Страница:
Вызов
При тех, кто в этом месте спит, почивает, глаз не открывает, вызываю к себе свидетеля. Пришел – не боюсь, уйду – не оглянусь. Покойникам – саван, а мне – учение. Как сталь крепка, так и я буду крепок в своем учении. Аминь.
Амулеты и атрибуты ведовства
Природные циклы колдовских практик
При тех, кто в этом месте спит, почивает, глаз не открывает, вызываю к себе свидетеля. Пришел – не боюсь, уйду – не оглянусь. Покойникам – саван, а мне – учение. Как сталь крепка, так и я буду крепок в своем учении. Аминь.
Амулеты и атрибуты ведовства
Амулет можно определить как предмет, жест или изображение, которые способны защитить человека от беды, неприятностей, угрозы. Однако в таком определении не хватает одного существенного признака: чтобы амулет сработал, его обладатель должен верить в возможность этого. Такую уверенность можно, конечно, расценить как суеверие, но по большому счету, что бы это ни было, это не столь важно, ибо никто не знает точно (или знают очень немногие), где следует искать источник энергии, обеспечива ющей действенность амулетов: в Космосе, в ином измерении или в душе человека. Может быть, механизм действия амулетов основан на самых обычных законах физики, отличающихся от закона всемирного тяготения лишь тем, что они пока еще только ждут своего Ньютона, который их откроет. Но возможно также, что вера в могущество амулета просто помогает человеку замкнуть какую-то нейронную цепь в головном мозге, непринужденно актуализируя ряд его скрытых возможностей. Следует также иметь в виду что приведенные предположения не носят взаимоисключающего характера.
Жизнь первобытного человека была полна опасностей. Он был вынужден бояться практически всего, что его окружало: животных, стихий, всего непонятного. Пожалуй, именно страх заставлял человека видеть во всех явлениях природы некое разумное начало, некий дух: ведь если есть какое-то разумное существо, то с ним всегда можно договориться. Духу можно поклоняться, приносить жертвы. Ему это не может не понравиться. Наконец, на любой дух можно найти управу – найти себе заступника в лице более могущественного духа. Со взрослением цивилизации менялись многие представления человека об окружающем мире, но одно оставалось незыблемым: с силами природы следует жить дружно.
С развитием техники и промышленного производства мы стали понемногу забывать об этой важной заповеди. В XX веке человечество перестало воспринимать природу как некую разумную силу, относиться к ней как к равноправному и даже более могучему партнеру, стало забывать то, что очень хорошо чувствовали древние: с окружающей средой шутки плохи. Доиграемся мы с вами, господа. Впрочем, это тема для отдельной книги.
Появление монотеистических религий сместило некоторые акценты в отношении людей к миру духов. Сверхъестественное перестало восприниматься как нечто само собой разумеющееся и самодостаточное. Духи, которые властвовали над законами природы (и именно в этом смысле были сверхъестественными), были заменены в восприятии человека ангелами и демонами самых разнообразных видов. Сверхъестественное стало восприниматься не как нечто, стоящее над природой и устанавливающее ее законы, но как нечто, способное не подчиняться последним.
Не менее важен и другой сдвиг в отношении людей к потусторонним силам: эти силы оказались разделены в сознании человека; прежде всего, по принципу «добро – зло». Они стали восприниматься как две противоборствующие армии, в каждой из которых есть своя иерархия и свой главнокомандующий. Чтобы попросить помощи у любой из сторон, лучше всего обратиться по «официальному» каналу – через «канцелярию главнокомандующего». Методика такого обращения известна с незапамятных времен: поклонение и жертвоприношение (аскеза или символическая жертва для основных христианских конфессий, реальная кровавая жертва для сатанистов и т. п.). В этом качестве верующим людям служат храмы, и принимать их жалобы поручено священникам. Скорбь должна быть уж больно велика, чтобы обращаться непосредственно к высшим силам.
Если вы убежденный христианин (особенно православный или англиканин), избегайте обращаться за помощью к профессиональным магам. Многие святые обладали способностью творить чудеса во имя Божие, но ни один святой чудотворец никогда не брал за это денег с клиентов. Не бывает чудес от Бога за деньги. Имейте это в виду.
В магических обрядах амулетам и талисманам всякого рода принадлежит далеко не последнее место. Однако можно ли на этом основании сделать вывод о том, что эти предметы сами по себе обладают определенной мистической силой, являются носителями добра или зла в чистом виде?
Определенный энергетический потенциал присущ любому материальному объекту.
Не следует также забывать о том, что энергия не обладает направленностью. Энергия – это не вектор. Она не может быть доброй или злой. В таком контексте очень симпатично выглядит гипотеза о том, что некой мистической энергией, или маной, обладают все предметы без исключения, но некоторые из них устроены так, что их потенциал удобнее использовать, чем потенциал других предметов.
Летать на дельтаплане удобнее, чем на метле, но это не означает, что дельтаплан обладает большим количеством или иным качеством потенциальной энергии по сравнению с метлой. Более того, теоретически вполне возможен и полет на метле, однако для его осуществления потребуются дополнительные энергетические затраты (например, можно организовать мощный восходящий поток воздуха). Камень с острым краем гораздо удобнее для разделки убитого животного, чем гладкий…
Амулеты могут быть как естественными, деревья, травы и животные, так и искусственными.
Свечи как атрибут магии
При белом и при черном колдовстве обязательно применяются свечи: при белом – четное количество, при черном – нечетное количество. Свечи должны быть одинаковыми по размеру, желательно из чистого воска, обязательно освященные или в церкви или самостоятельно, если сила колдуна позволяет ему. При работе со свечами надо обратить внимание на следующие моменты:
– поджигать свечи надо неиспользованными, новыми спичками;
– если в процессе поджигания свечей одна из них погасла или упала, то необходимо прервать работу и начать ставить защиту снова (см. Защита), до тех пор пока не будет знака вам, что можно продолжать, или вообще прекратить работу, так как она (работа) вам не по силам;
– после окончания работы свечи надо гасить так, чтобы раздался щелчок, тем самым вы умилостивите духа огня;
– свечи надо после работы забирать с собой, так как на них остается зло.
Для увеличения силы при работе со свечами рекомендуется следующее:
– надо бросить в огонь соли ладана, белой смолы, камфоры и повторить три раза имена трех гениев огня: Михаэль – бог Солнца и молнии; Самоэль – царь вулканов; Анаэль – князь саламандр и гений домашнего очага.
Колдуны для черной мессы делают свечи черные.
Магический круг
Это окружность, очерчиваемая магической палочкой на земле, в центре которой находится колдун. При колдов ских операциях, при вызове различных духов, через охранительный барьер нельзя переступать, дабы не попасть во власть духов.
Магическая палочка
Для лечения она делается из граба или орешника, для заклинаний палочка изготовляется из ольхи или орешника.
Жизнь первобытного человека была полна опасностей. Он был вынужден бояться практически всего, что его окружало: животных, стихий, всего непонятного. Пожалуй, именно страх заставлял человека видеть во всех явлениях природы некое разумное начало, некий дух: ведь если есть какое-то разумное существо, то с ним всегда можно договориться. Духу можно поклоняться, приносить жертвы. Ему это не может не понравиться. Наконец, на любой дух можно найти управу – найти себе заступника в лице более могущественного духа. Со взрослением цивилизации менялись многие представления человека об окружающем мире, но одно оставалось незыблемым: с силами природы следует жить дружно.
С развитием техники и промышленного производства мы стали понемногу забывать об этой важной заповеди. В XX веке человечество перестало воспринимать природу как некую разумную силу, относиться к ней как к равноправному и даже более могучему партнеру, стало забывать то, что очень хорошо чувствовали древние: с окружающей средой шутки плохи. Доиграемся мы с вами, господа. Впрочем, это тема для отдельной книги.
Появление монотеистических религий сместило некоторые акценты в отношении людей к миру духов. Сверхъестественное перестало восприниматься как нечто само собой разумеющееся и самодостаточное. Духи, которые властвовали над законами природы (и именно в этом смысле были сверхъестественными), были заменены в восприятии человека ангелами и демонами самых разнообразных видов. Сверхъестественное стало восприниматься не как нечто, стоящее над природой и устанавливающее ее законы, но как нечто, способное не подчиняться последним.
Не менее важен и другой сдвиг в отношении людей к потусторонним силам: эти силы оказались разделены в сознании человека; прежде всего, по принципу «добро – зло». Они стали восприниматься как две противоборствующие армии, в каждой из которых есть своя иерархия и свой главнокомандующий. Чтобы попросить помощи у любой из сторон, лучше всего обратиться по «официальному» каналу – через «канцелярию главнокомандующего». Методика такого обращения известна с незапамятных времен: поклонение и жертвоприношение (аскеза или символическая жертва для основных христианских конфессий, реальная кровавая жертва для сатанистов и т. п.). В этом качестве верующим людям служат храмы, и принимать их жалобы поручено священникам. Скорбь должна быть уж больно велика, чтобы обращаться непосредственно к высшим силам.
Если вы убежденный христианин (особенно православный или англиканин), избегайте обращаться за помощью к профессиональным магам. Многие святые обладали способностью творить чудеса во имя Божие, но ни один святой чудотворец никогда не брал за это денег с клиентов. Не бывает чудес от Бога за деньги. Имейте это в виду.
В магических обрядах амулетам и талисманам всякого рода принадлежит далеко не последнее место. Однако можно ли на этом основании сделать вывод о том, что эти предметы сами по себе обладают определенной мистической силой, являются носителями добра или зла в чистом виде?
Определенный энергетический потенциал присущ любому материальному объекту.
Не следует также забывать о том, что энергия не обладает направленностью. Энергия – это не вектор. Она не может быть доброй или злой. В таком контексте очень симпатично выглядит гипотеза о том, что некой мистической энергией, или маной, обладают все предметы без исключения, но некоторые из них устроены так, что их потенциал удобнее использовать, чем потенциал других предметов.
Летать на дельтаплане удобнее, чем на метле, но это не означает, что дельтаплан обладает большим количеством или иным качеством потенциальной энергии по сравнению с метлой. Более того, теоретически вполне возможен и полет на метле, однако для его осуществления потребуются дополнительные энергетические затраты (например, можно организовать мощный восходящий поток воздуха). Камень с острым краем гораздо удобнее для разделки убитого животного, чем гладкий…
Амулеты могут быть как естественными, деревья, травы и животные, так и искусственными.
При белом и при черном колдовстве обязательно применяются свечи: при белом – четное количество, при черном – нечетное количество. Свечи должны быть одинаковыми по размеру, желательно из чистого воска, обязательно освященные или в церкви или самостоятельно, если сила колдуна позволяет ему. При работе со свечами надо обратить внимание на следующие моменты:
– поджигать свечи надо неиспользованными, новыми спичками;
– если в процессе поджигания свечей одна из них погасла или упала, то необходимо прервать работу и начать ставить защиту снова (см. Защита), до тех пор пока не будет знака вам, что можно продолжать, или вообще прекратить работу, так как она (работа) вам не по силам;
– после окончания работы свечи надо гасить так, чтобы раздался щелчок, тем самым вы умилостивите духа огня;
– свечи надо после работы забирать с собой, так как на них остается зло.
Для увеличения силы при работе со свечами рекомендуется следующее:
– надо бросить в огонь соли ладана, белой смолы, камфоры и повторить три раза имена трех гениев огня: Михаэль – бог Солнца и молнии; Самоэль – царь вулканов; Анаэль – князь саламандр и гений домашнего очага.
Колдуны для черной мессы делают свечи черные.
Магический круг
Это окружность, очерчиваемая магической палочкой на земле, в центре которой находится колдун. При колдов ских операциях, при вызове различных духов, через охранительный барьер нельзя переступать, дабы не попасть во власть духов.
Магическая палочка
Для лечения она делается из граба или орешника, для заклинаний палочка изготовляется из ольхи или орешника.
Природные циклы колдовских практик
Ознакомившись с таблицей (с. 53), вы легко сможете определять, в какое время лучше всего заниматься магией. Вернее, в каком месяце ваши колдовские действия будут иметь наилучший или наименьший успех. Так, например, в октябре лучше всего колдовать над разлучением любовников, если, конечно, вас просит об этом страдающие от измен муж или жена, или же над улучшением чьих-то финансовых возможностей.
Все остальные месяцы рекомендую рассматривать равнозначно составленной специально для вас, дорогие мои читатели, таблице.
В дальнейшем вам самостоятельно с помощью практики составлять для себя таблицы соответствия и несоответствия. Тут вам поможет личный опыт и благоприобретенные знания. Так, например, не лишним будет привлекать к работе с клиентами астрологические познания, поскольку от знаков Зодиака, под которыми рождены обратившиеся к вам люди, также во многом зависит их будущее и успех или неуспех вашего предприятия в настоящий момент. Умейте не только переламывать обстоятельства, но и разумно подчиняться их воле.
Очистительная сила огня
Среди профилактических, а отчасти и лечебных средств до сих пор не утратил своего значения огонь, с древнейших времен бывший предметом поклонения. Вера в его целебные и очищающие свойства прослеживается со времен индоевропейцев (бог Агни – это и есть огонь), хотя, безусловно, гораздо древнее.
В случае обширной эпидемии на селе народ в старину предпринимал общественную меру: собирались все жители на улицу и по способу первобытных людей трением бревна о бревно высекали святой огонь. Через разведенный небольшой костер переходили все здоровые, а потом переносили и больных (Новгородская область).
В некоторых местах обряд этот в целях профилактики свершался ежегодно. Еще недавно день, когда происходило высекание святого огня, включался в число праздников и назывался «заповедание». Процедура получения огня происходила в торжественной обстановке. В назначенный день крестьяне собирались на улицу или на деревенскую площадь, приносили два сухих бревна, одно клали на землю, а к другому приделывали по концам ручки, как у пилы, и терли, словно пилили дрова. Когда одни уставали, их заменяли другие. Бабы сидели по домам и терпеливо дожидались святого огня, чтобы затопить печь, так как получение огня каким-нибудь другим способом – спичками или раздуванием горячих углей, сохранившихся в загнетке, – было чревато самыми суровыми последствиями. Спустя 8—10 часов огонь добывался. На земле раскладывали костер-«пажег» и через него шагали и прыгали, а больных и младенцев переносили на руках. По существующему в некоторых местностях (Костромская область) ритуалу в процессе высекания святого огня не могли участвовать вдовцы (мера эта также из древнейших: огонь – символ и хранитель семейного очага).
Различается еще дубовый и осиновый огонь. Первого сорта огонь употребляется знахарями для лечения людей, второй – при лечении скота. Таким деревянным огнем выгоняют из дома болезни, разводя его под окнами, и через него же проводят выздоровевшего, чтобы окончательно очистить от болезни.
Целебными свойствами обладает не только сам живой огонь, но и пар от воды, которая на нем кипятится. Таким паром на Владимирщине лечат от порчи, лихорадки, горячки и других болезней. Подобие живого огня имеет и огонь, высекаемый из кремня. Им лечится преимущественно «летучка» – герпес и другие сыпи на лице. Секрет при этом заключается в том, чтобы высекаемая искра попала в фокус каждой отдельной высыпи (Кировская, Саратовская и Орловская области). Несколько иначе производится лечение «летучки» огнем в Пензе. Во время утренней и вечерней зорь мать или родственница больного берет 12 лучинок и связывает их в один пучок. Зажегши, она подносит пучок к лицу больного и брызжет на него через огонь водой со словами: «Секи, секи, огонь, летучку, перенеси ее с раба Бо-жия на лучинку». Это присекание должно совершаться шесть утренних и шесть вечерних зорь, притом в совершенной тайне. Иногда при лечении вместо огня достаточно применить помело, которым разметывают в печи жар перед сажанием хлебов. Горячее помело прикладывают к больному месту и трижды произносят: «Огонь, огонь, возьми свой огник» (Орловская область).
Как выражение уничтожающих свойств огня до сих пор сохраняется обычай сжигать одежду с больного или умершего (рациональная мера, несмотря на суеверное происхождение) и бросать в топящуюся печь лепные изображения из глины той части тела, к которой относится заболевание (Владимирская область).
Общаясь с духами огня, нелишне бывает произнести молитву к саламандрам:
Анаэлю – князю саламандр
Вечный, неизреченный, несотворенный отец всех вещей! Несущийся в колеснице, движущийся беспрерывно, вращающий меры. Властитель беспредельного эфира, где возвышается трон твоего могущества, с высоты которого все открыто твоим грозным очам. Услышь детей твоих, которых ты любил с начала веков, потому что твое золотое, великолепное и вечное величие сияет над миром, небом и звездами. Ты возвышаешься над ними, о, сверкающий огонь! Сам ты зажигаешься, сам поддерживаешь себя своим собственным сиянием. Из твоей сущности исходят неиссякаемые источники света, поддерживающие твой бесконечный дух, который поддерживает все, служа неисчерпаемым сокровищем существа, всегда готового произвести формы, тобою установленныя. От этого духа происходят святые цари, окружающие твой престол. О отец Вселенной, о единственный, о отец счастливых смертных, ты создал также существа, кото-рыя чудесным образом подобны твоей вечной мысли и твоей обожаемой сущности, ты их поставил превыше ангелов, возвещающих миру истины. Наконец, ты сотворил нас в третьем разряде нашего первоначального мира. Так хвала тебе и обожание твоих велений, составляющих наш непрерывный труд. Там мы горим не-притаенным желанием обладать тобою. О отец, о Мать, чудный первообраз материнства и чистой любви! О сын, цвет всех сынов, образец всех форм. Душа, дух, гармония и число всех вещей. Аминь.
Последние два предложения не следует произносить колдунам, не имеющим опыта работы.
Заклинание золы
Да возвратится зола к источнику живых вод и да делается жизнь производить дерево посредством трех имен, которые суть Нетзах, Ход и Незод, в начале и в конце через Альфу и Омегу, которые заключаются в духе Азота. Аминь.
Целительная сила воды
Вода в самых разнообразных видах находит обширное применение как врачебное средство при многих уже развившихся заболеваниях. И не святая вода, а самая обычная, проточная. Эти верования, несомненно, представляют собой остаток когда-то самого распространенного культа почитания воды и поклонения воде. И теперь еще вода считается самой чистой из стихий, поэтому нет ничего удивительного, что ей приписывают очищающую и целительную силу и считают грехом извергать в нее мочу или кал. Но какого бы ни были происхождения эти взгляды, они неизмеримо выше теперешнего нашего отношения к воде и представляют своего рода санитарный идеал.
Считается, что большими целительными способностями обладает дождевая вода. Она оказывает положительное действие при головной боли, при глазных болезнях и бородавках, причем особенно полезными считаются капли первого дождя, собранные в огороде. По убеждению некоторых, собранная и употребленная в виде обмываний дождевая вода в состоянии предотвратить даже беременность (Орловская область). Умывание во время первой весенней грозы оказывает общеоздоровляющее действие: такой человек не будет хворать в течение года (Ярославская область).
Иной раз способ применения дождевой воды носит сложный характер и комбинируется с другими средствами. В Пензе страдающие куриной слепотой ходят на утренней заре умываться весенними дождями, а потом, нагнувшись над дегтярной кадкой, произносят: «Деготь, деготь, возьми от меня куриную слепоту, а мне дай светлые гла-зушки (глазыньки)».
Столь же целебной при глазных болезнях считается роса. Больной идет утром на луг, собирает с травы росу и ею промывает глаза. Лучше всего действует роса, собранная до восхода солнца (или при восходе) на Иванов день. В Костромской области в ночь на Ивана Купалу смачивают росой скатерть, воду выжимают в бутылку и мажут этой водой глаза. В Ярославской области больной «ломотой» должен шесть раз сходить на луг в утренние зори и каждый раз кататься на спине, три раза переворачиваясь и приговаривая: «Зорька, зорька росистая, возьми, унеси от меня ломоту и корчу, унеси в поднебесье, от века и до века». В Череповце при хронических сыпях умываются и обтираются утренней росой на улице, говоря: «Если с ветру пришла, иди на ветер, а с людей пристала – иди на людей». При этом маленьких детей, чтобы «напугать» болезнь, секут по ягодицам.
Град – хорошее средство от зубной боли. Его можно есть или, дав оттаять, употреблять в виде полоскания. Воду, полученную из града, применяют и при глазных болезнях. Снег «полют» на Крещение, ссыпают в бутылки и полученную таким способом воду употребляют от множества болезней.
В Новгородской области очень полезной считается вода, взятая с того места, где река берет начало. В Тамбовской области целительной признается вода тех мест, где она не мерзнет по зимам, а в Вологде – вода, взятая из трех колодцев или трех прорубей, зачерпываемая в полдень или полночь. Принимать несколько ложек воды прямо из реки натощак, начиная с одной, считается хорошим средством при желудочных болезнях. Особенно целебное значение приобретает вода при укусе змеи. Если укушенный успеет напиться воды раньше, чем змея, то вполне гарантирован от последствий укуса (Рязанская область).
Но необычайно целебными свойствами наделена ключевая и родниковая вода. В некоторых местах она пользуется таким почетом, что считается святой и почитается наравне с крещенской. Святые ключи существуют чуть ли не повсюду. По преданиям, многие из них открылись во время перехода через эти места святых, которые тут отдыхали и пожелали напиться. Обыкновенно такие ключи находятся в лесу, окружены елями и соснами, иногда обсажены вербой. На ветвях деревьев можно нередко заметить тряпочки и ленточки, пояски, иконки и крестики, а на дне ключа – мелкие монеты: это дань больных целительному ключу. Некоторые из ключей обладают удивительными свойствами, подмеченными народом и маловразумительно объясненными наукой. Таков, например, ключ близ Бело-зерска (Вологодская область). После окачивания водой из этого ключа больной или скоро выздоравливает, или так же скоро умирает. Понятно, что желающих пытать судьбу там немного, только безнадежные. Пользование водой из этого необыкновенного источника обставлено известного рода условиями.
– Когда идешь на ключ, – говорят местные жители, – не надо ни с кем разговаривать. Кто навстречу попадет – не надо ничего спрашивать и не сказывать. Сойдешь на ключ, помолишься на все четыре стороны и задумаешь на живое или на мертвое (то есть к выздоровлению или к смерти). Как на живое – водыча стоит, как стеклышко, светлая; как на мертвое – ключи забьют, завыскакивают оттуда с песком. А когда черпают воду, говорят: «Чарь водяной, чарь земляной, чарица водяная, чарица земляная, дай мне водычи на доброе здоровье», – и зачерпывают воды в ведерочко.
Большой славой пользуется родник недалеко от Троицка (Пензенская область). О происхождении его существует такая легенда. Одной богомолке во сне трижды являлась Божия Матерь и велела в указанном месте рыть землю и отыскать там икону. Но богомолка не исполняла сна, пока не захворала. Во время болезни ей опять было видение, чтобы она всенародно покаялась и, после того как выздоровеет, исполнила возложенное на нее поручение. Богомолка так и сделала. Рыть ей было велено только в полночь и в полдень. Рыла она одна три недели и наконец нашла образ Божией Матери, который поставили в часовенке около родника. Приходящие зажигают свечу перед иконой, молятся и купаются, пьют и берут воду с собой. Более усердные обмазываются илом со дна родника и лежат в грязи часа полтора, смывая грязь родниковой же водой. Подобных ключей, святых колодцев и целебных озер в России так много, что один их реестр составил бы многотомное издание.
Иногда вода принимает целебные свойства только в некоторые известные дни. Таков Иван Купала: от купаний в этот день проходит решительно всякая болезнь, только купаться надо между утреней и обедней. В некоторых местах обычай этот столь сильно распространен, что существует даже поверье: кто не полезет в воду на Ивана Купалу, тот наверняка колдун (Медынь, Калужской области). Смелый обычай крещенского купания ради «здоровья» в проруби, после освящения воды, общераспространен и общеизвестен, хотя до наших дней дожил, как правило, в культе моржей. Впрочем, в Саранске и Пензе купание в праздник Святого Крещения еще лет десять назад было массовым. При этом медицинская статистика Мордовии и Пензенской области ни разу не фиксировала всплеска простудных заболеваний.
Некоторые орловцы, чтобы избавиться от чесотки или лишаев, используют Чистый четверг. В этот день они трижды окунаются в реке до свету и без свидетелей, приговаривая: «Чистый четверг, очисти мое тело от болезни, а ты, быстрая речка, неси мою болезнь в синее море». А в Вологде в этот день умываются водой, в которую предварительно была опущена серебряная монета. Костромичи же предпочитают умываться прямо из лужи (их можно понять: сейчас любая лужа чище Волги).
Интересен обычай, сохранившийся в некоторых местах Тверской и Ярославской областей, испрашивать прощения у воды. Больной (или вместо него знахарь) приходит в то место, где, по его мнению, была оскорблена вода, пускает в нее кусок хлеба и с поклоном говорит:
– На море, на океане, на острове на Буяне, гулял добрый молодец, да соскучился, пришел он к тебе, матушка-вода, с повислой головой да с повинной. Прости меня, матушка-вода, простите меня и вы, водяные деды и прадеды, отцы и матери ваши и малые детушки, чем я кого прогневил.
Потом дважды, отступая по одному шагу, повторяет тот же поклон и присказку. Необходимым условием прощения считается, чтобы больной, идя к воде, ни с кем не говорил, не оборачивался назад и отправлялся в путь не крестясь.
Иногда целебные свойства сообщаются воде тем, что этой водой обмывают косяки у дверей и окон, давая ее потом пить и спрыскивая больных «испугом» и простудой. В других местах приобретает значение вода, спущенная с девяти веретен или двенадцати перекаленных в печи камешков. Необыкновенные свойства и у воды, взятой из семи разных колодцев, она как будто помогает при цинге.
Молитва к ундинам (молитва на воду)
Грозный владыка морей. Ты, который держишь ключи небесных потоков и удерживаешь в пещерах подземные воды, царь потопа и весенних дождей, открывающий истоки реки и источников, повелевающий влагой, которая есть кровь земли, превратится в сок растений. Мы поклоняемся тебе и призываем тебя. Мы твои под-вижныя и изменчивыя создания. Говори с нами во время волнений моря, и мы будем трепетать перед тобой, говори с нами журчанием прозрачных вод, и мы будем жаждать твоей любви.
О необъятность, в которой теряются потоки существа, постоянно возрождающегося. О океан бесконечных совершенств, высота, в глубине которой ты отражаешься, и глубина, которая исчезает в высоте. Приведи нас к настоящей жизни посредством ума и любви. Приведи нас к бессмертию посредством жертвы, чтобы мы сделались достойны предложить тебе воду, кровь и слезы, во искупление наших заблуждений. Аминь.
Таково обычное освящение воды. Для трудных дел надо поступить так: возложить руки и трижды дунуть, бросить в воду немного освященной соли и пепла от благоуханий, произнеся при этом следующее: «В соли вечно мудрости, и в воде возрождения, и в воске, порождающем новую землю. Да будет все, через Элоима, Габриэля, Рафаэля и Уриэля, во веки веков. Аминь».
Желательно освященную воду хранить в хрустальном сосуде и покрывать такой же крышкой.
Заклинание воды
Да будет твердь на средине воды и да отделит воды от вод, те, которые выше, от тех, которыя ниже, и будут те, которые ниже, подобны тем, которыя выше, Солнце-отец, Луна-мать и ветер носили ее в утробе своей, достигая от земли до неба, и опять с неба спускаясь на землю. Заклинаю тебя, твердь воды, чтобы ты была для меня соль и зола, зеркалом Бога живого в творениях Его и источником жизни и омовением грехов.
Земля – кормилица и спасительница
Вера в лечебные свойства земли также является остатком когда-то существовавшего древнеязыческого культа. В Вологодской области и теперь еще «мать сыра земля, кормилица» почитается не только как подательница благ. В день Успения Пресвятой Богородицы земля, по народному мнению, является именинницей (в Кирове – в Духов день), и по ней грех ходить босиком. Сохранился обычай брать с собой горсть родной земли при отправлении в дальний путь. Здесь родная земля выступает не только как целительная сила, но и служит как оберег-талисман, спасающий на чужбине от всевозможных несчастий: «Если возьмешь с собой родную землю и высыплешь там, где будешь жить, тебе поздоровится, не будешь болеть и скучать по родине».
Взятую с собой землю надлежало по прибытии сейчас же высыпать и, ступая по ней, приговаривать: «Я по своей земле хожу».
В Череповецком районе больного, у которого колет в боку, заставляют припомнить, где у него «первый раз кольнуло», и считают полезным сходить на то место «проститься» (то есть помириться и поклониться). Здесь во всей очевидности продемонстрирован обряд примирения с землей или местом, «причинившим болезнь». В Нижегородской области проститься ходят с тем местом, где кто-либо надорвался или где случился паралич, если, разумеется, человек выжил. Ходят на это место подряд три зари, три раза кланяются в землю и каждый раз говорят: «Свято место, прости меня, Христа ради». Обратно идут не оглядываясь.
В Пензенской области обряд этот, носящий название «прошение притки», сохраняется во всей своей первобытности и целостности. В полночь больной (если сами не могут идти, то вместо сына идет отец, вместо дочери – мать) идет со старухой, знающей процесс совершения обряда, на то место, где, по его мнению, приключилась болезнь. Помолившись дома Богу, выходят за ворота и кладут на все четыре стороны по три земных поклона. Продолжая путь, на всех перекрестках делают то же. Приблизившись к месту, творят такие же поклоны и, падая на землю, целуют ее, приговаривая:
Все остальные месяцы рекомендую рассматривать равнозначно составленной специально для вас, дорогие мои читатели, таблице.
В дальнейшем вам самостоятельно с помощью практики составлять для себя таблицы соответствия и несоответствия. Тут вам поможет личный опыт и благоприобретенные знания. Так, например, не лишним будет привлекать к работе с клиентами астрологические познания, поскольку от знаков Зодиака, под которыми рождены обратившиеся к вам люди, также во многом зависит их будущее и успех или неуспех вашего предприятия в настоящий момент. Умейте не только переламывать обстоятельства, но и разумно подчиняться их воле.
Очистительная сила огня
Среди профилактических, а отчасти и лечебных средств до сих пор не утратил своего значения огонь, с древнейших времен бывший предметом поклонения. Вера в его целебные и очищающие свойства прослеживается со времен индоевропейцев (бог Агни – это и есть огонь), хотя, безусловно, гораздо древнее.
В случае обширной эпидемии на селе народ в старину предпринимал общественную меру: собирались все жители на улицу и по способу первобытных людей трением бревна о бревно высекали святой огонь. Через разведенный небольшой костер переходили все здоровые, а потом переносили и больных (Новгородская область).
В некоторых местах обряд этот в целях профилактики свершался ежегодно. Еще недавно день, когда происходило высекание святого огня, включался в число праздников и назывался «заповедание». Процедура получения огня происходила в торжественной обстановке. В назначенный день крестьяне собирались на улицу или на деревенскую площадь, приносили два сухих бревна, одно клали на землю, а к другому приделывали по концам ручки, как у пилы, и терли, словно пилили дрова. Когда одни уставали, их заменяли другие. Бабы сидели по домам и терпеливо дожидались святого огня, чтобы затопить печь, так как получение огня каким-нибудь другим способом – спичками или раздуванием горячих углей, сохранившихся в загнетке, – было чревато самыми суровыми последствиями. Спустя 8—10 часов огонь добывался. На земле раскладывали костер-«пажег» и через него шагали и прыгали, а больных и младенцев переносили на руках. По существующему в некоторых местностях (Костромская область) ритуалу в процессе высекания святого огня не могли участвовать вдовцы (мера эта также из древнейших: огонь – символ и хранитель семейного очага).
Различается еще дубовый и осиновый огонь. Первого сорта огонь употребляется знахарями для лечения людей, второй – при лечении скота. Таким деревянным огнем выгоняют из дома болезни, разводя его под окнами, и через него же проводят выздоровевшего, чтобы окончательно очистить от болезни.
Целебными свойствами обладает не только сам живой огонь, но и пар от воды, которая на нем кипятится. Таким паром на Владимирщине лечат от порчи, лихорадки, горячки и других болезней. Подобие живого огня имеет и огонь, высекаемый из кремня. Им лечится преимущественно «летучка» – герпес и другие сыпи на лице. Секрет при этом заключается в том, чтобы высекаемая искра попала в фокус каждой отдельной высыпи (Кировская, Саратовская и Орловская области). Несколько иначе производится лечение «летучки» огнем в Пензе. Во время утренней и вечерней зорь мать или родственница больного берет 12 лучинок и связывает их в один пучок. Зажегши, она подносит пучок к лицу больного и брызжет на него через огонь водой со словами: «Секи, секи, огонь, летучку, перенеси ее с раба Бо-жия на лучинку». Это присекание должно совершаться шесть утренних и шесть вечерних зорь, притом в совершенной тайне. Иногда при лечении вместо огня достаточно применить помело, которым разметывают в печи жар перед сажанием хлебов. Горячее помело прикладывают к больному месту и трижды произносят: «Огонь, огонь, возьми свой огник» (Орловская область).
Как выражение уничтожающих свойств огня до сих пор сохраняется обычай сжигать одежду с больного или умершего (рациональная мера, несмотря на суеверное происхождение) и бросать в топящуюся печь лепные изображения из глины той части тела, к которой относится заболевание (Владимирская область).
Общаясь с духами огня, нелишне бывает произнести молитву к саламандрам:
Анаэлю – князю саламандр
Вечный, неизреченный, несотворенный отец всех вещей! Несущийся в колеснице, движущийся беспрерывно, вращающий меры. Властитель беспредельного эфира, где возвышается трон твоего могущества, с высоты которого все открыто твоим грозным очам. Услышь детей твоих, которых ты любил с начала веков, потому что твое золотое, великолепное и вечное величие сияет над миром, небом и звездами. Ты возвышаешься над ними, о, сверкающий огонь! Сам ты зажигаешься, сам поддерживаешь себя своим собственным сиянием. Из твоей сущности исходят неиссякаемые источники света, поддерживающие твой бесконечный дух, который поддерживает все, служа неисчерпаемым сокровищем существа, всегда готового произвести формы, тобою установленныя. От этого духа происходят святые цари, окружающие твой престол. О отец Вселенной, о единственный, о отец счастливых смертных, ты создал также существа, кото-рыя чудесным образом подобны твоей вечной мысли и твоей обожаемой сущности, ты их поставил превыше ангелов, возвещающих миру истины. Наконец, ты сотворил нас в третьем разряде нашего первоначального мира. Так хвала тебе и обожание твоих велений, составляющих наш непрерывный труд. Там мы горим не-притаенным желанием обладать тобою. О отец, о Мать, чудный первообраз материнства и чистой любви! О сын, цвет всех сынов, образец всех форм. Душа, дух, гармония и число всех вещей. Аминь.
Последние два предложения не следует произносить колдунам, не имеющим опыта работы.
Заклинание золы
Да возвратится зола к источнику живых вод и да делается жизнь производить дерево посредством трех имен, которые суть Нетзах, Ход и Незод, в начале и в конце через Альфу и Омегу, которые заключаются в духе Азота. Аминь.
Целительная сила воды
Вода в самых разнообразных видах находит обширное применение как врачебное средство при многих уже развившихся заболеваниях. И не святая вода, а самая обычная, проточная. Эти верования, несомненно, представляют собой остаток когда-то самого распространенного культа почитания воды и поклонения воде. И теперь еще вода считается самой чистой из стихий, поэтому нет ничего удивительного, что ей приписывают очищающую и целительную силу и считают грехом извергать в нее мочу или кал. Но какого бы ни были происхождения эти взгляды, они неизмеримо выше теперешнего нашего отношения к воде и представляют своего рода санитарный идеал.
Считается, что большими целительными способностями обладает дождевая вода. Она оказывает положительное действие при головной боли, при глазных болезнях и бородавках, причем особенно полезными считаются капли первого дождя, собранные в огороде. По убеждению некоторых, собранная и употребленная в виде обмываний дождевая вода в состоянии предотвратить даже беременность (Орловская область). Умывание во время первой весенней грозы оказывает общеоздоровляющее действие: такой человек не будет хворать в течение года (Ярославская область).
Иной раз способ применения дождевой воды носит сложный характер и комбинируется с другими средствами. В Пензе страдающие куриной слепотой ходят на утренней заре умываться весенними дождями, а потом, нагнувшись над дегтярной кадкой, произносят: «Деготь, деготь, возьми от меня куриную слепоту, а мне дай светлые гла-зушки (глазыньки)».
Столь же целебной при глазных болезнях считается роса. Больной идет утром на луг, собирает с травы росу и ею промывает глаза. Лучше всего действует роса, собранная до восхода солнца (или при восходе) на Иванов день. В Костромской области в ночь на Ивана Купалу смачивают росой скатерть, воду выжимают в бутылку и мажут этой водой глаза. В Ярославской области больной «ломотой» должен шесть раз сходить на луг в утренние зори и каждый раз кататься на спине, три раза переворачиваясь и приговаривая: «Зорька, зорька росистая, возьми, унеси от меня ломоту и корчу, унеси в поднебесье, от века и до века». В Череповце при хронических сыпях умываются и обтираются утренней росой на улице, говоря: «Если с ветру пришла, иди на ветер, а с людей пристала – иди на людей». При этом маленьких детей, чтобы «напугать» болезнь, секут по ягодицам.
Град – хорошее средство от зубной боли. Его можно есть или, дав оттаять, употреблять в виде полоскания. Воду, полученную из града, применяют и при глазных болезнях. Снег «полют» на Крещение, ссыпают в бутылки и полученную таким способом воду употребляют от множества болезней.
В Новгородской области очень полезной считается вода, взятая с того места, где река берет начало. В Тамбовской области целительной признается вода тех мест, где она не мерзнет по зимам, а в Вологде – вода, взятая из трех колодцев или трех прорубей, зачерпываемая в полдень или полночь. Принимать несколько ложек воды прямо из реки натощак, начиная с одной, считается хорошим средством при желудочных болезнях. Особенно целебное значение приобретает вода при укусе змеи. Если укушенный успеет напиться воды раньше, чем змея, то вполне гарантирован от последствий укуса (Рязанская область).
Но необычайно целебными свойствами наделена ключевая и родниковая вода. В некоторых местах она пользуется таким почетом, что считается святой и почитается наравне с крещенской. Святые ключи существуют чуть ли не повсюду. По преданиям, многие из них открылись во время перехода через эти места святых, которые тут отдыхали и пожелали напиться. Обыкновенно такие ключи находятся в лесу, окружены елями и соснами, иногда обсажены вербой. На ветвях деревьев можно нередко заметить тряпочки и ленточки, пояски, иконки и крестики, а на дне ключа – мелкие монеты: это дань больных целительному ключу. Некоторые из ключей обладают удивительными свойствами, подмеченными народом и маловразумительно объясненными наукой. Таков, например, ключ близ Бело-зерска (Вологодская область). После окачивания водой из этого ключа больной или скоро выздоравливает, или так же скоро умирает. Понятно, что желающих пытать судьбу там немного, только безнадежные. Пользование водой из этого необыкновенного источника обставлено известного рода условиями.
– Когда идешь на ключ, – говорят местные жители, – не надо ни с кем разговаривать. Кто навстречу попадет – не надо ничего спрашивать и не сказывать. Сойдешь на ключ, помолишься на все четыре стороны и задумаешь на живое или на мертвое (то есть к выздоровлению или к смерти). Как на живое – водыча стоит, как стеклышко, светлая; как на мертвое – ключи забьют, завыскакивают оттуда с песком. А когда черпают воду, говорят: «Чарь водяной, чарь земляной, чарица водяная, чарица земляная, дай мне водычи на доброе здоровье», – и зачерпывают воды в ведерочко.
Большой славой пользуется родник недалеко от Троицка (Пензенская область). О происхождении его существует такая легенда. Одной богомолке во сне трижды являлась Божия Матерь и велела в указанном месте рыть землю и отыскать там икону. Но богомолка не исполняла сна, пока не захворала. Во время болезни ей опять было видение, чтобы она всенародно покаялась и, после того как выздоровеет, исполнила возложенное на нее поручение. Богомолка так и сделала. Рыть ей было велено только в полночь и в полдень. Рыла она одна три недели и наконец нашла образ Божией Матери, который поставили в часовенке около родника. Приходящие зажигают свечу перед иконой, молятся и купаются, пьют и берут воду с собой. Более усердные обмазываются илом со дна родника и лежат в грязи часа полтора, смывая грязь родниковой же водой. Подобных ключей, святых колодцев и целебных озер в России так много, что один их реестр составил бы многотомное издание.
Иногда вода принимает целебные свойства только в некоторые известные дни. Таков Иван Купала: от купаний в этот день проходит решительно всякая болезнь, только купаться надо между утреней и обедней. В некоторых местах обычай этот столь сильно распространен, что существует даже поверье: кто не полезет в воду на Ивана Купалу, тот наверняка колдун (Медынь, Калужской области). Смелый обычай крещенского купания ради «здоровья» в проруби, после освящения воды, общераспространен и общеизвестен, хотя до наших дней дожил, как правило, в культе моржей. Впрочем, в Саранске и Пензе купание в праздник Святого Крещения еще лет десять назад было массовым. При этом медицинская статистика Мордовии и Пензенской области ни разу не фиксировала всплеска простудных заболеваний.
Некоторые орловцы, чтобы избавиться от чесотки или лишаев, используют Чистый четверг. В этот день они трижды окунаются в реке до свету и без свидетелей, приговаривая: «Чистый четверг, очисти мое тело от болезни, а ты, быстрая речка, неси мою болезнь в синее море». А в Вологде в этот день умываются водой, в которую предварительно была опущена серебряная монета. Костромичи же предпочитают умываться прямо из лужи (их можно понять: сейчас любая лужа чище Волги).
Интересен обычай, сохранившийся в некоторых местах Тверской и Ярославской областей, испрашивать прощения у воды. Больной (или вместо него знахарь) приходит в то место, где, по его мнению, была оскорблена вода, пускает в нее кусок хлеба и с поклоном говорит:
– На море, на океане, на острове на Буяне, гулял добрый молодец, да соскучился, пришел он к тебе, матушка-вода, с повислой головой да с повинной. Прости меня, матушка-вода, простите меня и вы, водяные деды и прадеды, отцы и матери ваши и малые детушки, чем я кого прогневил.
Потом дважды, отступая по одному шагу, повторяет тот же поклон и присказку. Необходимым условием прощения считается, чтобы больной, идя к воде, ни с кем не говорил, не оборачивался назад и отправлялся в путь не крестясь.
Иногда целебные свойства сообщаются воде тем, что этой водой обмывают косяки у дверей и окон, давая ее потом пить и спрыскивая больных «испугом» и простудой. В других местах приобретает значение вода, спущенная с девяти веретен или двенадцати перекаленных в печи камешков. Необыкновенные свойства и у воды, взятой из семи разных колодцев, она как будто помогает при цинге.
Молитва к ундинам (молитва на воду)
Грозный владыка морей. Ты, который держишь ключи небесных потоков и удерживаешь в пещерах подземные воды, царь потопа и весенних дождей, открывающий истоки реки и источников, повелевающий влагой, которая есть кровь земли, превратится в сок растений. Мы поклоняемся тебе и призываем тебя. Мы твои под-вижныя и изменчивыя создания. Говори с нами во время волнений моря, и мы будем трепетать перед тобой, говори с нами журчанием прозрачных вод, и мы будем жаждать твоей любви.
О необъятность, в которой теряются потоки существа, постоянно возрождающегося. О океан бесконечных совершенств, высота, в глубине которой ты отражаешься, и глубина, которая исчезает в высоте. Приведи нас к настоящей жизни посредством ума и любви. Приведи нас к бессмертию посредством жертвы, чтобы мы сделались достойны предложить тебе воду, кровь и слезы, во искупление наших заблуждений. Аминь.
Таково обычное освящение воды. Для трудных дел надо поступить так: возложить руки и трижды дунуть, бросить в воду немного освященной соли и пепла от благоуханий, произнеся при этом следующее: «В соли вечно мудрости, и в воде возрождения, и в воске, порождающем новую землю. Да будет все, через Элоима, Габриэля, Рафаэля и Уриэля, во веки веков. Аминь».
Желательно освященную воду хранить в хрустальном сосуде и покрывать такой же крышкой.
Заклинание воды
Да будет твердь на средине воды и да отделит воды от вод, те, которые выше, от тех, которыя ниже, и будут те, которые ниже, подобны тем, которыя выше, Солнце-отец, Луна-мать и ветер носили ее в утробе своей, достигая от земли до неба, и опять с неба спускаясь на землю. Заклинаю тебя, твердь воды, чтобы ты была для меня соль и зола, зеркалом Бога живого в творениях Его и источником жизни и омовением грехов.
Земля – кормилица и спасительница
Вера в лечебные свойства земли также является остатком когда-то существовавшего древнеязыческого культа. В Вологодской области и теперь еще «мать сыра земля, кормилица» почитается не только как подательница благ. В день Успения Пресвятой Богородицы земля, по народному мнению, является именинницей (в Кирове – в Духов день), и по ней грех ходить босиком. Сохранился обычай брать с собой горсть родной земли при отправлении в дальний путь. Здесь родная земля выступает не только как целительная сила, но и служит как оберег-талисман, спасающий на чужбине от всевозможных несчастий: «Если возьмешь с собой родную землю и высыплешь там, где будешь жить, тебе поздоровится, не будешь болеть и скучать по родине».
Взятую с собой землю надлежало по прибытии сейчас же высыпать и, ступая по ней, приговаривать: «Я по своей земле хожу».
В Череповецком районе больного, у которого колет в боку, заставляют припомнить, где у него «первый раз кольнуло», и считают полезным сходить на то место «проститься» (то есть помириться и поклониться). Здесь во всей очевидности продемонстрирован обряд примирения с землей или местом, «причинившим болезнь». В Нижегородской области проститься ходят с тем местом, где кто-либо надорвался или где случился паралич, если, разумеется, человек выжил. Ходят на это место подряд три зари, три раза кланяются в землю и каждый раз говорят: «Свято место, прости меня, Христа ради». Обратно идут не оглядываясь.
В Пензенской области обряд этот, носящий название «прошение притки», сохраняется во всей своей первобытности и целостности. В полночь больной (если сами не могут идти, то вместо сына идет отец, вместо дочери – мать) идет со старухой, знающей процесс совершения обряда, на то место, где, по его мнению, приключилась болезнь. Помолившись дома Богу, выходят за ворота и кладут на все четыре стороны по три земных поклона. Продолжая путь, на всех перекрестках делают то же. Приблизившись к месту, творят такие же поклоны и, падая на землю, целуют ее, приговаривая: