внутреннюю духовную жизнь; не давай ходу печали,
страху, зависти, корысти, алчности, недружелюбию, изнеженности и
необузданности. Всему этому можно не давать ходу только тогда, когда будешь
помнить Бога, стремиться к Нему и исполнять во всем Его заповеди. Если ты не
хочешь этого, то тебе придется со стоном и плачем тащиться за теми, кто
сильнее тебя. Ты станешь искать счастия вне себя и никогда его не найдешь,
потому что, вместо того чтобы искать его там, где оно находится, ты будешь
искать его там, где его нет.
Человек создан не для одинокой жизни, но для совместной -- для того
чтобы любить себе подобных и находить счастье в общении с ближним. Но вместе
с тем человек не должен скучать и тогда, когда ему приходится жить одному.
Он должен уметь обходиться без развлечений и пользоваться одиночеством для
того, чтобы беседовать с самим собою, размышлять о Боге и о том, какое
назначение человека в этом мире. Находясь в одиночестве, мы должны разобрать
наше собственное поведение, прошлое и настоящее, сообразить, что именно еще
мешает нам жить праведно и как избавиться от этих помех; и затем --
приступить к борьбе с теми слабостями и пороками, которые мы в себе
подметим.
Дело разумного человека -- в том, чтобы приложить свои мысли к делу
сообразно с законами природы. У всякого человека два дела: одно -- держаться
истины, отстранять заблуждение и не рассуждать о том, что неизвестно; другое
-- любовно льнуть ко всему тому, что есть добро, отстранять от себя зло и не
обращать внимания на то, что ни добро ни зло.
Человек, который не знал бы, что глаза могут видеть, и который никогда
не раскрывал бы их, был бы очень жалок. Но еще более жалок тот человек,
который не понимает, что ему дан разум для того, чтобы спокойно переносить
всякие неприятности. С помощью разума мы можем справиться со всеми
неприятностями. Непереносимых неприятностей разумный человек не встретит в
жизни: для него их нет. А между тем как часто вместо того, чтобы смотреть
прямо в глаза какой-нибудь неприятности, мы малодушно стараемся увернуться
от нее. Не лучше ли радоваться тому, что Бог дал нам власть не огорчаться
тем, что с нами случается помимо нашей воли, и благодарить Его за то, что Он
подчинил нашу душу только тому, что от нас самих зависит. Он ведь не
подчинил нашей души ни родителям нашим, ни братьям, ни богатству, ни телу
нашему, ни смерти. Он, по благости Своей, подчинил ее одному тому, что от
нас зависит -- разумению нашему.
Свободным человеком бывает только тот, с которым случается все так, как
он того хочет. Но значит ли это, что с ним непременно случится все то, что
ему вздумается? Нисколько, Ведь грамота, например, научает нас писать
буквами и словами все, что мы захотим; но для написания хоть своего имени я
не могу писать такие буквы, какие мне вздумаются: этак я никогда не напишу
своего имени. А я должен пожелать писать именно такие буквы, какие нужны, и
в том порядке, который нужен. И во всем так. Мы бы никогда ничему не
научились, если бы делали так, как только нам вздумается. Значит, для того
чтобы быть свободным человеком, не следует желать зря всего того, что только
придет в голову. Напротив того, свободный человек должен выучиться хотеть и
соглашаться со всем тем, что с ним случается, потому что то, что с человеком
случается, случается не зря, а по воле Того, Кто управляет всем миром.
С Богом надо поступать так же, как мы поступаем с нашими глазами. Мы не
просим их видеть то, что нам хочется видеть; напротив, мы очень довольны,
что глаза наши показывают нам предметы такими, каковы они на самом деле.
Почему же мы с Богом поступаем не так? Почему умоляем Его сжалиться над нами
и дать нам то, чего нам хочется, а не то, что мы получаем от Него?
Разве есть что-нибудь лучше того, что Богом установлено?
Если б только мы постоянно помнили, что Бог в нас -- свидетель всего
того, что мы делаем и думаем, то мы перестали бы грешить, и Бог неотлучно
пребывал бы в нас. Давайте же вспоминать Бога, думать и беседовать о Нем как
можно чаще.
Если ты будешь постоянно помнить, каким великим мастером ты сотворен,
то ты не захочешь оскорблять Его своим порочным житьем. Помни и то, что он
не только сотворил тебя, но и велел тебе самому сохранять себя. Неужели
сможешь решиться повредить и изгадить то, что Он доверил тебе? Если бы Бог
поручил тебе призреть сироту, ты ведь позаботился бы предохранить его от
вреда? Так же точно Бог поручил тебе призреть самого себя и как бы сказал
тебе: "Убереги ты этого человека в том чистом образе, в котором Я произвел
его на свет. Он родился честным, верным, бесстрашным и с чистой душой.
Сохрани же его в целости!.."
Для меня -- деньги, должности, почести, слава -- те же скорлупки и
детские сласти. Пусть дети подбирают их, пусть бьют их и гоняют из-за
этого,-- для меня это все -- скорлупки. Если случайно ко мне в руки попадет
какой-нибудь орех, почему же и не съесть его. Но нагибаться для того, чтобы
его поднять, бороться из-за него, свалить кого-нибудь с ног или самому
свалиться -- не стоит из-за таких пустяков.
Одному человеку кажется хорошим одно, а другому -- другое, как раз
противоположное. Но ведь оба противоположных мнения не могут быть
справедливы.
-- Я,-- скажешь ты,-- считаю справедливым свое мнение и несправедливым
чужое мнение.
-- А почему же ты узнал, что твое мнение справедливо а чужое
несправедливо? Для этого ведь недостаточно того, что ты сам себя считаешь
правым. Когда нам нужно, например измерить какое-нибудь расстояние, то мы не
полагаемся на слова того или другого человека, но измеряем расстояние верною
мерою -- аршином, саженью.
Если для таких простых дел есть своя верная мера, то неужели же для
более важных дел жизни такой меры нет? Если бы нашлась такая мера для
избежания ошибок, то мы, конечно, не стали бы делать ни одного шага без
того, чтобы не справиться с нею. Такая мера раскрыла бы глаза всем тем, кто
заблуждается, принимая за верное то, что им только "кажется".
Мера эта существует. Для того чтобы приобресть ее, надо прежде всего
понять хорошенько, в чем наше истинное добро, в чем истинное зло и в чем их
главные свойства.
Когда мы это выясним себе и ясно поймем, тогда у нас уже будет в руках
та мера, которую мы ищем.
Мне хочется, например, узнать: добро или зло какое-нибудь плотское
наслаждение? Одни люди говорят, что оно добро, другие скажут, что оно зло. Я
прикладываю свою меру. Мера моя говорит мне, что истинное добро безопасно,
внушает уважение и доставляет постоянное благо. Таково ли это плотское
наслаждение? Нет,-- оно и не безопасно для здоровья, и никому не может
внушить уважения, и не доставляет постоянного блага. Следовательно,
наслаждение это не есть добро.
Ты можешь проверить значение этого наслаждения еще и другою мерою: мы
все знаем, что истинное добро всегда доставляет удовольствие душе нашей.
Обсуди теперь, таково ли это плотское наслаждение?
Когда ты будешь отвечать на этот вопрос, то будь осторожен; потому что
если ты скажешь, что плотское наслаждение может дать удовлетворение нашей
душе, то ты этим только покажешь, что ты не умеешь пользоваться мерою добра
и зла.
Настоящая мудрость есть не что иное, как умение выяснять и
устанавливать истинную меру добра и зла; и задача всякого разумного человека
состоит в том, чтобы прикладывать эту меру ко всем делам жизни.
Истинное добро заключается в правильных понятиях и в добрых желаниях.
Истинное зло -- в неправильных понятиях в порочных желаниях.
Как только тебе покажется, что смерть есть зло, так сейчас же вспомни,
что зло есть то, чего мы должны избегать. А как смерть избежать нельзя, то
она и не может быть злом.
Никогда не нужно забывать той истины, что нет ничего ни хорошего ни
дурного в том, что не зависит от нашей воли. Следует всегда помнить, что мы
не можем управлять событиями, а должны прилаживаться к ним.
-- Моему брату не следовало так поступать со мною! Разве его поведение
не дурно для меня?
-- Оно дурно, но только не для тебя, а для него самого. Как бы брат мой
ни поступал со мною, я буду обращаться с ним так, как следует, потому что
меня касается только мое поведение, а не его поведение, В своем поведении я
хозяин, а в чужом -- не имею никакой власти.
Всякое отступление от воли Божьей неизбежно сопровождается наказанием.
Так, например, если человек будет считать, что для него может быть добро в
том, что от него не зависит, то он непременно будет завистлив, ревнив,
льстив и постоянно беспокоен. Если человек будет считать, что в том, что от
него не зависит, может быть для него зло, то он непременно будет грустить,
плакать и отчаиваться. Вообще наказание неизменно следует за всяким
неразумным поступком. И между тем как мало людей решаются бросить неразумную
жизнь!
Когда ты бранишь человека и враждуешь с ним, то ты похож на кузнеца,
который разучился своему ремеслу. Тогда ты забываешь, что люди -- твои
братья, и ты делаешься их врагом, вместо того чтобы быть их другом. Этим ты
сам себе вредишь, потому что, когда ты перестал быть добрым и общительным
существом, каким тебя Бог создал, и вместо того стал диким зверем, который
подкрадывается, раздирает и губит свою жертву,-- тогда ты потерял самую
дорогую свою собственность. Ты чувствуешь потерю кошелька с деньгами; почему
же ты не чувствуешь своего убытка, когда ты потерял свою честность, доброту
и умеренность?
В чем состоит потеря того человека, который соблазняет жену ближнего
своего?
В том, что он потерял свое воздержание, свою власть над собою, свою
честность. Он убил в себе товарища и благожелателя людей.
Точно так же человек терпит большой убыток и тогда, когда он гневается
на людей или боится чего-нибудь.
Душа наша похожа на сосуд с водой, а мысли, которые нам приходят,
похожи на свет, падающий на эту воду. Когда вода в сосуде колышется, то
кажется, будто колышется и свет, падающий на эту воду, хотя это и не так на
самом деле. Так же точно когда душа наша волнуется, то кажется, будто и сами
наши мысли расшатываются и путаются. Но в самом деле волнуется только душа:
успокоится она -- и мысли наши сейчас же опять придут в порядок.
Нам нужно беречь то, что наше; не желать того, что не наше;
пользоваться тем, что нам дают, не плакать о том, чего нам не дают; охотно и
без противления отдавать то, что у нас отнимают, и благодарить Бога за то,
что мы пользовались им некоторое время.
Ты говоришь, что нет надобности заботиться о том, чтобы правильно
мыслить и соображать,-- и просишь меня доказать тебе пользу правильного
мышления. Но как же ты узнаешь, справедливы ли мои доказательства, как не
при помощи именно правильного мышления и соображения? Следовательно, прося
меня доказать тебе пользу правильного мышления, ты этим самым доказываешь
мне, что имеешь намерение приложить к делу свое правильное мышление. А если
так, то ты не нуждаешься в том, чтобы тебе еще доказывали его пользу.
Человек имеет преимущество над животным не телом, а своими душевными
способностями. В них заключается высшее добро для человека; кто пренебрегает
ими, тот впадает в настоящее зло. Кто хочет спастись от зла, тот должен
оберегать, как бы от врагов, свою честность, свое воздержание, свое
разумение. Кто отдает врагу эту крепость свою, тот попадает в плен и
погибнет,
Прожить свой век настоящим человеком совсем не так легко и просто, как
это кажется с первого взгляда. Мы знаем, что человек отличается от диких
зверей и домашнего скота разумом своим. Значит, если мы хотим быть
настоящими людьми, то не должны походить ни на зверей, ни на скотину.
-- А когда бывает человек похож на скотину?
-- Тогда, когда он живет в брюхо свое: безрассудно, небрежно,
похотливо.
-- А когда похож он на дикого зверя?
-- Тогда, когда он живет насильничеством: когда он поступает с
упрямством, гневом, злобой.
Приведи в порядок свою внутреннюю духовную жизнь; не давай ходу печали,
страху, зависти, корысти, алчности, недружелюбию, изнеженности и
необузданности. Всему этому можно не давать ходу только тогда, когда будешь
помнить Бога, стремиться к Нему и исполнять во всем Его заповеди. Если ты не
хочешь этого, то тебе придется со стоном и плачем тащиться за теми, кто
сильнее тебя. Ты станешь искать счастия вне себя и никогда его не найдешь,
потому что, вместо того чтобы искать его там, где оно находится, ты будешь
искать его там, где его нет.
Человек создан не для одинокой жизни, но для совместной -- для того
чтобы любить себе подобных и находить счастье в общении с ближним. Но вместе
с тем человек не должен скучать и тогда, когда ему приходится жить одному.
Он должен уметь обходиться без развлечений и пользоваться одиночеством для
того, чтобы беседовать с самим собою, размышлять о Боге и о том, какое
назначение человека в этом мире. Находясь в одиночестве, мы должны разобрать
наше собственное поведение, прошлое и настоящее, сообразить, что именно еще
мешает нам жить праведно и как избавиться от этих помех; и затем --
приступить к борьбе с теми слабостями и пороками, которые мы в себе
подметим.
Дело разумного человека -- в том, чтобы приложить свои мысли к делу
сообразно с законами природы. У всякого человека два дела: одно -- держаться
истины, отстранять заблуждение и не рассуждать о том, что неизвестно; другое
-- любовно льнуть ко всему тому, что есть добро, отстранять от себя зло и не
обращать внимания на то, что ни добро ни зло.
Человек, который не знал бы, что глаза могут видеть, и который никогда
не раскрывал бы их, был бы очень жалок. Но еще более жалок тот человек,
который не понимает, что ему дан разум для того, чтобы спокойно переносить
всякие неприятности. С помощью разума мы можем справиться со всеми
неприятностями. Непереносимых неприятностей разумный человек не встретит в
жизни: для него их нет. А между тем как часто вместо того, чтобы смотреть
прямо в глаза какой-нибудь неприятности, мы малодушно стараемся увернуться
от нее. Не лучше ли радоваться тому, что Бог дал нам власть не огорчаться
тем, что с нами случается помимо нашей воли, и благодарить Его за то, что Он
подчинил нашу душу только тому, что от нас самих зависит. Он ведь не
подчинил нашей души ни родителям нашим, ни братьям, ни богатству, ни телу
нашему, ни смерти. Он, по благости Своей, подчинил ее одному тому, что от
нас зависит -- разумению нашему.
Свободным человеком бывает только тот, с которым случается все так, как
он того хочет. Но значит ли это, что с ним непременно случится все то, что
ему вздумается? Нисколько, Ведь грамота, например, научает нас писать
буквами и словами все, что мы захотим; но для написания хоть своего имени я
не могу писать такие буквы, какие мне вздумаются: этак я никогда не напишу
своего имени. А я должен пожелать писать именно такие буквы, какие нужны, и
в том порядке, который нужен. И во всем так. Мы бы никогда ничему не
научились, если бы делали так, как только нам вздумается. Значит, для того
чтобы быть свободным человеком, не следует желать зря всего того, что только
придет в голову. Напротив того, свободный человек должен выучиться хотеть и
соглашаться со всем тем, что с ним случается, потому что то, что с человеком
случается, случается не зря, а по воле Того, Кто управляет всем миром.
С Богом надо поступать так же, как мы поступаем с нашими глазами. Мы не
просим их видеть то, что нам хочется видеть; напротив, мы очень довольны,
что глаза наши показывают нам предметы такими, каковы они на самом деле.
Почему же мы с Богом поступаем не так? Почему умоляем Его сжалиться над нами
и дать нам то, чего нам хочется, а не то, что мы получаем от Него?
Разве есть что-нибудь лучше того, что Богом установлено?
Если б только мы постоянно помнили, что Бог в нас -- свидетель всего
того, что мы делаем и думаем, то мы перестали бы грешить, и Бог неотлучно
пребывал бы в нас. Давайте же вспоминать Бога, думать и беседовать о Нем как
можно чаще.
Если ты будешь постоянно помнить, каким великим мастером ты сотворен,
то ты не захочешь оскорблять Его своим порочным житьем. Помни и то, что он
не только сотворил тебя, но и велел тебе самому сохранять себя. Неужели
сможешь решиться повредить и изгадить то, что Он доверил тебе? Если бы Бог
поручил тебе призреть сироту, ты ведь позаботился бы предохранить его от
вреда? Так же точно Бог поручил тебе призреть самого себя и как бы сказал
тебе: "Убереги ты этого человека в том чистом образе, в котором Я произвел
его на свет. Он родился честным, верным, бесстрашным и с чистой душой.
Сохрани же его в целости!.."