Страница:
Одно из главных направлений практической реализации гуманизма – воплощение его принципов в системе образования, которая является главным элементом развития культуры.
Культура в самом широком смысле – совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством в противовес неокультуренной, не измененной человеком в своих целях природе; в более узком смысле слово «культура» обозначает гуманное начало в мыслях и поступках людей. К.К. Рерих считал культуру культом света и добра, противостоящего культу темноты, насилия и зла. С этих позиций все материальные и духовные творения можно рассматривать в терминах культуры и антикультуры. Под антикультурой тогда понимается злое, жестокое начало, все, что оправдывает, прославляет и поддерживает культ грубой силы, жестокосердия, возвышения и расцвета одних людей за счет унижения и деградации других [43; 70; 154; 163; 217; 225; 229].
Отношение между образованием и обществом, считает Р. Кинг, более всего характеризуется третьим значением понятия «культура», которым, по его мнению, обозначается качественная определенность общества. Общество обеспечивает свое существование передачей культуры от поколения к поколению. Процесс передачи культуры есть именно то существенное, что обозначается термином «образование». Под образованием же Кинг понимает, во-первых, ценности, верования, умения, знания и способы их выражения; во-вторых, социальную систему для передачи культуры и, в-третьих, ту часть культуры, которую она передает.
Х.Г. Гадамер считает возможным постичь сущность понятия «образование» исходя из его гуманистической традиции [81, с. 49–60]. Он ссылается на данное Гердером основополагающее определение образования как «возрастания гуманности».
Гуманизм – это направление мышления и деятельности, ориентированное на благо всех людей как высшую ценность и высший смысл жизни при безусловном уважении свободы каждой личности, противоположное технократизму как направлению мысли и деятельности, абсолютизирующему роль техники, материального производства, а также соответствующих наук и специалистов как фактора социального прогресса при игнорировании или умалении ценностей духовной культуры и потребностей развития личности.
Следует согласиться с Т.А. Рубанцовой, что гуманизацию образования правомерно рассматривать как неотъемлемую часть и средство решения глобальной проблемы современности – гуманизации общественного сознания и социальных отношений. Это означает, что настало время, во-первых, рассматривать образование как подсистему общества, а, во-вторых, сменить традиционную парадигму, поскольку гуманизация предполагает новое наполнение всех функций системы образования. В частности, нужно воспитывать учащихся в безусловной вере в добрые творческие начала, заложенные в природе каждого человека, в отрицании превосходства одной культуры над другой, в глубоком знании особенностей и потребностей любой этнической группы [274, с. 90–100].
Таким образом, современная концепция гуманизма видится через распространение «человеческого», т.е. ценностного отношения не только между людьми, но также к живой и неживой природе – окружающей среде. Таким образом, эта концепция предполагает формирование высокой экологической культуры. В контексте изложенного вполне актуально звучит утверждение, согласно которому «…педагогика становится философичной, а философия – педагогичной. Философичность педагогической науки есть следствие того, что она перенимает методы работы философии, прежде всего – рефлексию. Рефлексивная педагогика оказывается философией» [274, с. 5]. А потому неслучайно проблемы гуманизации образования в последние годы активно исследуются в философском, культурологическом, социологическом, педагогическом и психологическом аспектах. Однако, как справедливо отмечают отдельные авторы, эти проблемы пока находятся в стадии осмысления: публикации на эту тему подчас страдают абстрактностью, терминологической некорректностью и недостаточной нацеленностью на решение реальных проблем школы [6; 106; 135; 136; 143; 157]. Характерным примером тому могут служить некоторые теоретические работы известных ученых. Например, к понятийному аппарату гуманной педагогики А.Ф. Закирова относит в первую очередь такие понятия, как «воспитание», «обучение», «принципы воспитания», а затем «эксперимент», «результат», «система», «структура», «функция», «синергетизм», «нелинейные процессы» и т.п. [133, с. 16]. Однако, как известно, эти термины никак не отражают специфику гуманизма вообще и гуманной педагогики в частности, ибо за ними может скрываться какое угодно, в том числе явно антигуманистическое содержание. Для того чтобы теоретики и практики образования могли четко отличать гуманизацию от дегуманизации сферы их профессиональной деятельности, необходима методологическая рефлексия, производимая в рамках социально-философских исследований с привлечением всех сфер гуманитарного знания и с учетом особенностей гуманитарного познания.
А поскольку человек реально живет в многомерном поликультурном пространстве, его бытие и возможности выбора жизненного пути во многом определяются тем, какими выразительными средствами культуры, ее языками он владеет. В связи с этим закономерна постановка проблемы воспроизводства через образование полиязыковой культуры (а не монокультуры) как важного фактора свободы и самоопределения личности, ее роли в гуманизации российского образовательного пространства и всей общественной жизни.
Понятие образовательное пространство вошло в научный лексикон лишь в течение последнего десятилетия. Что это – дань очередному «модному» слову или за ним стоит какое-то качественно новое содержание? К сожалению, дать достаточно определенный ответ на этот вопрос из знакомства с большинством публикаций затруднительно. Иногда понятие «образовательное пространство» определяется как некое «место» в социуме с субъективно заданным набором отношений и связей, в котором различные системы (государственные, общественные, смешанные) обеспечивают развитие и социализацию индивида. В таком случае содержание данного понятия остается крайне неопределенным, допускающим полный произвол трактовок. Во многих текстах это словосочетание обозначает факт простого сосуществования образовательных учреждений на некоторой территории.
Представляется целесообразным придавать ему более определенный и глубокий смысл, который может быть раскрыт лишь во взаимосвязи с рядом других понятий такого же порядка: «образовательный процесс», «образовательная ситуация», «образовательный потенциал».
Образовательный процесс отличается от всей совокупности информационных и воспитательных воздействий на индивидов в процессе повседневной жизнедеятельности, прежде всего систематичностью, четким определением целей, организованностью по содержанию и в пространственно-временных рамках. Он реализуется в основном специализированными образовательными учреждениями, имеющими строго определенную структуру, иерархию и жестко формализованные программы деятельности по принципу учитель-ученик. Вместе с тем все большее значение приобретает самообразование как процесс, организуемый самими учащимися.
Понятие образовательной ситуации используется по отношению к какой-либо территории (стране, региону, населенному пункту, микрорайону) в качестве обобщающей характеристики уровня образования населения на данной территории, его образовательной активности и совокупности возможностей получения образования.
Образовательный потенциал – это характеристика общего развития, уровня знаний и профессиональной компетентности определенного общества, его конкретных групп или личностей, приобретенных в результате образовательного процесса, которые могут использоваться как фактор эффективности материального и духовного производства.
Образовательное пространство определяется как совокупность субъектов образовательного процесса, находящихся друг с другом в определенных взаимоотношениях и пользующихся различными выразительными средствами культуры (языками) для гармоничного взаимодействия и эффективного общения в пространстве языков (языковое пространство). При этом несколько образовательных учреждений, независимо от их ведомственной принадлежности и форм собственности, объединяют свои материально-технические, финансовые и кадровые ресурсы для повышения эффективности образовательного процесса, существенно улучшая образовательную ситуацию на определенной территории.
Под языковым пространством следует понимать степень распространенности того или иного языка в обществе, занимающем определенную территорию. Оно может быть непрерывным – в тех случаях, когда данным языком свободно владеют все члены общества, или дискретным – когда им не владеет значительная часть проживающих на данной территории людей. В тех случаях, когда двумя или более языками культуры владеют на уровне, достаточном для активного общения, практически все члены конкретного общества, имеет место полиязыковое пространство. В качестве примера такового можно назвать многие билингвистические сообщества в национальных субъектах Российской Федерации [106; 108; 117].
Демократизация образования – одновременно необходимое условие и существенное выражение гуманизации образования, прежде всего его социальной стороны. Пожалуй, в сегодняшней России о ней как никогда много говорят в органах государственной власти, в школах и вузах, на научных конференциях. Вместе с тем подлинной демократии в нашей стране, в том числе в системе образования, как никогда мало.
Некоторые позитивные сдвиги в системе образования, связанные с расширением возможностей проявления инициативы и педагогического творчества, с уменьшением бюрократической опеки, несоизмеримы с нарастающими негативными последствиями резкого снижения государственного финансирования, коммерциализации, потери стратегических целей, политических ориентиров, традиционных национальных ценностей и «деидеологизацией». Немногие образовательные учреждения достигают относительно благополучного материального положения путем коммерциализации, которая антигуманистична по своей сущности и чаще всего отрицательно отражается на качестве подготовки учащихся, на моральном облике тех, кто учит, и тех, кто учится.
В результате – разрушения многих предприятий, связанных с наиболее высокими современными технологиями, например, студенты технических вузов лишаются баз для нормальной производственной практики, а, следовательно, возможности приобретать полноценную профессиональную подготовку как необходимого условия их конкурентоспособности на внутреннем и международном рынке труда, и, следовательно, возможности успешной социальной адаптации [173; 177; 178; 192; 197; 199].
В России дегуманизация образования идет прежде всего в социальном направлении. О какой гуманизации системы образования в России можно вести речь, если главный субъект этой системы (учащиеся) деградирует качественно и количественно? Так, если в 2000 году в российской общеобразовательной школе был 21 млн детей, то в 2009 году останется только 14 млн учащихся, а в последующие годы этот процесс сокращения может ускориться. Особое беспокойство вызывает стремительное ухудшение здоровья подрастающих поколений. Рост заболеваемости детей, как признало Министерство образования и науки Российской Федерации, приобретает характер национальной катастрофы. Генеральная прокуратура Российской Федерации, говоря о грубейших нарушениях законодательства по охране жизни и здоровья детей, показывает, что уже среди дошкольников число здоровых детей сократилось до 15%. Прогнозируется, что уже в ближайшие годы будут заканчивать обучение в школах здоровыми только 4–5% выпускников. В начале второго десятилетия XXI века в Сибири прогнозируется двукратное уменьшение количества детей школьного возраста. Происходит резкое ухудшение и качественной стороны этого показателя: в 1998 году только 20% новорожденных были здоровыми; 44,2% составили группу риска; 35,8% родились больными, причем многие имеют серьезные изменения в состоянии здоровья, в частности генетические, так как это дети алкоголиков и наркоманов. Особую тревогу вызывает стремительное распространение наркомании среди детей и молодежи. «Здоровье подрастающего поколения за время обучения в образовательных учреждениях в целом не улучшается, а резко ухудшается, что обязывает при всех прочих, пусть даже самых высоких достижениях, признать общие итоги образовательного процесса крайне неудовлетворительными» [56, с. 47–48].
Такое положение педагоги и врачи объясняют перегрузкой учебными занятиями, гиподинамией, стремительно растущим потреблением табака, алкоголя, наркотиков. Отмечается, что только 30% учащихся имеют сегодня возможность пользоваться школьными столовыми (причинами является не только организация питания в образовательных учреждениях, но и финансовая сторона данного вопроса). Но «перегрузка», как ни парадоксально, сочетается с большой умственной и физической недогрузкой, обусловленной устаревшими образовательными технологиями. Однако главные причины нездоровья, плохого питания и взрыва неврозов детей находятся за стенами школы – в тяжело больном российском обществе, в крайне низком уровне материальной обеспеченности большинства населения.
Академик РАМН В.П. Казначеев считает, что следует говорить не о демографическом кризисе, а о демографической катастрофе в нашей стране [150]. Причем в особенно сложной ситуации оказалась титульная нация России. Неслучайно в президентском послании 2001 года именно демографическая проблема была названа самой критической для нации. Однако до сих пор кардинальных мер для ее практического решения государственные власти не предпринимают. В сложившейся демографической ситуации с физическим воспроизводством населения проблемы образования, качества обучения могут вообще потерять смысл.
Резкая дифференциация образовательных возможностей населения, наблюдаемая как на социальном, так и региональном уровнях, антигуманистична и антидемократична по самой своей сути. Государственная политика направлена на все большее увеличение доли студентов, обучающихся на платной основе. Однако пока только семьи, относящиеся по уровню дохода к так называемому высшему среднему классу, имеют возможность частично оплачивать образование своих детей, а 5% – полностью его финансировать. Ведущие ученые-экономисты страны предупреждают, что коммерциализация услуг (в том числе образовательных) нарастает, принимая неуправляемый характер, а социальные гарантии превращаются в простую декларацию.
Это ведет к усилению сегрегации в образовании по признаку имущественного состояния обучающихся. По существу, в России ликвидируется реальная всеобщность и доступность не только высшего, но и общего среднего и среднего специального образования. Следовательно, на деле происходит беспрецедентная дегуманизация образовательной системы. Притом эксперты отмечают катастрофическое снижение качества подготовки в основной массе средних и высших учебных заведений.
Система образования гуманизируется в той мере, в какой она воплощает принципы гуманизма в своем содержании, а также способствует гуманизации общества. В связи с этим можно предположить, что гуманизация образовательного пространства будет более эффективна, если ее рассматривать в контексте повышения духовно-нравственного потенциала общества и национальной культуры россиян.
Гуманизм – направление мышления и деятельности, ориентированное на благо всех людей как высшую ценность и высший смысл жизни при безусловном уважении свободы каждой личности. Гуманизация определяется как процесс, обеспечивающий нейтрализацию деструктивных элементов в целях развития жизненных сил человека. Гуманитаризация образования – это насыщение гуманитарным знанием образовательного процесса в целях гуманизации всей общественной жизни. В связи с этим гуманитаризм рассматривается в качестве направления мышления и деятельности, ориентированного на всемерное освоение и использование гуманитарного знания для гуманизации жизни. Причем оба эти понятия используются в работе для обозначения противоположного технократизму направления мысли и деятельности, абсолютизирующего роль техники, материального производства, а также соответствующих наук и специалистов как фактора социального прогресса при игнорировании или умалении ценностей духовной культуры и потребностей развития личности.
Подводя итоги, отметим, что истинная демократизация образования – это одновременно необходимое условие и существенное выражение гуманизации образования и прежде всего его социальной стороны. В связи с этим следует отметить, что пока гуманитаризация образования в современной России в определенной степени подчинена антигуманным целям – разрушению традиционных нравственных ценностей, исторической памяти народов, национального самосознания российского народа.
В данной монографии гуманизация образования как социальный феномен анализируется целостно, системно и с необходимостью предусматривает рассмотрение его характеристик лишь во взаимосвязи с рядом других понятий такого же порядка: образовательным процессом, образовательной ситуацией, образовательным потенциалом.
В рамках предлагаемого концептуального подхода гуманизация рассматривается как процесс гармонизации всей общественной жизни с соответствующими изменениями в системе образования. При этом ведущей стороной гуманизации образовательной системы является практический гуманизм, находящий отражение в реальных действиях и поступках человека и направленный на благо человека как высшей самостоятельной ценности. Ведущие направления гуманизации российского образовательного пространства, включают социальное и педагогическое направления.
Социальное направление предусматривает:
1) доступность в любые учебные заведения, независимо от материального положения и социального статуса поступающих;
2) материальное обеспечение всех обучающихся, достаточное для их успешной учебы и всестороннего развития личности;
3) трудоустройство выпускников в соответствии с полученной специальностью и квалификацией;
4) высокий социальный статус и материально-бытовое положение профессорско-преподавательского и вспомогательного состава учебных заведений на уровне, соответствующем общественной значимости их труда;
5) соединение процесса обучения с производственной, научно-поисковой и социально-политической деятельностью;
6) финансирование, достаточное для развития материально-технической базы образования в соответствии с современными социальными, педагогическими и гигиеническими требованиями (внедрение высоких информационных технологий в процессы обучения и управления, все более освобождающих учащихся и педагогов от выполнения рутинных работ для творческой деятельности).
Педагогическое направление предполагает:
1) развитие гуманистического сознания обучающихся, связанного с признанием другого человека высшей ценностью, позитивным отношением к природе и к культурным ценностям человечества через содержание всех образовательных областей и учебных дисциплин;
2) активизацию обучающихся в качестве субъектов образования, а также раскрытие их педагогического потенциала путем организации процессов взаимообучения и взаимовоспитания через коллективные формы обучения и воспитания;
3) применение личностно ориентированных модульно-образовательных технологий, максимально адаптированных к индивидуальным особенностям каждого обучающегося;
4) развитие самоуправления в школьных (студенческих) и педагогических коллективах;
5) диалектический переход детерминации образовательного процесса педагогом в самодетерминацию самоопределяющейся и самообучающейся личности обучающегося.
При этом принципы целостного подхода к исследованию особенностей гуманизации российского образовательного пространства позволяют избежать ограниченности рассмотрения системы образования только лишь как социального института. Включение в исследование особенностей его участников как социальных субъектов – необходимый компонент комплексного изучения гуманитарного образования и полиязыкового образовательного пространства в частности.
В ходе анализа результатов современных исследований в аспекте поставленной научной проблемы обосновывается следующий тезис – противоречие между необходимостью гуманизации российского образовательного пространства и его фактической дегуманизацией представляет реальную социальную проблему. Одной из существующих «проблемных зон» гуманизации российской системы образования является ее сопряженность с последствиями негуманных либерально-демократических реформ.
Суть обозначенного противоречия состоит в том, что, с одной стороны, имеет место быть осознание передовой частью российского общества и специалистов в области гуманитарного знания и познания необходимости радикальных изменений в обществе и в системе образования. Признается, что устойчивое развитие общества и возможность дать ответы на вызовы нового тысячелетия в возрастающей мере зависят от состояния образования, в котором не последнюю роль призвано занять гуманитарное образование и гуманитарные знания. Эксперты считают, что именно гуманитарная наука в большей степени способна оказывать решающее влияние на самосознание жителей планеты. Профессионально подготовленные кадры в конечном счете смогут обеспечить выживание общества, его выход из глубокого кризиса, возврат к национально-культурным традициям и полноценным разносторонним контактам своих народов с другими народами и странами. Современная российская система образования как сложно-организованный социальный институт одновременно система гибкая, открытая по типам школ и образовательным уровням и соотносимая с реальными моделями. При этом она способна к саморазвитию, если в полном объеме реализует функции сохранения и воспроизводства гуманистических традиций отечественной и мировой культуры.
С другой стороны, очевидным является факт, что российское образовательное пространство все более технократизируется, становится все более антидемократичным, дифференцированным в качественном отношении, сегрегируется по имущественному, социальному и этническому признакам. Эта тенденция в работе характеризуется как дегуманизация, к проявлениям которой относятся: а) размывание традиционных российских ценностей; б) болезненные метаморфозы национального самосознания (потеря социальной идентичности, а также функциональности, переходящей в утилитаризм и социальную дезориентацию человека); в) трансформация российской культуры средствами языковой экспансии низкого или усредненного уровня; г) интенсивная адаптация необоснованных неологизмов и лингвистических заимствований из англосаксонской и американской культур через различные языковые и коммуникационные каналы современного российского общества.
В качестве способа гуманизации предлагается исследование и практическое воплощение возможностей языкового пространства прежде всего родной культуры в силу самобытности и богатства, уникальности русского языка и русской литературы, отечественных культурных реалий и фактов, а также специфики активного использования и адаптации языков других народов мира. Неродные (иностранные) языки, а также культурные реалии народов и стран изучаемых языков призваны выполнять функцию расширения возможностей (речевых, коммуникативных, познавательных и т.д.) человека в целях достойной жизни в социуме в условиях межкультурного взаимодействия. Таким образом, избежать дегуманизации возможно только при обращении к областям культуры, где человек предстает во всей полноте форм и методов, опосредующих понимание мира и себя в нем. Становящаяся универсальной, всеобщей по значимости культура и есть цивилизация.
Культура в самом широком смысле – совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством в противовес неокультуренной, не измененной человеком в своих целях природе; в более узком смысле слово «культура» обозначает гуманное начало в мыслях и поступках людей. К.К. Рерих считал культуру культом света и добра, противостоящего культу темноты, насилия и зла. С этих позиций все материальные и духовные творения можно рассматривать в терминах культуры и антикультуры. Под антикультурой тогда понимается злое, жестокое начало, все, что оправдывает, прославляет и поддерживает культ грубой силы, жестокосердия, возвышения и расцвета одних людей за счет унижения и деградации других [43; 70; 154; 163; 217; 225; 229].
Отношение между образованием и обществом, считает Р. Кинг, более всего характеризуется третьим значением понятия «культура», которым, по его мнению, обозначается качественная определенность общества. Общество обеспечивает свое существование передачей культуры от поколения к поколению. Процесс передачи культуры есть именно то существенное, что обозначается термином «образование». Под образованием же Кинг понимает, во-первых, ценности, верования, умения, знания и способы их выражения; во-вторых, социальную систему для передачи культуры и, в-третьих, ту часть культуры, которую она передает.
Х.Г. Гадамер считает возможным постичь сущность понятия «образование» исходя из его гуманистической традиции [81, с. 49–60]. Он ссылается на данное Гердером основополагающее определение образования как «возрастания гуманности».
Гуманизм – это направление мышления и деятельности, ориентированное на благо всех людей как высшую ценность и высший смысл жизни при безусловном уважении свободы каждой личности, противоположное технократизму как направлению мысли и деятельности, абсолютизирующему роль техники, материального производства, а также соответствующих наук и специалистов как фактора социального прогресса при игнорировании или умалении ценностей духовной культуры и потребностей развития личности.
Следует согласиться с Т.А. Рубанцовой, что гуманизацию образования правомерно рассматривать как неотъемлемую часть и средство решения глобальной проблемы современности – гуманизации общественного сознания и социальных отношений. Это означает, что настало время, во-первых, рассматривать образование как подсистему общества, а, во-вторых, сменить традиционную парадигму, поскольку гуманизация предполагает новое наполнение всех функций системы образования. В частности, нужно воспитывать учащихся в безусловной вере в добрые творческие начала, заложенные в природе каждого человека, в отрицании превосходства одной культуры над другой, в глубоком знании особенностей и потребностей любой этнической группы [274, с. 90–100].
Таким образом, современная концепция гуманизма видится через распространение «человеческого», т.е. ценностного отношения не только между людьми, но также к живой и неживой природе – окружающей среде. Таким образом, эта концепция предполагает формирование высокой экологической культуры. В контексте изложенного вполне актуально звучит утверждение, согласно которому «…педагогика становится философичной, а философия – педагогичной. Философичность педагогической науки есть следствие того, что она перенимает методы работы философии, прежде всего – рефлексию. Рефлексивная педагогика оказывается философией» [274, с. 5]. А потому неслучайно проблемы гуманизации образования в последние годы активно исследуются в философском, культурологическом, социологическом, педагогическом и психологическом аспектах. Однако, как справедливо отмечают отдельные авторы, эти проблемы пока находятся в стадии осмысления: публикации на эту тему подчас страдают абстрактностью, терминологической некорректностью и недостаточной нацеленностью на решение реальных проблем школы [6; 106; 135; 136; 143; 157]. Характерным примером тому могут служить некоторые теоретические работы известных ученых. Например, к понятийному аппарату гуманной педагогики А.Ф. Закирова относит в первую очередь такие понятия, как «воспитание», «обучение», «принципы воспитания», а затем «эксперимент», «результат», «система», «структура», «функция», «синергетизм», «нелинейные процессы» и т.п. [133, с. 16]. Однако, как известно, эти термины никак не отражают специфику гуманизма вообще и гуманной педагогики в частности, ибо за ними может скрываться какое угодно, в том числе явно антигуманистическое содержание. Для того чтобы теоретики и практики образования могли четко отличать гуманизацию от дегуманизации сферы их профессиональной деятельности, необходима методологическая рефлексия, производимая в рамках социально-философских исследований с привлечением всех сфер гуманитарного знания и с учетом особенностей гуманитарного познания.
А поскольку человек реально живет в многомерном поликультурном пространстве, его бытие и возможности выбора жизненного пути во многом определяются тем, какими выразительными средствами культуры, ее языками он владеет. В связи с этим закономерна постановка проблемы воспроизводства через образование полиязыковой культуры (а не монокультуры) как важного фактора свободы и самоопределения личности, ее роли в гуманизации российского образовательного пространства и всей общественной жизни.
Понятие образовательное пространство вошло в научный лексикон лишь в течение последнего десятилетия. Что это – дань очередному «модному» слову или за ним стоит какое-то качественно новое содержание? К сожалению, дать достаточно определенный ответ на этот вопрос из знакомства с большинством публикаций затруднительно. Иногда понятие «образовательное пространство» определяется как некое «место» в социуме с субъективно заданным набором отношений и связей, в котором различные системы (государственные, общественные, смешанные) обеспечивают развитие и социализацию индивида. В таком случае содержание данного понятия остается крайне неопределенным, допускающим полный произвол трактовок. Во многих текстах это словосочетание обозначает факт простого сосуществования образовательных учреждений на некоторой территории.
Представляется целесообразным придавать ему более определенный и глубокий смысл, который может быть раскрыт лишь во взаимосвязи с рядом других понятий такого же порядка: «образовательный процесс», «образовательная ситуация», «образовательный потенциал».
Образовательный процесс отличается от всей совокупности информационных и воспитательных воздействий на индивидов в процессе повседневной жизнедеятельности, прежде всего систематичностью, четким определением целей, организованностью по содержанию и в пространственно-временных рамках. Он реализуется в основном специализированными образовательными учреждениями, имеющими строго определенную структуру, иерархию и жестко формализованные программы деятельности по принципу учитель-ученик. Вместе с тем все большее значение приобретает самообразование как процесс, организуемый самими учащимися.
Понятие образовательной ситуации используется по отношению к какой-либо территории (стране, региону, населенному пункту, микрорайону) в качестве обобщающей характеристики уровня образования населения на данной территории, его образовательной активности и совокупности возможностей получения образования.
Образовательный потенциал – это характеристика общего развития, уровня знаний и профессиональной компетентности определенного общества, его конкретных групп или личностей, приобретенных в результате образовательного процесса, которые могут использоваться как фактор эффективности материального и духовного производства.
Образовательное пространство определяется как совокупность субъектов образовательного процесса, находящихся друг с другом в определенных взаимоотношениях и пользующихся различными выразительными средствами культуры (языками) для гармоничного взаимодействия и эффективного общения в пространстве языков (языковое пространство). При этом несколько образовательных учреждений, независимо от их ведомственной принадлежности и форм собственности, объединяют свои материально-технические, финансовые и кадровые ресурсы для повышения эффективности образовательного процесса, существенно улучшая образовательную ситуацию на определенной территории.
Под языковым пространством следует понимать степень распространенности того или иного языка в обществе, занимающем определенную территорию. Оно может быть непрерывным – в тех случаях, когда данным языком свободно владеют все члены общества, или дискретным – когда им не владеет значительная часть проживающих на данной территории людей. В тех случаях, когда двумя или более языками культуры владеют на уровне, достаточном для активного общения, практически все члены конкретного общества, имеет место полиязыковое пространство. В качестве примера такового можно назвать многие билингвистические сообщества в национальных субъектах Российской Федерации [106; 108; 117].
Демократизация образования – одновременно необходимое условие и существенное выражение гуманизации образования, прежде всего его социальной стороны. Пожалуй, в сегодняшней России о ней как никогда много говорят в органах государственной власти, в школах и вузах, на научных конференциях. Вместе с тем подлинной демократии в нашей стране, в том числе в системе образования, как никогда мало.
Некоторые позитивные сдвиги в системе образования, связанные с расширением возможностей проявления инициативы и педагогического творчества, с уменьшением бюрократической опеки, несоизмеримы с нарастающими негативными последствиями резкого снижения государственного финансирования, коммерциализации, потери стратегических целей, политических ориентиров, традиционных национальных ценностей и «деидеологизацией». Немногие образовательные учреждения достигают относительно благополучного материального положения путем коммерциализации, которая антигуманистична по своей сущности и чаще всего отрицательно отражается на качестве подготовки учащихся, на моральном облике тех, кто учит, и тех, кто учится.
В результате – разрушения многих предприятий, связанных с наиболее высокими современными технологиями, например, студенты технических вузов лишаются баз для нормальной производственной практики, а, следовательно, возможности приобретать полноценную профессиональную подготовку как необходимого условия их конкурентоспособности на внутреннем и международном рынке труда, и, следовательно, возможности успешной социальной адаптации [173; 177; 178; 192; 197; 199].
В России дегуманизация образования идет прежде всего в социальном направлении. О какой гуманизации системы образования в России можно вести речь, если главный субъект этой системы (учащиеся) деградирует качественно и количественно? Так, если в 2000 году в российской общеобразовательной школе был 21 млн детей, то в 2009 году останется только 14 млн учащихся, а в последующие годы этот процесс сокращения может ускориться. Особое беспокойство вызывает стремительное ухудшение здоровья подрастающих поколений. Рост заболеваемости детей, как признало Министерство образования и науки Российской Федерации, приобретает характер национальной катастрофы. Генеральная прокуратура Российской Федерации, говоря о грубейших нарушениях законодательства по охране жизни и здоровья детей, показывает, что уже среди дошкольников число здоровых детей сократилось до 15%. Прогнозируется, что уже в ближайшие годы будут заканчивать обучение в школах здоровыми только 4–5% выпускников. В начале второго десятилетия XXI века в Сибири прогнозируется двукратное уменьшение количества детей школьного возраста. Происходит резкое ухудшение и качественной стороны этого показателя: в 1998 году только 20% новорожденных были здоровыми; 44,2% составили группу риска; 35,8% родились больными, причем многие имеют серьезные изменения в состоянии здоровья, в частности генетические, так как это дети алкоголиков и наркоманов. Особую тревогу вызывает стремительное распространение наркомании среди детей и молодежи. «Здоровье подрастающего поколения за время обучения в образовательных учреждениях в целом не улучшается, а резко ухудшается, что обязывает при всех прочих, пусть даже самых высоких достижениях, признать общие итоги образовательного процесса крайне неудовлетворительными» [56, с. 47–48].
Такое положение педагоги и врачи объясняют перегрузкой учебными занятиями, гиподинамией, стремительно растущим потреблением табака, алкоголя, наркотиков. Отмечается, что только 30% учащихся имеют сегодня возможность пользоваться школьными столовыми (причинами является не только организация питания в образовательных учреждениях, но и финансовая сторона данного вопроса). Но «перегрузка», как ни парадоксально, сочетается с большой умственной и физической недогрузкой, обусловленной устаревшими образовательными технологиями. Однако главные причины нездоровья, плохого питания и взрыва неврозов детей находятся за стенами школы – в тяжело больном российском обществе, в крайне низком уровне материальной обеспеченности большинства населения.
Академик РАМН В.П. Казначеев считает, что следует говорить не о демографическом кризисе, а о демографической катастрофе в нашей стране [150]. Причем в особенно сложной ситуации оказалась титульная нация России. Неслучайно в президентском послании 2001 года именно демографическая проблема была названа самой критической для нации. Однако до сих пор кардинальных мер для ее практического решения государственные власти не предпринимают. В сложившейся демографической ситуации с физическим воспроизводством населения проблемы образования, качества обучения могут вообще потерять смысл.
Резкая дифференциация образовательных возможностей населения, наблюдаемая как на социальном, так и региональном уровнях, антигуманистична и антидемократична по самой своей сути. Государственная политика направлена на все большее увеличение доли студентов, обучающихся на платной основе. Однако пока только семьи, относящиеся по уровню дохода к так называемому высшему среднему классу, имеют возможность частично оплачивать образование своих детей, а 5% – полностью его финансировать. Ведущие ученые-экономисты страны предупреждают, что коммерциализация услуг (в том числе образовательных) нарастает, принимая неуправляемый характер, а социальные гарантии превращаются в простую декларацию.
Это ведет к усилению сегрегации в образовании по признаку имущественного состояния обучающихся. По существу, в России ликвидируется реальная всеобщность и доступность не только высшего, но и общего среднего и среднего специального образования. Следовательно, на деле происходит беспрецедентная дегуманизация образовательной системы. Притом эксперты отмечают катастрофическое снижение качества подготовки в основной массе средних и высших учебных заведений.
Система образования гуманизируется в той мере, в какой она воплощает принципы гуманизма в своем содержании, а также способствует гуманизации общества. В связи с этим можно предположить, что гуманизация образовательного пространства будет более эффективна, если ее рассматривать в контексте повышения духовно-нравственного потенциала общества и национальной культуры россиян.
Гуманизм – направление мышления и деятельности, ориентированное на благо всех людей как высшую ценность и высший смысл жизни при безусловном уважении свободы каждой личности. Гуманизация определяется как процесс, обеспечивающий нейтрализацию деструктивных элементов в целях развития жизненных сил человека. Гуманитаризация образования – это насыщение гуманитарным знанием образовательного процесса в целях гуманизации всей общественной жизни. В связи с этим гуманитаризм рассматривается в качестве направления мышления и деятельности, ориентированного на всемерное освоение и использование гуманитарного знания для гуманизации жизни. Причем оба эти понятия используются в работе для обозначения противоположного технократизму направления мысли и деятельности, абсолютизирующего роль техники, материального производства, а также соответствующих наук и специалистов как фактора социального прогресса при игнорировании или умалении ценностей духовной культуры и потребностей развития личности.
Подводя итоги, отметим, что истинная демократизация образования – это одновременно необходимое условие и существенное выражение гуманизации образования и прежде всего его социальной стороны. В связи с этим следует отметить, что пока гуманитаризация образования в современной России в определенной степени подчинена антигуманным целям – разрушению традиционных нравственных ценностей, исторической памяти народов, национального самосознания российского народа.
В данной монографии гуманизация образования как социальный феномен анализируется целостно, системно и с необходимостью предусматривает рассмотрение его характеристик лишь во взаимосвязи с рядом других понятий такого же порядка: образовательным процессом, образовательной ситуацией, образовательным потенциалом.
В рамках предлагаемого концептуального подхода гуманизация рассматривается как процесс гармонизации всей общественной жизни с соответствующими изменениями в системе образования. При этом ведущей стороной гуманизации образовательной системы является практический гуманизм, находящий отражение в реальных действиях и поступках человека и направленный на благо человека как высшей самостоятельной ценности. Ведущие направления гуманизации российского образовательного пространства, включают социальное и педагогическое направления.
Социальное направление предусматривает:
1) доступность в любые учебные заведения, независимо от материального положения и социального статуса поступающих;
2) материальное обеспечение всех обучающихся, достаточное для их успешной учебы и всестороннего развития личности;
3) трудоустройство выпускников в соответствии с полученной специальностью и квалификацией;
4) высокий социальный статус и материально-бытовое положение профессорско-преподавательского и вспомогательного состава учебных заведений на уровне, соответствующем общественной значимости их труда;
5) соединение процесса обучения с производственной, научно-поисковой и социально-политической деятельностью;
6) финансирование, достаточное для развития материально-технической базы образования в соответствии с современными социальными, педагогическими и гигиеническими требованиями (внедрение высоких информационных технологий в процессы обучения и управления, все более освобождающих учащихся и педагогов от выполнения рутинных работ для творческой деятельности).
Педагогическое направление предполагает:
1) развитие гуманистического сознания обучающихся, связанного с признанием другого человека высшей ценностью, позитивным отношением к природе и к культурным ценностям человечества через содержание всех образовательных областей и учебных дисциплин;
2) активизацию обучающихся в качестве субъектов образования, а также раскрытие их педагогического потенциала путем организации процессов взаимообучения и взаимовоспитания через коллективные формы обучения и воспитания;
3) применение личностно ориентированных модульно-образовательных технологий, максимально адаптированных к индивидуальным особенностям каждого обучающегося;
4) развитие самоуправления в школьных (студенческих) и педагогических коллективах;
5) диалектический переход детерминации образовательного процесса педагогом в самодетерминацию самоопределяющейся и самообучающейся личности обучающегося.
При этом принципы целостного подхода к исследованию особенностей гуманизации российского образовательного пространства позволяют избежать ограниченности рассмотрения системы образования только лишь как социального института. Включение в исследование особенностей его участников как социальных субъектов – необходимый компонент комплексного изучения гуманитарного образования и полиязыкового образовательного пространства в частности.
В ходе анализа результатов современных исследований в аспекте поставленной научной проблемы обосновывается следующий тезис – противоречие между необходимостью гуманизации российского образовательного пространства и его фактической дегуманизацией представляет реальную социальную проблему. Одной из существующих «проблемных зон» гуманизации российской системы образования является ее сопряженность с последствиями негуманных либерально-демократических реформ.
Суть обозначенного противоречия состоит в том, что, с одной стороны, имеет место быть осознание передовой частью российского общества и специалистов в области гуманитарного знания и познания необходимости радикальных изменений в обществе и в системе образования. Признается, что устойчивое развитие общества и возможность дать ответы на вызовы нового тысячелетия в возрастающей мере зависят от состояния образования, в котором не последнюю роль призвано занять гуманитарное образование и гуманитарные знания. Эксперты считают, что именно гуманитарная наука в большей степени способна оказывать решающее влияние на самосознание жителей планеты. Профессионально подготовленные кадры в конечном счете смогут обеспечить выживание общества, его выход из глубокого кризиса, возврат к национально-культурным традициям и полноценным разносторонним контактам своих народов с другими народами и странами. Современная российская система образования как сложно-организованный социальный институт одновременно система гибкая, открытая по типам школ и образовательным уровням и соотносимая с реальными моделями. При этом она способна к саморазвитию, если в полном объеме реализует функции сохранения и воспроизводства гуманистических традиций отечественной и мировой культуры.
С другой стороны, очевидным является факт, что российское образовательное пространство все более технократизируется, становится все более антидемократичным, дифференцированным в качественном отношении, сегрегируется по имущественному, социальному и этническому признакам. Эта тенденция в работе характеризуется как дегуманизация, к проявлениям которой относятся: а) размывание традиционных российских ценностей; б) болезненные метаморфозы национального самосознания (потеря социальной идентичности, а также функциональности, переходящей в утилитаризм и социальную дезориентацию человека); в) трансформация российской культуры средствами языковой экспансии низкого или усредненного уровня; г) интенсивная адаптация необоснованных неологизмов и лингвистических заимствований из англосаксонской и американской культур через различные языковые и коммуникационные каналы современного российского общества.
В качестве способа гуманизации предлагается исследование и практическое воплощение возможностей языкового пространства прежде всего родной культуры в силу самобытности и богатства, уникальности русского языка и русской литературы, отечественных культурных реалий и фактов, а также специфики активного использования и адаптации языков других народов мира. Неродные (иностранные) языки, а также культурные реалии народов и стран изучаемых языков призваны выполнять функцию расширения возможностей (речевых, коммуникативных, познавательных и т.д.) человека в целях достойной жизни в социуме в условиях межкультурного взаимодействия. Таким образом, избежать дегуманизации возможно только при обращении к областям культуры, где человек предстает во всей полноте форм и методов, опосредующих понимание мира и себя в нем. Становящаяся универсальной, всеобщей по значимости культура и есть цивилизация.