Страница:
И во многих других местах Библия нам показывает, что слова Писания являются словами Бога. Например, Давид является автором второго псалма, где говорится о народах и племенах, пребывающих в гневе и «замышляющих тщетное» (стих 1). И когда апостолы цитировали в своих молитвах этот псалом, слова Давида они приписывали Богу, говоря: «Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым» (Деяния 4:25). Когда говорил Давид, говорил Святой Дух.
И наконец, рассмотрим описание в Ветхом Завете Божьего слова. Размышляя о неверности народа, Давид говорил: «Слова Господни – слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное» (псалом 11:7). Слово в еврейском оригинале, стоящее на месте слова чистые, означает свободу от несовершенства и нечистоты. Эти слова исходили от Бога и были адресованы пророку, но они справедливы для всех «слов Господа».
«Бог! – Непорочен путь Его, чисто слово Господа; щит Он для всех, уповающих на Него» (псалом 17:31). Слово чисто в данном случае в оригинальном тексте означает «лишено недостатков». Та же самая мысль повторяется и в псалме 118:140: «Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его».
Ветхий Завет постоянно говорит нам, что Библия есть Слово Божие, поэтому слова Писания так же вечны, как и Сам Бог: «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах» (псалом 118:89). И еще: «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Исаия 40:8).
Если вы призовете в свидетели авторов книг Ветхого Завета, они в один голос заявят: «Мы говорим те слова, которые нам дал Бог».
И это, как мы увидим позднее, не пустые слова.
Свидетельства Нового Завета
Единство Библии
Решение, которого вы не можете избежать
Для дополнительного размышления
И наконец, рассмотрим описание в Ветхом Завете Божьего слова. Размышляя о неверности народа, Давид говорил: «Слова Господни – слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное» (псалом 11:7). Слово в еврейском оригинале, стоящее на месте слова чистые, означает свободу от несовершенства и нечистоты. Эти слова исходили от Бога и были адресованы пророку, но они справедливы для всех «слов Господа».
«Бог! – Непорочен путь Его, чисто слово Господа; щит Он для всех, уповающих на Него» (псалом 17:31). Слово чисто в данном случае в оригинальном тексте означает «лишено недостатков». Та же самая мысль повторяется и в псалме 118:140: «Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его».
Ветхий Завет постоянно говорит нам, что Библия есть Слово Божие, поэтому слова Писания так же вечны, как и Сам Бог: «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах» (псалом 118:89). И еще: «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Исаия 40:8).
Если вы призовете в свидетели авторов книг Ветхого Завета, они в один голос заявят: «Мы говорим те слова, которые нам дал Бог».
И это, как мы увидим позднее, не пустые слова.
Свидетельства Нового Завета
Авторы Нового Завета обладают таким же влиянием. Они цитировали Ветхий Завет как Слово Божие и сами писали слова, которые принимали от Бога.
Во время земного служения Христа Бог говорил с небес, по меньшей мере, трижды: во время крещения Иисуса, во время преображения и даже в тот момент, когда Иисус взывал к Нему накануне распятия. Как вы помните, душа Иисуса возмутилась, и Он просил Отца избавить Его от мучительного часа (Иоанна 12:27). Но в то же время, что гораздо важнее, Он хотел, чтобы Отец был прославлен. Небеса ответили: «Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю» (Иоанна 12:28). Да, Бог может говорить, и Он говорит. Авторы книг Библии говорили, что они записывают слова Господа, а также пишут Слово Божие, исходя из своего опыта.
Павел, который является автором, по меньшей мере, тринадцати книг Нового Завета, сказал, что принял откровения от Бога и писал то, что Бог повелел ему написать.
Если мы станем систематически листать Библию и считать все те случаи, где говорится о божественном происхождении Писания, каков будет результат? Всех таких отрывков, как прямых, так и косвенных, в Библии насчитывается около полутора тысяч. Шестьдесят шесть книг Библии говорят, и говорят достаточно ясно, что это Слово Божие.
Можно, конечно, предположить, что авторы книг Библии либо были обмануты, либо бессовестным образом лгали. Если это так, тогда Библия является самой мошеннической книгой из всех когда-либо написанных в истории человечества! Но тогда получается совершеннейшая несуразица, которая заключается в том, что та самая книга, которая подарила миру наивысшие стандарты нравственности, дала миру самое последовательное мировоззрение, которая повествует о Христе, почитаемом даже скептиками, – эта самая книга вдруг лжет нам на каждой странице.
На самом же деле мы знаем, что на каждой странице этой книги присутствует Бог. И у нас есть все основания верить в то, что это так. Бог всегда нам говорил это и говорит до сих пор.
Во время земного служения Христа Бог говорил с небес, по меньшей мере, трижды: во время крещения Иисуса, во время преображения и даже в тот момент, когда Иисус взывал к Нему накануне распятия. Как вы помните, душа Иисуса возмутилась, и Он просил Отца избавить Его от мучительного часа (Иоанна 12:27). Но в то же время, что гораздо важнее, Он хотел, чтобы Отец был прославлен. Небеса ответили: «Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю» (Иоанна 12:28). Да, Бог может говорить, и Он говорит. Авторы книг Библии говорили, что они записывают слова Господа, а также пишут Слово Божие, исходя из своего опыта.
Павел, который является автором, по меньшей мере, тринадцати книг Нового Завета, сказал, что принял откровения от Бога и писал то, что Бог повелел ему написать.
• «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни; а кто не разумеет, пусть не разумеет» (1 Коринфянам 14:37–38).Петр напрямую связал слово, которое он проповедовал, с неизменным словом Ветхого Завета.
• «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас верующих» (1 Фессалоникийцам 2:13).
• «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших» (1 Фессалоникийцам 4:15).
• «Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век. Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве, засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает в век. А это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Петра 1:23–25; Исаия 40:6–8).Иоанн сказал, что в тех видениях, которые составляют Откровение, с ним говорил Сам Господь и предупредил, что если кто добавит что-то к этим словам, «на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей: и если кто отнимает что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откровение 22:18–19). Если бы всё то, что написали в этих книгах Петр, Павел и Иоанн, на самом деле не оказалось бы Словом Божиим, подобные их заявления были бы явным безумием.
Если мы станем систематически листать Библию и считать все те случаи, где говорится о божественном происхождении Писания, каков будет результат? Всех таких отрывков, как прямых, так и косвенных, в Библии насчитывается около полутора тысяч. Шестьдесят шесть книг Библии говорят, и говорят достаточно ясно, что это Слово Божие.
Можно, конечно, предположить, что авторы книг Библии либо были обмануты, либо бессовестным образом лгали. Если это так, тогда Библия является самой мошеннической книгой из всех когда-либо написанных в истории человечества! Но тогда получается совершеннейшая несуразица, которая заключается в том, что та самая книга, которая подарила миру наивысшие стандарты нравственности, дала миру самое последовательное мировоззрение, которая повествует о Христе, почитаемом даже скептиками, – эта самая книга вдруг лжет нам на каждой странице.
На самом же деле мы знаем, что на каждой странице этой книги присутствует Бог. И у нас есть все основания верить в то, что это так. Бог всегда нам говорил это и говорит до сих пор.
Единство Библии
Иосиф Смит утверждал, что принял от ангела некое послание, и таким образом на свет появилась Книга Мормона. Правдивость такого заявления вызывает сомнение, по меньшей мере, по двум причинам.
Во-первых, Книга Мормона оказалась крайне недостоверной; ни одно упомянутое в ней географическое место не было открыто, и ни одно событие, освещенное в этой книге, не получило независимого подтверждения. Во-вторых, никакой другой пророк не принял такого откровения, которое можно было бы соотнести с Книгой Мормона. У Книги Мормона всего лишь один автор: человек, который большую часть своего материала заимствовал из других источников и чьи личные качества были весьма сомнительны. И если исходить из такого уровня оценки, то и Мохаммед, автор Корана, оказывается ничуть не лучше.
Библия же, напротив, является собранием шестидесяти шести книг, написанных сорока авторами на протяжении полутора тысяч лет. И если одной из самых важных характеристик истины является последовательность, то мы вправе спросить, существует ли в Библии единая повествовательная линия? Поскольку Божье учение не может само себе противоречить, мы должны убедиться, рассказывает ли каждая из этих шестидесяти шести книг самостоятельную и независимую историю или же во всех этих книгах присутствует одно повествование, изложенное шестьюдесятью шестью разными способами. Иными словами, если бы мы призвали Библию в свидетели и тщательно ее исследовали на предмет последовательности, насколько она действительно оказалась бы таковой?
Единство авторства
Последовательность – это не единственный показатель правдивости, хотя и самый важный. Любой работник следственных органов скажет нам, что редко какая-нибудь ложь выдерживает тщательное расследование. Почти всегда показания свидетелей и их сопоставление с показаниями допрашиваемого выявляют истинную картину происшествия и таким образом либо подтверждают, что допрашиваемый говорил правду, либо показывают, что он лгал.
Разумеется, книги земных авторов могут быть последовательными. Книга, скажем, по физике, астрономии, биологии может быть лишена каких бы то ни было противоречий. Такие книги могут представлять единый взгляд на какой-то обсуждаемый вопрос. Но единство Библии выделяется из всех остальных случаев по ряду причин.
Задумайтесь над ними.
Конечно, в некоторых случаях у авторов Библии была возможность знать то, о чем писали авторы, жившие и творившие до них. Малахия наверняка был знаком с другими священными книгами Ветхого Завета. Но вряд ли Даниил знал то, что было написано Иезекиилем, да и многие другие пророки не знали того, что писали их современники. В Новом Завете Павел писал независимо от Иоанна, а Иаков не знал о том, что пишет Павел.
Если бы между авторами существовала некая предварительная договоренность, если бы они сознательно пытались сделать свои произведения взаимодополняющими, такое единство носило бы чисто поверхностный характер и можно было бы сгладить только явные несоответствия. Тот факт, что Библия обладает единством, несмотря на очевидные различия в содержании, стиле и положении автора, является убедительным свидетельством независимости каждого автора.
Единство темы
Авторы Библии выбирали свои темы в рамках общей темы, которую они стремились выразить. Библия – это не собрание книг по различным темам; здесь существует только одна тема – тема Христа и того искупления, которое Он нес людям.
Книга Бытие повествует о сотворении мира, грехопадении человека и плане Бога искупить от последствий этого грехопадения хотя бы часть человечества. Таким образом, мы можем выразить тему Библии в двух словах: грех человека и благодать грядущего Искупителя. Сразу после грехопадения Бог дал обещание: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3:15). И весь Ветхий Завет исходит из этого первоначального пророчества.
Конечно, есть и подтемы: отношения Бога с Его народом; страдание, которое испытывает Божий народ; происхождение и конец сатаны. Но даже сквозь все эти подтемы видна одна общая тема: отношение Бога к падшему человечеству. Библия не излагает нам шестьдесят шесть разных историй, она повествует нам одну историю об ответе Бога за человеческий грех.
Христос также подтвердил, что темой Библии является Его собственный приход. В спорах с иудеями Он говорил: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Иоанна 5:39). И еще: «Ибо, если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Иоанна 5:46). Указывая на Себя, Иисус часто ссылался на Писание. Он упрекал народ в том, что он отвергал Его (Матфея 21:42–46; а также псалом 117:22–23). Лютер был абсолютно прав, когда говорил: «Христос в Писании подобен человеку в своей одежде».
По дороге в Еммаус Он сказал Своим ученикам: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Луки 24:25–27). Позднее Он сказал: «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Луки 24:44).
Апостолы видели Христа как центр Писания. В день Пятидесятницы Петр, говоря о воскресшем Христе (Деяния 2:25–36), использовал псалом 15:8-11 и псалом 109:1. А когда Филипп встретился на дороге с эфиопским евнухом, он «благовествовал ему об Иисусе» (Деяния 8:35).
От самого первого упоминания о Благой Вести в Бытии 3:15 и до слов «Ей, гряди, Господи Иисусе!» в Откровении 22:20 Библия выдерживает единую повествовательную линию. Подобно тканой одежде, в которой очень много нитей, составляющих единое целое, Библия содержит шестьдесят шесть книг, которые объединены единой темой.
Реформаторы также рассматривали Христа в качестве единой темы Библии. Лютер сказал: «Все Писание учит нас только одной теме – кресту». Кальвин говорил: «О Христе невозможно узнать никаким другим путем, как только через Писание».
Процитируем Паскаля: «Об Иисусе Христе повествуют оба Завета; Ветхий говорит о Нем как о надежде, а Новый – как об образце для подражания, и в обоих случаях Он оказывается в центре».[7]
Единство структуры
«Новое в Ветхом скрывается, а Ветхое в Новом раскрывается» – такое выражение можно услышать довольно часто. В Новом Завете можно насчитать порядка ста восьмидесяти цитат из Ветхого Завета. И это, не считая косвенных упоминаний о событиях и героях Ветхого Завета. Весь Ветхий Завет указывает на грядущий день, когда Бог Сам искупит падшее человечество. Мы не можем разделить эти два Завета, не исказив при этом смысла всей Библии. Как сказал Флойд Гамильтон: «По своей структуре Библия едина, и каждая часть дополняет и поясняет другую, поэтому обе части необходимы для того, чтобы понять Писание в целом».[8]
И это единство присутствует, несмотря на разнообразие литературных жанров как элементов структуры, которая включает в себя «историю, нормы (гражданские, уголовные, этические, ритуальные, санитарные), религиозную поэзию, дидактический материал, лирическую поэзию, притчи и аллегории, биографию, личную переписку, личные воспоминания и дневники, а также исключительно библейский жанр пророчества и апокалипсиса… И все это объединено в единое целое».[9]
Это единство настолько удивительно, что непостижимо для человеческой мудрости. Например, в самом первом стихе Бытия мы читаем: «В начале сотворил Бог небо и землю». Слово Бог в тексте оригинала представлено во множественном числе, и хотя Писание учит нас, что есть только один Бог, существительное множественного числа дает нам основание верить в Троицу, что позднее в Писании и подтвердится.
Наряду с единством есть и различия. Авторы Писания не просто говорили об одном и том же. Они писали о тех великих истинах, которые Бог им открыл, но с разных позиций. Л.Гауссен сказал, что книги Библии подобны инструментам искусного музыканта, который одинаково хорошо может играть на флейте, пастушьей дудке или боевом горне. И Бог избрал для Себя различные инструменты, которые вдохновил Своим Духом. Как органист, который своим мастерством может заставить слушателей или заплакать, или приободриться, Бог доносит до людей разное настроение и разные звуки. Бог общается с нами с таким же разнообразием и единством, с каким музыкальный оркестр, в котором играют самые разные инструменты, способен донести до нас красивую и гармоничную музыку.[10]
Бог Ветхого Завета Тот же Самый, что и Бог Нового Завета. Либеральные теории, гласящие, что Бог Ветхого Завета груб и жесток, а Бог Нового Завета добр и терпим, оказываются несостоятельными перед лицом единства Библии. Достаточно почитать предостережения Христа, а лучше всего описание Божьего суда в Откровении. Бог никогда не менял Своего отношения к гомосексуализму, прелюбодеянию, греху в целом. В наше время это осуждение, может быть, и не ощущается непосредственно, но оно неизбежно в будущем. Если вы в этом сомневаетесь, прочитайте 2 Фессалоникийцам 6–9. Просто немыслимо, что Бог Ветхого Завета менее терпим, чем Бог Нового Завета, ибо Он Господь и «не изменяется» (см. Малахии 3:16). Характер Бога как в Ветхом, так и в Новом Заветах один и тот же.
Единство символики
В Ветхом Завете огонь символизирует очищение и осуждение; вода, как и елей, часто символизирует Святого Духа. Закваска в обоих Заветах служит символом зла. Перед празднованием пасхи все квасное в еврейских домах убирали; Христос призывал Своих учеников избегать «закваски фарисейской и саддукейской» (Матфея 16:6).
Обратите внимание на отношения между ветхозаветной книгой Левит и новозаветным Посланием к евреям; или очень тесную связь между книгой пророка Даниила и Откровением. Книжное оформление и символизм в этих парах так подходят друг ко другу, как правильно подобранная перчатка подходит к руке. И в то же время каждая из этих книг Нового Завета идет гораздо дальше своего ветхозаветного двойника.
Представьте себе, что в какое-то одно место привезли различные части какого-то собора. Теперь представьте, что по результатам исследований стало ясно, что в течение многих веков над ним работало сорок разных скульпторов и инженеров. И при этом все эти части удивительным образом дополняют друг друга и образуют единое, величественное строение. Разве это не доказательство того, что проект собора был создан одним Творцом, Который «нанял» рабочих, чтобы этот проект осуществить?
Библия и есть такой собор, построенный одним сверхталантливым Архитектором.
Во-первых, Книга Мормона оказалась крайне недостоверной; ни одно упомянутое в ней географическое место не было открыто, и ни одно событие, освещенное в этой книге, не получило независимого подтверждения. Во-вторых, никакой другой пророк не принял такого откровения, которое можно было бы соотнести с Книгой Мормона. У Книги Мормона всего лишь один автор: человек, который большую часть своего материала заимствовал из других источников и чьи личные качества были весьма сомнительны. И если исходить из такого уровня оценки, то и Мохаммед, автор Корана, оказывается ничуть не лучше.
Библия же, напротив, является собранием шестидесяти шести книг, написанных сорока авторами на протяжении полутора тысяч лет. И если одной из самых важных характеристик истины является последовательность, то мы вправе спросить, существует ли в Библии единая повествовательная линия? Поскольку Божье учение не может само себе противоречить, мы должны убедиться, рассказывает ли каждая из этих шестидесяти шести книг самостоятельную и независимую историю или же во всех этих книгах присутствует одно повествование, изложенное шестьюдесятью шестью разными способами. Иными словами, если бы мы призвали Библию в свидетели и тщательно ее исследовали на предмет последовательности, насколько она действительно оказалась бы таковой?
Единство авторства
Последовательность – это не единственный показатель правдивости, хотя и самый важный. Любой работник следственных органов скажет нам, что редко какая-нибудь ложь выдерживает тщательное расследование. Почти всегда показания свидетелей и их сопоставление с показаниями допрашиваемого выявляют истинную картину происшествия и таким образом либо подтверждают, что допрашиваемый говорил правду, либо показывают, что он лгал.
Разумеется, книги земных авторов могут быть последовательными. Книга, скажем, по физике, астрономии, биологии может быть лишена каких бы то ни было противоречий. Такие книги могут представлять единый взгляд на какой-то обсуждаемый вопрос. Но единство Библии выделяется из всех остальных случаев по ряду причин.
Задумайтесь над ними.
• Библию писали на трех разных языках в течение полутора тысяч лет. За все эти годы процветали и приходили в упадок разные государства и империи, рождались и умирали различные культуры, но на единстве и последовательности Библии это никак не отразилось. Ни человек, ни даже группа людей не могли бы своими силами создать книгу, содержащую такое стойкое учение и последовательное историческое изложение.Представим себе на минуту, что сорок человек в течение полутора тысяч лет пишут книгу по медицине. Представьте себе также, что эта книга остается настолько актуальной, что с ее помощью можно лечить болезни даже сейчас! Без всякого сомнения, нам придется признать, что такое единодушие авторов было бы просто фантастическим. Однако Библия повествует о таких темах, которые вызывают гораздо больше споров и гораздо сложнее для человеческих исследований. И в то же время они представлены в Писании в удивительной последовательности.
• Библия была написана сорока разными земными авторами. По происхождению и роду занятий это действительно были самые разные люди: цари, рыбаки, сборщики налогов, пастухи, пророки, а один из них даже врач.
Трудно припомнить другой пример такого разнообразия авторов: от Моисея, который был высокообразованным человеком, до Петра, простого рыбака. И хотя они писали книги Библии в совершенно разные периоды человеческой истории, их труды удивительным образом дополняют друг друга, причем это единство носит не поверхностный характер, а глубокий, существенный.
• Книги Библии создавались в разных обстоятельствах, странах, культурах: в Азии, Африке и Европе. Павел писал, находясь в римской темнице, Иаков писал в Иерусалиме, Моисей находился на Синае, а Даниил – в Вавилоне.
• Библия освещает самые разные богословские вопросы, такие, как природа Бога и Его цели, характерные черты как добрых, так и злых ангелов, природа человека и Божий план искупления. Практически невозможно отыскать и десяти человек, у которых было бы полное согласие по всем этим вопросам без исключения, тем более – сорок человек, абсолютно единодушных в тех вопросах, по которым другие могут высказать только свои самые общие соображения.
Конечно, в некоторых случаях у авторов Библии была возможность знать то, о чем писали авторы, жившие и творившие до них. Малахия наверняка был знаком с другими священными книгами Ветхого Завета. Но вряд ли Даниил знал то, что было написано Иезекиилем, да и многие другие пророки не знали того, что писали их современники. В Новом Завете Павел писал независимо от Иоанна, а Иаков не знал о том, что пишет Павел.
Если бы между авторами существовала некая предварительная договоренность, если бы они сознательно пытались сделать свои произведения взаимодополняющими, такое единство носило бы чисто поверхностный характер и можно было бы сгладить только явные несоответствия. Тот факт, что Библия обладает единством, несмотря на очевидные различия в содержании, стиле и положении автора, является убедительным свидетельством независимости каждого автора.
Единство темы
Авторы Библии выбирали свои темы в рамках общей темы, которую они стремились выразить. Библия – это не собрание книг по различным темам; здесь существует только одна тема – тема Христа и того искупления, которое Он нес людям.
Книга Бытие повествует о сотворении мира, грехопадении человека и плане Бога искупить от последствий этого грехопадения хотя бы часть человечества. Таким образом, мы можем выразить тему Библии в двух словах: грех человека и благодать грядущего Искупителя. Сразу после грехопадения Бог дал обещание: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3:15). И весь Ветхий Завет исходит из этого первоначального пророчества.
Конечно, есть и подтемы: отношения Бога с Его народом; страдание, которое испытывает Божий народ; происхождение и конец сатаны. Но даже сквозь все эти подтемы видна одна общая тема: отношение Бога к падшему человечеству. Библия не излагает нам шестьдесят шесть разных историй, она повествует нам одну историю об ответе Бога за человеческий грех.
Христос также подтвердил, что темой Библии является Его собственный приход. В спорах с иудеями Он говорил: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Иоанна 5:39). И еще: «Ибо, если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Иоанна 5:46). Указывая на Себя, Иисус часто ссылался на Писание. Он упрекал народ в том, что он отвергал Его (Матфея 21:42–46; а также псалом 117:22–23). Лютер был абсолютно прав, когда говорил: «Христос в Писании подобен человеку в своей одежде».
По дороге в Еммаус Он сказал Своим ученикам: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Луки 24:25–27). Позднее Он сказал: «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Луки 24:44).
Апостолы видели Христа как центр Писания. В день Пятидесятницы Петр, говоря о воскресшем Христе (Деяния 2:25–36), использовал псалом 15:8-11 и псалом 109:1. А когда Филипп встретился на дороге с эфиопским евнухом, он «благовествовал ему об Иисусе» (Деяния 8:35).
От самого первого упоминания о Благой Вести в Бытии 3:15 и до слов «Ей, гряди, Господи Иисусе!» в Откровении 22:20 Библия выдерживает единую повествовательную линию. Подобно тканой одежде, в которой очень много нитей, составляющих единое целое, Библия содержит шестьдесят шесть книг, которые объединены единой темой.
Реформаторы также рассматривали Христа в качестве единой темы Библии. Лютер сказал: «Все Писание учит нас только одной теме – кресту». Кальвин говорил: «О Христе невозможно узнать никаким другим путем, как только через Писание».
Процитируем Паскаля: «Об Иисусе Христе повествуют оба Завета; Ветхий говорит о Нем как о надежде, а Новый – как об образце для подражания, и в обоих случаях Он оказывается в центре».[7]
Единство структуры
«Новое в Ветхом скрывается, а Ветхое в Новом раскрывается» – такое выражение можно услышать довольно часто. В Новом Завете можно насчитать порядка ста восьмидесяти цитат из Ветхого Завета. И это, не считая косвенных упоминаний о событиях и героях Ветхого Завета. Весь Ветхий Завет указывает на грядущий день, когда Бог Сам искупит падшее человечество. Мы не можем разделить эти два Завета, не исказив при этом смысла всей Библии. Как сказал Флойд Гамильтон: «По своей структуре Библия едина, и каждая часть дополняет и поясняет другую, поэтому обе части необходимы для того, чтобы понять Писание в целом».[8]
И это единство присутствует, несмотря на разнообразие литературных жанров как элементов структуры, которая включает в себя «историю, нормы (гражданские, уголовные, этические, ритуальные, санитарные), религиозную поэзию, дидактический материал, лирическую поэзию, притчи и аллегории, биографию, личную переписку, личные воспоминания и дневники, а также исключительно библейский жанр пророчества и апокалипсиса… И все это объединено в единое целое».[9]
Это единство настолько удивительно, что непостижимо для человеческой мудрости. Например, в самом первом стихе Бытия мы читаем: «В начале сотворил Бог небо и землю». Слово Бог в тексте оригинала представлено во множественном числе, и хотя Писание учит нас, что есть только один Бог, существительное множественного числа дает нам основание верить в Троицу, что позднее в Писании и подтвердится.
Наряду с единством есть и различия. Авторы Писания не просто говорили об одном и том же. Они писали о тех великих истинах, которые Бог им открыл, но с разных позиций. Л.Гауссен сказал, что книги Библии подобны инструментам искусного музыканта, который одинаково хорошо может играть на флейте, пастушьей дудке или боевом горне. И Бог избрал для Себя различные инструменты, которые вдохновил Своим Духом. Как органист, который своим мастерством может заставить слушателей или заплакать, или приободриться, Бог доносит до людей разное настроение и разные звуки. Бог общается с нами с таким же разнообразием и единством, с каким музыкальный оркестр, в котором играют самые разные инструменты, способен донести до нас красивую и гармоничную музыку.[10]
Бог Ветхого Завета Тот же Самый, что и Бог Нового Завета. Либеральные теории, гласящие, что Бог Ветхого Завета груб и жесток, а Бог Нового Завета добр и терпим, оказываются несостоятельными перед лицом единства Библии. Достаточно почитать предостережения Христа, а лучше всего описание Божьего суда в Откровении. Бог никогда не менял Своего отношения к гомосексуализму, прелюбодеянию, греху в целом. В наше время это осуждение, может быть, и не ощущается непосредственно, но оно неизбежно в будущем. Если вы в этом сомневаетесь, прочитайте 2 Фессалоникийцам 6–9. Просто немыслимо, что Бог Ветхого Завета менее терпим, чем Бог Нового Завета, ибо Он Господь и «не изменяется» (см. Малахии 3:16). Характер Бога как в Ветхом, так и в Новом Заветах один и тот же.
Единство символики
В Ветхом Завете огонь символизирует очищение и осуждение; вода, как и елей, часто символизирует Святого Духа. Закваска в обоих Заветах служит символом зла. Перед празднованием пасхи все квасное в еврейских домах убирали; Христос призывал Своих учеников избегать «закваски фарисейской и саддукейской» (Матфея 16:6).
Обратите внимание на отношения между ветхозаветной книгой Левит и новозаветным Посланием к евреям; или очень тесную связь между книгой пророка Даниила и Откровением. Книжное оформление и символизм в этих парах так подходят друг ко другу, как правильно подобранная перчатка подходит к руке. И в то же время каждая из этих книг Нового Завета идет гораздо дальше своего ветхозаветного двойника.
Представьте себе, что в какое-то одно место привезли различные части какого-то собора. Теперь представьте, что по результатам исследований стало ясно, что в течение многих веков над ним работало сорок разных скульпторов и инженеров. И при этом все эти части удивительным образом дополняют друг друга и образуют единое, величественное строение. Разве это не доказательство того, что проект собора был создан одним Творцом, Который «нанял» рабочих, чтобы этот проект осуществить?
Библия и есть такой собор, построенный одним сверхталантливым Архитектором.
Решение, которого вы не можете избежать
Эту главу я назвал логическим обоснованием того, почему я верю, что Библия является Словом Божиим, потому что мне надо принять решение: Библия является либо истиной, либо подлогом; это либо хорошая книга, либо неописуемо плохая книга; это либо Слово Божие, либо лживые человеческие слова, ведущие нас неизвестно куда. Давайте не будем поддаваться влиянию лишенных всякой логики идей тех либералов, которые утверждают, что Библия не является Словом Божиим, хотя и представляет из себя полезное руководство, которому должна следовать Церковь. Это либо факт, либо обман.
Более четко я не могу выразить эту мысль: если Библия ошибается относительно своего происхождения, тогда у нас нет оснований верить ей и во всем остальном. Мы не вправе сидеть и по своей прихоти решать, что здесь написано от Бога, а что нет; и если земные авторы описывали в Библии свои собственные идеи, ни о какой единой линии повествования не пришлось бы тогда говорить. Если бы авторы обманывались в плане источника идей, изложенных в Писании, они бы жестоко обманулись и в плане содержания этих идей. Если бы Библия была тысячу раз не права, ее учение рассыпалось бы, как карточный домик.
Нет никакого смысла изображать хорошую мину при плохой игре и говорить: «Авторы были очень хорошими людьми и верили, что говорят от имени Бога, но на самом деле ошибались». Если они сплошь и рядом выдавали свои слова за слова Бога, значит, либо они были обманщиками, либо сами были обмануты. Но совершенно непонятно, на чем тогда основываются эти их заблуждения.
Уже в течение многих лет либералы стремятся представить Библию чисто человеческой книгой. Они все время пытаются замолчать все те чудеса, которые с этой книгой связаны, по-иному представить учение Библии, чтобы подогнать его к синкретизму нашего времени. Они предпринимали и предпринимают немало усилий для того, чтобы сделать Христа обыкновенным человеком, не считаясь с тем фактом, до какой степени при этом пришлось бы изуродовать весь текст Нового Завета. Но при этом они хотят верить в то, что Библия содержит, по меньшей мере, часть достоверной информации о Боге; они почитают Бога и указывают на крест как демонстрацию Божьей любви. Они говорят нам, что стараются относиться к Библии с «почтением», а не с «рабским буквоедством». Но если Библия не права относительно своего происхождения, значит ни о каком почтении к ней уже не может быть речи.
Представьте себе, что мы читаем биографию Уинстона Черчилля и видим, что автор постоянно повторяет: «Черчилль сказал мне…». Затем мы узнаем, что автор не был лично знаком с Черчиллем и тем более никогда с ним не разговаривал. Какова же тогда цена такой книги? Гораздо больше она нам скажет о заблуждениях автора, чем о Черчилле. И к такой книге мы вряд ли отнесемся серьезно.
Пусть те, кто не признает Библию как Слово Божие, не признают ее и дальше, но они не могут не признавая ее одновременно признавать отдельные ее положения. Если слова Библии о ее происхождении лживы, давайте тогда наберемся смелости сказать, что она полностью лжива, и будем открыто заявлять об этом при любой возможности.
С другой стороны, если Библия есть истина, тогда очевидно и то, что она правдива с самого начала, в манускриптах. Если Бог есть Бог истины, Он должен говорить только то, что соответствует Его характеру. Было бы просто немыслимо воспринять лживые слова от Бога истины. Точно таким же нонсенсом является утверждение (а есть люди, которые ему следуют) о том, что Библия заслуживает полного доверия в вопросах богословия, но не в вопросах истории и других наук. (Этот вопрос настолько важен, что более подробно разговор пойдет о нем в следующей главе.)
И наконец, если Библия есть истина, можно понять некоторые из тайн нашего существования. Именно Бог решил рассказать нам о Себе истину, никаким другим путем мы бы не могли ее узнать. Бог дал нам Слово, и теперь у нас есть надежда на то, что, зная о Нем, мы можем менять нашу жизнь к лучшему.
Давайте же откроем шторы, и пусть солнечный свет засияет в нашем доме. «Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых» (псалом 118:130).
Более четко я не могу выразить эту мысль: если Библия ошибается относительно своего происхождения, тогда у нас нет оснований верить ей и во всем остальном. Мы не вправе сидеть и по своей прихоти решать, что здесь написано от Бога, а что нет; и если земные авторы описывали в Библии свои собственные идеи, ни о какой единой линии повествования не пришлось бы тогда говорить. Если бы авторы обманывались в плане источника идей, изложенных в Писании, они бы жестоко обманулись и в плане содержания этих идей. Если бы Библия была тысячу раз не права, ее учение рассыпалось бы, как карточный домик.
Нет никакого смысла изображать хорошую мину при плохой игре и говорить: «Авторы были очень хорошими людьми и верили, что говорят от имени Бога, но на самом деле ошибались». Если они сплошь и рядом выдавали свои слова за слова Бога, значит, либо они были обманщиками, либо сами были обмануты. Но совершенно непонятно, на чем тогда основываются эти их заблуждения.
Уже в течение многих лет либералы стремятся представить Библию чисто человеческой книгой. Они все время пытаются замолчать все те чудеса, которые с этой книгой связаны, по-иному представить учение Библии, чтобы подогнать его к синкретизму нашего времени. Они предпринимали и предпринимают немало усилий для того, чтобы сделать Христа обыкновенным человеком, не считаясь с тем фактом, до какой степени при этом пришлось бы изуродовать весь текст Нового Завета. Но при этом они хотят верить в то, что Библия содержит, по меньшей мере, часть достоверной информации о Боге; они почитают Бога и указывают на крест как демонстрацию Божьей любви. Они говорят нам, что стараются относиться к Библии с «почтением», а не с «рабским буквоедством». Но если Библия не права относительно своего происхождения, значит ни о каком почтении к ней уже не может быть речи.
Представьте себе, что мы читаем биографию Уинстона Черчилля и видим, что автор постоянно повторяет: «Черчилль сказал мне…». Затем мы узнаем, что автор не был лично знаком с Черчиллем и тем более никогда с ним не разговаривал. Какова же тогда цена такой книги? Гораздо больше она нам скажет о заблуждениях автора, чем о Черчилле. И к такой книге мы вряд ли отнесемся серьезно.
Пусть те, кто не признает Библию как Слово Божие, не признают ее и дальше, но они не могут не признавая ее одновременно признавать отдельные ее положения. Если слова Библии о ее происхождении лживы, давайте тогда наберемся смелости сказать, что она полностью лжива, и будем открыто заявлять об этом при любой возможности.
С другой стороны, если Библия есть истина, тогда очевидно и то, что она правдива с самого начала, в манускриптах. Если Бог есть Бог истины, Он должен говорить только то, что соответствует Его характеру. Было бы просто немыслимо воспринять лживые слова от Бога истины. Точно таким же нонсенсом является утверждение (а есть люди, которые ему следуют) о том, что Библия заслуживает полного доверия в вопросах богословия, но не в вопросах истории и других наук. (Этот вопрос настолько важен, что более подробно разговор пойдет о нем в следующей главе.)
И наконец, если Библия есть истина, можно понять некоторые из тайн нашего существования. Именно Бог решил рассказать нам о Себе истину, никаким другим путем мы бы не могли ее узнать. Бог дал нам Слово, и теперь у нас есть надежда на то, что, зная о Нем, мы можем менять нашу жизнь к лучшему.
Давайте же откроем шторы, и пусть солнечный свет засияет в нашем доме. «Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых» (псалом 118:130).
Для дополнительного размышления
✓ Насколько свидетельство обосновано"
Можем ли мы доказать, что Библия есть Слово Божие? В этой книге мы приведем самые разные причины, позволяющие нам признать, что Библия есть Слово Божие. Но я не исключаю того, что какой-нибудь скептик, прочитав эту книгу, все равно скажет, что все это неубедительно. Возможно, он просто хочет услышать такое «доказательство», которое недоступно.
Во-первых, мы должны помнить, что в мире существует не так уж много вещей, которые можно доказать в полном смысле этого слова. Мы все знаем, что 2+2=4 – это положение, которое не нуждается в доказательстве, потому что для человека, понимающего, о чем идет речь, это самоочевидно. Но математика является, пожалуй, единственной наукой, в которой мы встречаем такой принцип.
В других областях знаний мы всегда полагаемся на наблюдения и жизненный опыт. Когда все свидетельства собраны, мы можем сказать, что «доказали» то или иное положение, однако и здесь могут быть исключения. Ученые, исследовавшие тысячи снежинок, утверждают, что среди них невозможно найти двух одинаковых. Мы можем сказать, что они «доказали» это положение. Но, конечно, если мы немного задумаемся, то поймем, что это положение нельзя доказать на сто процентов, потому что могут быть исключения. Представьте себе сотни миллиардов снежинок, из которых нельзя найти двух одинаковых! В конце концов, с полной уверенностью сказать, что в природе не существует двух одинаковых снежинок, может только всезнающая личность, которой подвластны абсолютно все знания.
Когда же мы обращаемся к историческим документам, то тут свидетельства в еще большей степени подвержены субъективным толкованиям и неправильным представлениям. Утверждение «Уинстон Черчилль был премьер-министром Англии» для нас является более обоснованным, чем утверждение «Юлий Цезарь правил в Риме». Очевидно, что чем ближе к нам по времени какое-либо событие, чем больше свидетелей этого события живут в настоящее время, тем больше у нас возможностей дать этому событию объективную оценку.
Аргументы, основанные на истории, могут быть подвергнуты сомнению даже перед лицом, казалось бы, надежных свидетельств. Всегда могут возникнуть вопросы относительно надежности свидетелей, точности их показаний, достоверности копий манускриптов. Все дело в том, что исторические аргументы никогда не могут дать «абсолютно обоснованных» свидетельств. В конце концов, и историю нельзя повторить. Никто из нас не был свидетелем сотворения Богом неба и земли. Поэтому всегда будет место для соперничающих теорий.
Можем ли мы доказать, что Библия есть Слово Божие? В этой книге мы приведем самые разные причины, позволяющие нам признать, что Библия есть Слово Божие. Но я не исключаю того, что какой-нибудь скептик, прочитав эту книгу, все равно скажет, что все это неубедительно. Возможно, он просто хочет услышать такое «доказательство», которое недоступно.
Во-первых, мы должны помнить, что в мире существует не так уж много вещей, которые можно доказать в полном смысле этого слова. Мы все знаем, что 2+2=4 – это положение, которое не нуждается в доказательстве, потому что для человека, понимающего, о чем идет речь, это самоочевидно. Но математика является, пожалуй, единственной наукой, в которой мы встречаем такой принцип.
В других областях знаний мы всегда полагаемся на наблюдения и жизненный опыт. Когда все свидетельства собраны, мы можем сказать, что «доказали» то или иное положение, однако и здесь могут быть исключения. Ученые, исследовавшие тысячи снежинок, утверждают, что среди них невозможно найти двух одинаковых. Мы можем сказать, что они «доказали» это положение. Но, конечно, если мы немного задумаемся, то поймем, что это положение нельзя доказать на сто процентов, потому что могут быть исключения. Представьте себе сотни миллиардов снежинок, из которых нельзя найти двух одинаковых! В конце концов, с полной уверенностью сказать, что в природе не существует двух одинаковых снежинок, может только всезнающая личность, которой подвластны абсолютно все знания.
Когда же мы обращаемся к историческим документам, то тут свидетельства в еще большей степени подвержены субъективным толкованиям и неправильным представлениям. Утверждение «Уинстон Черчилль был премьер-министром Англии» для нас является более обоснованным, чем утверждение «Юлий Цезарь правил в Риме». Очевидно, что чем ближе к нам по времени какое-либо событие, чем больше свидетелей этого события живут в настоящее время, тем больше у нас возможностей дать этому событию объективную оценку.
Аргументы, основанные на истории, могут быть подвергнуты сомнению даже перед лицом, казалось бы, надежных свидетельств. Всегда могут возникнуть вопросы относительно надежности свидетелей, точности их показаний, достоверности копий манускриптов. Все дело в том, что исторические аргументы никогда не могут дать «абсолютно обоснованных» свидетельств. В конце концов, и историю нельзя повторить. Никто из нас не был свидетелем сотворения Богом неба и земли. Поэтому всегда будет место для соперничающих теорий.