Хосе-Мария Эскрива
Борозда
Хосе-Мария Эскрива
БОРОЗДА
ПРЕДИСЛОВИЕ
Еще в 1950-м году, в предисловии к 7-му изданию «Пути», отец Хосемария Эскрива обещал читателю новую встречу с ним, – в книге «Борозда», но это желание основателя Opus Dei осуществляется только сегодня, в 11-ю годовщину со дня его ухода на Небо.
На самом деле «Борозда» была готова к печати уже много лет назад, и отец Эскрива не раз собирался отправить ее в типографию, – но не получилось. Он объяснил это словами старой кастильской пословицы: звонящий в колокола не может участвовать в процессии. Его интенсивная деятельность основателя и главы Opus Dei, тысячи других дел в служении Церкви и человеческим душам не позволяли ему перечитать рукопись спокойно, в последний раз. Тем не менее, если не считать работы по нумерации записок и окончательному исправлению стиля, «Борозда» была давно закончена. В ней было даже название глав.
Подобно «Пути», книге, изданной тиражом более 3 миллионов экземпляров и переведенной более, чем на 30 языков, «Борозда» – плод внутренней жизни отца Эскрива и его пастырского опыта. Он написал эту книгу, чтобы помочь христианину в его духовных размышлениях. «Борозда» написана не в определенном литературном жанре и не в стиле богословского трактата, хотя отражающаяся в ней духовность, богатая и глубокая, предполагает высочайший богословский опыт.
«Борозда» устремлена к полноте христианина: не только к уму, но к душе и телу, природе и благодати, эта книга – плод не только размышлений, но и самой жизни во Христе. В ней отражены потоки движения и покой, духовная сила и мир, которые Дух Святой излил в душу отца Эскрива и души тех, кто жил рядом с ним. «Spiritus, ubi vult, spirat» – Дух дышит, где хочет. Он приносит с Собой несравнимую гармонию и глубину христианской жизни, которые нельзя заключить в тесные рамки какой-либо схемы или человеческих понятий.
Этим и обусловлена форма этой книги. Отец Эскрива никогда не хотел, чтобы в каких-нибудь делах (а тем более, в делах Божиих) «сшили костюм, и заставили человека надеть его». Он уважал Божию и человеческую свободу, и поэтому предпочитал быть внимательным наблюдателем, способным познать дары Божии, чтобы сначала учиться, а потом учить ближнего. Когда он приезжал в новую страну или встречался с новой группой людей, он обычно говорил: «Я пришел сюда, чтобы учиться». Я это часто слышал от него. Он, в самом деле, учился, – учился у Бога, у душ человеческих. И все, чему он учился, обратилось в постоянное учение для тех, кто жил рядом с ним.
Размышления основателя Opus Dei – плод его глубокого душепастырского опыта, они открывают нам целый ряд добродетелей, которые должны сиять в жизни христианина, – великодушие, храбрость, искренность, естественность, преданность, дружба, ответственность… Одно оглавление открывает нам широкую панораму человеческого совершенства и доблести сильных, которую отец Эскрива встретил в Иисусе Христе, «совершенном Боге и совершенном Человеке».
Иисус – высший человеческий идеал для христианина, ибо «Христос, Спаситель наш, открывает всего человека самому человеку». Формулу всех этих добродетелей можно найти в словах, которыми автор «Борозды» благодарит Господа за то, что Он пожелал стать совершенным Человеком, чье сердце любило и страдало до самой смерти, исполнялось радости и печали, восхищалось путями людскими и указывало нам путь, ведущий в Небо, героически подчинялось долгу и руководствовалось милостью, заботилось о богатых и бедных, о грешных и праведных!.. (813).
Сама жизнь во Христе проявляется на этих страницах – жизнь, в которой человеческое и божественное переплетаются неразрывно и неслиянно. Но не забудь, что эти раздумья, сколь человеческими они бы ни казались – такие, как я написал (и прожил) для тебя, пред Божьим Ликом, непременно останутся раздумьями священническими. Человеческие добродетели христианина, проявляющиеся в полноте и силе, указывают на зрелых мужчин и женщин, – зрелых той зрелостью, которая свойственна детям Божиим, которые знают, что Отец – рядом. Не будем себя обманывать: Бог – не тень, не какое-то далекое существо, создающее нас и бросающее. Он – не хозяин, который уйдет и больше не вернется. Мы не ощущаем Его своими чувствами, но Его существование – гораздо истиннее, чем все известные нам реальности. Бог – здесь, с нами, Он жив, Он нас видит, Он слышит нас, управляет нами, замечает самые незначительные поступки и самые скрытые наши намерения (658).
Отец Эскрива раскрывает нам значение добродетели в свете окончательной и божественной судьбы человека. Глава «После смерти» удаляет читателя от исключительно земной логики и открывает ему логику вечную (см. 879). Таким образом, человеческие добродетели христианина – гораздо выше чисто естественных добродетелей: они – добродетели детей Божиих. Чувство Богосыновства изменяет всю жизнь и бытие христианина, для которого Бог – начало и сила, позволяющая ему совершенствоваться, даже в божественном плане: Ты раньше был апатичным, нерешительным, пессимистом. Теперь ты смел, оптимистичен, уверен в себе – потому что решился, наконец, искать опору только в Боге (424).
Страдание – другой пример божественного укоренения человеческих добродетелей христианина. Христианское мужество – вовсе не стоическое принятие страдания и боли. Напротив, когда христианин обращает свои взоры ко Кресту Господню, скорбь становится источником сверхъестественной жизни, ибо вот он великий христианский переворот, обращающий боль – в плодотворное страдание, зло – в добро (887). В боли отец Эскрива видит божественное действие: Позволь шлифовать себя, и еще благодари – ведь Бог взял тебя в Свои руки, как бриллиант (235). Это божественное действие проявляется не только сейчас, но и после смерти: Чистилище – милость Божия. Оно счищает пороки с тех, кто хочет Ему уподобиться и отождествиться с Ним (889).
Христианские добродетели не «прибавляются» к бытию верующего человека. Они – суть повседневной жизни детей Божиих, вместе со сверхъестественными добродетелями и дарами Святого Духа. Благодать глубоко проникает в природу, исцеляет и обoживает ее. В силу первородного греха, полнота «человеческого» недостижима без благодати; но, тем не менее, благодать не действует вне природы. Чтобы об?жить природу, благодать раскрывает ее высшие качества. Отец Эскрива уверен, что человек не может быть «божественен», если в то же время он не достаточно человечен. В этом – первая победа благодати. Поэтому отец Эскрива уделяет большое внимание человеческим добродетелям, отсутствия которых – провал самой жизни в Христе: Очень многие христиане следуют за Христом, поражаясь Его Божественностью – но забывают об Его человечности. – И вот, несмотря на выполнение всех благочестивых правил, им так и не удается явить в себе сверхъестественные добродетели, ибо они ничего не делают, чтобы обрести добродетели естественные (652). Этот глубоко человеческий смысл христианской жизни всегда присутствовал в трудах и проповедях Основателя Opus Dei. Он не любил «развоплощенного спиритуализма», и часто повторял, что мы, по Божией воле, люди, а не ангелы, и поэтому должны вести себя, как люди.
Учение отца Эскрива соединяет человеческие и божественные стороны христианского совершенства. Так же думают и поступают те, кто глубоко знает, любит и страстно проводит в жизнь католическое учение о воплощенном Слове. В «Борозде» четко подчеркиваются практические и жизненные следствия этой радостной истины. Автор рисует образ христианина, который живет и работает в миру, погруженный в человеческие начинания, и, в то же время, полностью обращенный к Богу. Выходит очень привлекательная картина: христианин спокоен, уравновешен (см. 417), в нем хорошо звучат средние ноты, созвучные повседневной жизни (см. 440). У него несгибаемая воля, глубокая вера и твердое благочестие (см. 417). Своими качествами он старается служить ближнему (см. 422), а его вселенскую ментальность можно определить так: широта кругозора, и смелое проникновение в то, что всегда останется живым в католическом правоверии; прямое и здравое стремление – без фривольности! – обновлять традиционные точки зрения, в философии и толковании истории… Бережное внимание ко всем направлениям современной науки и мысли; положительное и открытое отношение к современным преобразованиям социальных структур и форм жизни (428).
В противоположность этой картине отец Эскрива приводит так же черты фривольного, лишенного истинных добродетелей человека. Он – трость, колеблемая ветром прихоти или комфорта, и оправдывается обычно так: Не люблю обязательств (539). Его жизнь пуста; эту фривольность, если смотреть на нее с христианской точки зрения, мы назовем хитростью, равнодушием, отсутствием идеалов, конформизмом (541).
За диагнозом следует указание на целебное средство: ничто так не совершенствует личность, как наш ответ благодати Божией (443). Матерь Божия всегда рядом с сыном. Христианин прибегает к Ней во всех своих нуждах. Он хочет Ей подражать, общаться с Нею, просить о заступничестве и укрываться под Ее всесильным Покровом. Многоговорящий факт в том, что все главы «Борозды» заканчиваются мыслью обращенной к Пречистой Деве. Любое христианское усилие к возрастанию в добродетели приводит к отождествлению с Христом. Для достижения этой цели нет более верного и прямого пути, чем почитание Богородицы. Мне кажется, я еще слышу как во время одной из моих первых встреч с отцом Эскрива он объяснил мне, что ко Господу всегда приходят и возвращаются через Марию.
Альваро дель Портильо
Рим, 26 июня 1986
ОТ АВТОРА
Дай мне, друг мой читатель взять твою душу и показать ей доблести сильных – благодать, воздействующую на природу.
Но не забудь, что эти раздумья, сколь человеческими Б ми бы ни казались – такие, как я написал (и прожил) для тебя, пред Божьим Ликом, непременно станут добродетелями священническими.
Дай же Бог, чтобы эти страницы были настолько полезны – об этом молю я Бога – чтобы мы стали лучше и оставили в этой жизни плодотворную борозду, борозду наших поступков.
ЩЕДРОСТЬ
1 Многие христиане уверены в том, что Искупление совершится повсюду в мире и что где-то должны существовать души – никто не знает, какие, – которые вместе со Христом способствуют его свершению. Но это потребует многих веков, целой вечности, если будет осуществляться столь же медленно, сколь медлительно сами они отдают себя Богу.
Так думал и ты – пока не пришли тебя будить. 2 Отдать себя – это первый шаг по пути жертвы и радости, любви и единения с Богом. – Постепенно вся твоя жизнь наполняется священным безумием, и ты находишь счастье там, где человеческая логика не видит ничего, кроме страданий и боли. 3 Ты говорил: «Молитесь, чтобы я стал лучше, щедрее и, преобразившись, принес пользу – хоть в чем-то, хоть когда-нибудь…»
Хорошо. – А что ты сделал, чтобы эти намерения осуществились? 4 Ты спрашиваешь себя снова и снова: почему души, которым посчастливилось с самого детства знать истинного Христа, не спешат отозваться на Его любовь и отдать Ему все лучшее, что у них есть – свою жизнь, свою семью, свои мечты?
Вот, смотри – ты, получивший все и сразу, непрестанно благодаришь Господа, как слепой, внезапно обретший зрение, – тогда, как другим и в голову не приходит, что надо за это благодарить.
Но – этого мало. Помоги ежедневно другим, чтобы и они благодарили за звание детей Божиих. А если этого нет – не говори мне, что ты благодарен. 5 Обдумай без спешки: как мало от меня требуют, как много мне дано! 6 Ты, который все еще не сдвинулся с места, подумай над тем, что написал мне один из твоих братьев: «Трудно решиться, но если решился – как легко, как хорошо, ведь я уверен в своем пути!» 7 Ты сказал: «В эти дни я был счастливей, чем когда-либо». – И я ответил без колебаний: да, ты немножко больше себя отдал. 8 Зов Господа – призвание, – звучит всегда так: «Если кто хочет идти за Мной, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной».
Да, призвание требует самоотречения, жертвы. Но какой радостью станет эта жертва, – поистине gaudium cum pace, радость и мир, – если ты отрекся совсем! 9 Когда ему предложили последовать за Христом, он стал рассуждать так: «Тогда я смогу делать то… должен буду делать это…»
Ему ответили: «Мы не торгуемся с Господом. Либо Его призыв принимают – либо все остается, как есть. Необходимо сделать выбор: либо вперед – решительно, без колебаний, – либо и вовсе уйти. Qui non est mecum – «Кто не со Мной, тот против Меня». 10 От отсутствия щедрости до равнодушия – один шаг. 11 Приведу пример малодушия из одного письма, чтобы ты не вздумал ему подражать: «Разумеется, я благодарен Вам за то, что Вы обо мне помните, мне так нужны Ваши молитвы – но я буду очень признателен, если Вы, моля Господа сделать меня апостолом, не станете утруждать себя, прося Его, чтобы Он потребовал от меня всю мою свободу». 12 Тот твой знакомый, очень умный и добрый обыватель, говорил: «Следовать заповедям – но умеренно, не переходя черты, как можно проще».
И добавлял: «Грешить? Нет. Отдаваться до конца? Тоже нет».
Мне искренне жаль этих скаредных, расчетливых людей, не способных на жертву во имя благородного идеала. 13 Надо требовать от тебя больше – ибо ты можешь и должен дать больше. Подумай об этом. 14 «Это очень трудно!» – растерянно восклицаешь ты.
Послушай, если будешь бороться, то, с Божией милостью, справишься. Пожертвуешь личными интересами, будешь служить другим во имя любви к Богу, поможешь Церкви на сегодняшнем поле боя – на улице, на фабрике, в мастерской, в университете, в офисе, среди своих. 15 Ты пишешь: «А главное – как и всегда, не хватает щедрости. Как жалко и стыдно! Видеть путь – и позволить облачкам пыли (они неизбежны) затуманить цель!»
Не сердись, но я скажу тебе, что виноват только ты. Смело борись против себя. Ведь средств у тебя более, чем достаточно. 16 Когда эгоизм не дает тебе стремиться к материальному и духовному благополучию твоих братьев людей, когда ты становишься расчетливым, и тебя не трогают материальные (и моральные) невзгоды твоих ближних, приходится, чтобы ты очнулся, бросить тебе в лицо эти жесткие слова: забывая о том, что все люди – твои братья, выходя за пределы большой христианской семьи, ты жалкий чужак. 17 Вершина? Для щедрой души все станет вершиной, которую надо одолеть. Каждый день она открывает новые цели, – ибо не может и не хочет ограничить свою Любовь к Богу. 18 Чем щедрее ты будешь, во имя Господне, тем счастливее станешь. 19 Часто возникает искушение оставить немного времени для себя…
Учись сразу же побеждать эту низость – немедленно ее выправлять! 20. Ты из тех, кто говорит: «Либо все – либо ничего». А поскольку не смог ничего, то… и ужас!
Начинай же смиренно бороться, разжигая свою слабую и скупую щедрость – до тех пор, пока она не охватит все. 21. Мы, посвятившие себя Богу, ничего не потеряли. 22 Как хотел бы я крикнуть на ухо стольким людям: «Отдать своих детей на службу Богу – это не жертва, но честь и радость!» 23 Наступил момент тяжелого испытания – и он, отчаявшись, пришел искать тебя…
– Помнишь? Для твоего друга, дававшего тебе благоразумные советы, твое поведение было утопией, плодом заблуждений, знаком подневольности… и прочее в этом духе.
«Эта полная отреченность, – изрекал он, – ненормальное раздражение религиозного чувства». Его бедная логика подсказывала ему, что между твоей семьей и тобою встрял чужой – Христос.
Теперь он понял то, что ты твердил ему: Христос никогда не разделяет души. 24. Неотложная задача: возбудить сознание верующих и неверующих, ополчить всех людей доброй воли и добиться, чтобы они вещественно и прямо помогали работать с душами. 25 Он пылок, он понятлив. Но, увидев, что речь идет о нем, что именно он должен отдать себя всерьез – тут же трусливо отступает.
Что ж, он напоминает мне тех, которые в минуту опасности кричали: «Война, война!» – но не хотели ни денег дать, ни записаться добровольцем. 26 Больно смотреть, как некоторые понимают милостыню: немного денег, что-нибудь из старой одежды… Похоже, что они не читали Евангелия.
Не смущайтесь, помогайте людям запастись отвагой и верой, чтобы они – уже при жизни, – щедро отдавали то, в чем сами нуждаются.
– А тем, кто сомневается, объясняйте, что даже с земной точки зрения неблагородно и некрасиво тянуть до последней минуты, после которой у тебя и так ничего не останется. 27 «Одолжишь – назад не получишь; а получишь – то не все; а если все – то не так; а если все и так, то – будет у тебя смертный враг».
Ну и что? Дай! Без расчета, только ради Бога. Тогда, даже с человеческой точки зрения, ты будешь ближе к людям, и сократишь число неблагодарных. 28 Я увидел смущение на лице этого простого человека и чуть ли не слезы в его глазах: он щедро раздавал честно заработанные деньги – а теперь узнал, что «добрые люди» называют его нечестным.
С наивностью новичка в Божиих битвах, он бормотал: «Я себя не жалею… а они не жалеют меня!»
Я спокойно с ним побеседовал, он поцеловал мое Распятие – и естественное возмущение обратилось в радость и мир. 29 Не чувствуешь ли ты, как безумно тебе хочется отдать себя совсем, без возврата? 30 Как нелепо поступаем мы, бедные люди, снова и снова отказывая Господу в мелочах! Проходит время, все обретает свою истинную ценность… и рождаются стыд и боль. 31 Aure audietis, et non intelligetis; et videntes videbitis, et non perspicietis. Ясно сказал Святой Дух: слышат своими ушами – и не понимают; смотрят своими глазами – и не видят.
Почему же ты беспокоишься, когда некоторые, видя твое апостольское служение и понимая его величие, все же не отдают себя? Спокойно молись и следуй своим путем. Не решатся эти – придут другие! 32 С тех пор, как ты сказал Ему «да», время меняет цвета горизонта, он все шире, светлее, прекрасней… А ты говори, как говорил: «да». 33 Пречистая Дева учит нас отдавать себя без остатка… – Вспомни, как восхваляет Ее Христос: «Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне… Матерь!..»
Проси Ее, добрую Мать, чтобы в твоей душе набирал силу – силу любви и освобождения! – Ее ответ, исполненный примерной щедрости: Ecce ancilla Domini! – «Се раба Господня».
ТРУСОСТЬ
34 Когда на карте защита истины – как можно и Бога не огорчить, и с общественным мнением не столкнуться? Это вещи непримиримые – или одно, или другое! Жертва должна стать всесожжением, надо сжечь все, даже вопрос: «А что скажут?» Даже то, что называют репутацией. 35 Как ясно я теперь вижу, что у «святого бесстыдства» – свои (и очень глубокие) корни в Евангелии! Выполняй Волю Бога, вспоминая о Христе – оклеветанном и оплеванном, которого били по щекам, и вели на суд к жалким людишкам… а Он – молчал!
– Решись: опусти голову при тяжких обидах и, помня об унижениях, без которых уж только не обойдешься, продолжай дело, вверенное тебе Милосердной Любовью нашего Господа. 36 Страшно подумать, как повредим мы себе и другим, если мы побоимся явить себя христианами в обычной жизни. 37 Есть люди, которые как бы оправдываются, говоря о Боге и апостольском служении. Это, наверное, оттого, что они еще не открыли ценность человеческих добродетелей; зато у них много трусости, да и дух искалечен. 38 Все равно всем не понравишься. Недовольные всегда найдутся. Посмотри, как выразила эту истину народная мудрость: «Овцам хорошо – волкам плохо». 39 Не веди себя как те, кто боится врага, у которого одно оружие – «злобный голос». 40 Ты знаешь, какое дело мы делаем… Оно тебе нравится. Но ты стараешься не сотрудничать; мало того, – ты делаешь все, чтобы другие не увидели или не подумали, что ты сотрудничаешь.
Ты сказал мне, что боишься выглядеть лучше, чем ты есть! – А ты не боишься, что Бог и люди потребуют от тебя большей последовательности? 41 Вроде бы, он решился твердо… Но взял перо, чтобы написать своей невесте – и не хватило храбрости, возобладала трусость. «Это так понятно, так по-человечески…» – говорили ему. Видимо, некоторые не считают, что от земной любви тоже надо отречься, чтобы последовать за Христом, когда Он просит. 42 Некоторые ошибаются по слабости, по хрупкости глины, из которой мы сделаны, – но остаются верными в учении.
– Именно те, с помощью Божией, выказывают храбрость и смирение, признавая свои ошибки и твердо защищая истину. 43 Иногда называют неразумными и дерзкими тех, кто верит в Бога и Ему доверяет. 44 Говорят: «Верить в Бога – безумно!» А разве не безумней – верить в себя и в других людей? 45 Ты пишешь, что явился, наконец, в исповедальню и испытал унижение, обнажая клоаку своей жизни пред «человеком»…
Когда же ты вырвешь из себя это суетное уважение к себе самому? Вот тогда ты пойдешь на исповедь с радостью и предстанешь таким, каков ты есть, пред «человеком», помазанником Божиим, другим Христом, – Самим Христом! – который дает тебе отпущение и прощение Отца. 46 Посмеем же открыто и непрестанно жить по нашей вере. 47 «Ведь мы не фанатики», – говорили они спокойно, взирая на твердость Церковной доктрины.
После, когда я показал им, что тот, кто владеет Истиной – не фанатик, они поняли свою ошибку. 48 Смешно оглядываться на моду. Чтобы в этом убедиться, посмотри на старинные портреты. 49 Мне нравится, что ты любишь процессии, и вообще внешние проявления нашей Матери Церкви, отдающей должные почести Богу… и что ты живешь в них! 50 Ego palam locutus sum mundo – «Я говорил явно миру», – отвечает Иисус Каиафе, когда приходит время отдать за нас жизнь.
И все же есть христиане, которые стыдятся palam, явно проявлять свою любовь к Богу. 51 Когда апостолы обратились в бегство, а разъяренный люд надрывал глотки, ярясь против Иисуса Христа, Дева Мария близко следовала за Сыном по улицам Иерусалима. Ее не удержали вопли толпы. Она провожала Спасителя, когда остальные, анонимно, с трусливой отвагой над Ним издевались.
Взывай ты к Ней: Virgo fidelis, Дева Верная! – и проси Ее, чтобы все мы, зовущие себя друзьями Господа, были ими на самом деле и в любое время.
РАДОСТЬ
52 Никто не счастлив на земле, пока не решит не быть счастливым. Так проходят путь: боль для христиан – это Крест, это Воля Божия, это Любовь. Это счастье здесь, а потом – навечно. 53 Servite Domine in laetitia! Буду служить Богу с радостью! С радостью – плодом моей Веры, моей Надежды, моей Любви… с радостью, которая будет длиться всегда, ибо заверяет Апостол, Dominus prope est! – «Господь близко». Буду идти с Ним рядом в полной безопасности, ибо Он мой Отец – и выполню с Его помощью столь милую сердцу Волю Его, даже если это трудно. 54 Вот какой совет, который я твержу и повторяю: будьте веселыми, всегда – веселыми. Пусть грустят те, которые не считают себя детьми Божиими. 55 Я из кожи лезу, чтобы моим младшим братьям было мягко ступать, как вы нас учили. Сколько радости в этих хлопотах! 56 Другой человек веры писал мне: «В вынужденном уединении так ясно чувствуешь помощь братьев… Сознавая, что теперь я должен многое перенести один, я часто думаю, что не смог бы сохранить своего оптимизма, если бы не эта компания, которую мы составляем издалека – благословенное Общение Святых!» 57 Не забывай, что иногда очень важно видеть рядом улыбку. 58 «Вот уж не думал, что вы – такие веселые», – услышал я от новых знакомых.
Враги Христа с дьявольским рвением распускают слух, что у нас, отдавшихся Богу, – хмурые, кислые лица. И, как ни жаль, многие из тех, кто хочет быть хорошим, к сожалению, вторят им своими унылыми добродетелями.
Благодарим Тебя, Господи, что Ты взял наши жизни, полные счастья и радости, чтобы стереть эту карикатуру!
И еще прошу, чтобы мы всегда об этом помнили. 59 Когда ты разносишь по миру благоухание своей жертвы, да не увидят страдания и грусти на твоем лице. Дети Божии должны сеять только мир и радость. 60 Радость человека Божьего должна быть преизбыточной – мирной, заразительной, влекущей, – словом, такой сверхъестественной, такой естественной и притягательной, чтобы увлечь за собою многих по христианскому пути. 61 «Ты рад?» Я призадумался.
Еще не изобрели слова, чтобы выразить все, что чувствуешь умом и сердцем, когда поймешь, что ты – сын Бога. 62 Рождество. Ты пишешь: «В это время ожидания, я с нетерпением жду Младенца, словно Мария и Иосиф. Как счастлив я буду в Вифлееме, кажется, просто умру от радости! Как я хочу родиться заново, вместе с Ним!..»
Дай Бог, чтобы твое желание было искренним! 63 Искреннее решение: сделать легким и приятным путь других людей, в жизни и так достаточно горестей. 64 Как это чудесно – обращать неверных, завоевывать души!..
И так же – а то и более – угодно Богу, чтобы мы не давали им потонуть. 65 Опять ты за старое!.. А потом, когда возвратишься, тоже мало радости – ибо мало в тебе смирения.
Видимо, ты никак не примешь вторую часть притчи о блудном сыне, и все еще привязан к жалким радостям, которые дают рожки. Самолюбиво уязвленный этой слабостью, ты не решаешься просить прощения, не думаешь о том, что если смиришься, тебя радостно примет Отец и устроит праздник, ибо ты вернулся, и все начинаешь сначала. 66 Да, мы ничего не стоим, ничего не можем, ничего не имеем, мы – ничто; и все-таки в каждодневной борьбе столько препятствий и соблазнов… Но радость братьев рассеет все трудное, как только ты с ними соединишься. Ты увидишь, как прочно они на Него опираются – quia Tu es Deus fortitudo mea, потому что Ты, Господь, наша сила. 67 Опять то же самое, что и с гостями из притчи! Одни боятся, другие говорят, что заняты, третьи – выдумывают что-то глупое.