Страница:
В возрасте 16 лет Жанна чуть не была выдана замуж насильно. Когда она сообщила близким, что намерена отправиться в Вокулёр, чтобы исполнить миссию по спасению Франции, отец Жак Дарк очень рассердился и даже пригрозил убить ее. Можно представить себе чувства отца, спустя немного времени узнавшего, что его дочь осуществила свое намерение и это сделало ее народной героиней.
Версия происхождения
Детство Жанны
Голоса
Версия происхождения
Существует также альтернативная – «романтическая» – версия происхождения Жанны, которую принято называть батардизмом, от слова bâtard – «незаконнорожденный». Она возникла еще в тот период, когда готовилась реабилитация девушки, и имела целью обосновать ее якобы дворянское происхождение.
Современный батардизм связан с именем эзотерика и оккультиста Робера Амбелена (Robert Ambelain), которого в русских текстах иногда ошибочно именуют Роже и даже называют историком[2]. Амбелен привязывал загадки Жанны Дарк к тайнам различных орденов. Он также использовал методы каббалы. Он делал вывод, что никакого подвига и казни не было, а имела место их инсценировка с участием высшего руководства Англии, Франции, Бургундии и церкви. На этих утверждениях имеет смысл остановиться подробнее. Начнем с теоретического аспекта.
Каббала основана на особенностях иврита и составленных на этом языке документов, прежде всего Старого Завета (Торы). Известен феномен, называемый «коды Торы»: если оригинальный текст этой книги взять без интервалов и обработать с помощью программы, выбирающей отдельные буквы с заданным шагом, можно получить вполне осмысленные тексты. Правда, очень короткие и неинформативные.
Всякий, кто хоть немного исследовал «коды Торы», знает, что с их помощью можно подобрать любой короткий текст (на иврите), если поисковая программа переберет достаточно много вариантов шага. Кроме того, переложение имен неивритского происхождения на иврит позволяет дополнительные манипуляции. К примеру, имя «Жанна Дарк» можно переписать как «жаннадарк», «даркжанна» и т. д., учитывая разнообразие вариантов записи имени девушки, включая прозвища – «Дева Жанна» и «Орлеанская дева». Поскольку буквы ж в иврите нет, ее можно имитировать буквой «заин» (з) или «гимел» (г). Гласные буквы могут вообще не указываться, а могут обозначаться «немыми» буквами, которых в иврите две, «алеф» и «аин» (плюс одна, «хей», которая является немой, если концевая). Звук к можно давать буквами «куф» и «каф». Таким образом, прежде чем запущена программа подбора, мы уже имеем тысячи вариантов записи имени и прозвищ девушки. Ничего удивительного, если при запуске программы мы однажды, а то и неоднократно получим нечто вроде «пророчества Мерлина», о неточности которого уже говорилось. Однако это вовсе не будет означать, что во времена написания Торы кто-либо предвидел подвиг Жанны. Это просто будет говорить об огромных возможностях современной компьютерной техники.
До начала компьютерной эры никто из известных батардистов не заявлял, что средствами каббалы (и др.) ему удалось доказать дворянское происхождение Жанны. Какой отсюда вывод? Если кто-то заявляет, что средствами каббалы он сделал великое открытие или разоблачение, не следует торопиться ему верить. Необходимо как минимум выслушать мнение его оппонентов. И, что самое главное, проанализировать аргументы обеих сторон. Нет лучше эксперта, чем логика.
Разберем другие аргументы батардистов. Остановимся на утверждении, что к подвигу Жанны были причастны какие-то тайные ордена (обычно называют францисканцев третьего класса).
Разумеется, деятельность любого тайного ордена покрыта загадочностью – иначе какой же он тайный? Но цели его, как и большинства других организаций, однозначны: власть и деньги, что, впрочем, взаимосвязано. Все остальное – таинственность, обряды, традиции, символика, голливудские спецэффекты – не более чем камуфляж, имеющий целью облегчить решение главных задач. На непосвященного человека этот камуфляж производит сильное впечатление, но в действительности за ним мало что стоит.
В движении к своим главным целям тайный орден сталкивается с другими «стремящимися». Да, существует нередко и сотрудничество, но никто добровольно власть не отдает. Допустим, в период Столетней войны какой-то тайный орден вел некие игры, связанные с Жанной Дарк. Тогда он сталкивался с правителями Англии, Франции, Бургундии и римской курии (папской системы, предшественницы современного Ватикана). Конечно, кто-то среди этих правителей мог подыгрывать ордену, но в основном интересы расходились, а не совпадали. Поэтому, если какому-то ордену захотелось вмешаться в события, то сопротивления он встретил бы гораздо больше, чем поддержки.
Мне могут возразить: вдруг этот орден был настолько могуществен, что запросто отдавал распоряжения всем подряд королям и папам? В таком случае уместен вопрос: зачем он допустил Столетнюю войну, а затем и войну Роз? Почему не цыкнул на королей Англии и Франции, когда те еще только собирались взяться за оружие? Да и вся история, связанная с Жанной Дарк, слишком дурно характеризует как властителей Англии, Франции и Бургундии, так и церковь. Зачем же всемогущий орден станет так оплевывать своих верных слуг?
А вот воспользоваться обстоятельствами, чтобы поднять свой престиж в глазах доверчивых простаков и благодаря этому выманить у них деньги, тайный орден может вполне. Никоим образом не повлияв на ход Столетней войны, не вмешавшись в трагическую судьбу героини, распустить слухи, будто бы он и дал миссию Жанне Дарк, а потом якобы спас ее от казни. И тут трудно не обратить внимание на информацию, встречающуюся в Интернете: сам Амбелен причастен к франкмасонам. Если это так, то все его теоретические построения могут представлять собой пиар-кампанию в интересах родного ордена. Хотя еще логичнее допустить, что это просто бизнес Амбелена.
Большинство батардистов, впрочем, избегают повторять аргументацию Амбелена, касающуюся каббалы, и довольно неуверенно высказываются по поводу тайного ордена. Иногда их аргументация довольно курьезна. Так, доказательством причастности Жанны к тайному ордену называют одну из ее подписей – кружок. По утверждениям батардистов, это знак некоторых тайных орденов. В связи с этим вспоминается круговая порука русских крепостных крестьян. Когда они подавали жалобу на помещика, то, с целью избежать наказания для зачинщиков, подписывали челобитную так, чтобы подписи образовывали круг. Разумеется, из такой коллективной подписи трудно было понять, кто же подписался первым. И что – следует считать, что все русские крепостные крестьяне были франкмасонами?
Основная версия современного батардизма такова.
10 ноября 1407 года у королевы Изабеллы Баварской, соучастницы договора в Труа, родился ребенок от герцога Орлеанского или другого дворянина. Новорожденный был записан под именем Филипп. Далее возникают расхождения. Одни батардисты полагают, что ребенок был гермафродитом и впоследствии развился в бесплодную женщину, а другие – что это была нормальная девочка, которую записали мальчиком, чтобы скрыть сам факт рождения незаконнорожденного ребенка, хотя не объясняют, каким образом это помогло. Далее, как утверждают батардисты, ребенок был объявлен умершим, тогда как в действительности девочку отдали на воспитание крестьянам. Это и была (так считают батардисты) Жанна Дарк.
Таким образом, если им верить, Орлеанская дева была дочерью королевы Изабеллы Баварской, сестрой английской королевы Екатерины и тетей английского короля Генриха VI. Воюя против англичан, «принцесса Жанна» наносила удар по политике своих родственников. Это как – ничего?
В подтверждение этой версии приводятся следующие доводы.
Жанна была черноволосой, как и Изабелла Баварская. (Очень веский аргумент, не так ли?)
Жанна сама не знала точно, сколько ей лет. (Интересно, как она могла это знать, не умея читать и писать?)
Жанна хорошо ездила верхом, чему ее кто-то научил. (Но почему девочка из состоятельной крестьянской семьи не могла научиться сама ездить на лошади?)
Жанна никогда не называла свою фамилию. (Как и все французы из простонародья, она называла свое имя и место рождения, а впоследствии также прозвище – Дева Жанна.)
Не сохранилось никаких официальных документов о рождении дочери у Жака Дарка и его жены Изабель. (Это верно и в отношении сверстников Жанны в Домреми.)
Жанну кто-то учил владеть оружием. (Хотя на войне она им ни разу не воспользовалась, напротив, неоднократно заявляла, что никого не убила, а во время сражений держала в руках знамя.) В связи с этим почему-то приводится фраза, сказанная однажды Жанной герцогу Алансонскому: «Чем больше королевской крови примкнет к нам, тем лучше для дела Франции».
По поводу неясности с возрастом Жанны добавлю, что та же проблема касается и многих других известных людей, включая Изабеллу Баварскую и Агнес Сорель. Нечеткость в указании даты рождения даже знатных особ характерна не только для начала XV века, но и для гораздо более поздних времен – практически до тех пор, когда появилась система паспортов и свидетельств о рождении. Это обстоятельство лишает смысла споры о том, была ли Катрин Дарк моложе или старше Жанны: получить исчерпывающую ясность по данному вопросу, наверное, никогда не удастся.
Если отцом Жанны был герцог Орлеанский, то очень странно, что девочку не воспитывали в тех же условиях, что и другого незаконнорожденного ребенка герцога – Дюнуа Орлеанского. Кто стал бы допытываться о матери, если бы сводные брат и сестра росли вместе? Если же отцом Жанны был некий малоизвестный дворянин, то ему бы и следовало растить свою дочь – как граф де ла Фер воспитывал виконта де Бражелона.
Зачем понадобилось посвящать в дворцовые дела постороннюю крестьянскую семью, давать повод для сплетен? Да и странно, что глава семейства Жак Дарк относился к Жанне как обычный крестьянский отец к своей дочери: пытался насильно выдать ее замуж и даже угрожал убить. Ему-то какое дело до поведения принцессы, отданной ему на временное воспитание? И почему королевские слуги не вразумили обнаглевшего мужлана, забывшего, с кем он разговаривает?
Жанна с детства научилась выполнять работы по дому, рукодельничать и пасти скот. А вот читать и писать ее никто не учил. Не странно ли это – принцессу обучили верховой езде, владению оружием, но при этом не позаботились о ее грамотности? Да и уборка крестьянского дома явно не приличествует высокорожденной особе.
Вернемся, однако, к той истории Жанны, которая не вызывает сомнений.
Современный батардизм связан с именем эзотерика и оккультиста Робера Амбелена (Robert Ambelain), которого в русских текстах иногда ошибочно именуют Роже и даже называют историком[2]. Амбелен привязывал загадки Жанны Дарк к тайнам различных орденов. Он также использовал методы каббалы. Он делал вывод, что никакого подвига и казни не было, а имела место их инсценировка с участием высшего руководства Англии, Франции, Бургундии и церкви. На этих утверждениях имеет смысл остановиться подробнее. Начнем с теоретического аспекта.
Каббала основана на особенностях иврита и составленных на этом языке документов, прежде всего Старого Завета (Торы). Известен феномен, называемый «коды Торы»: если оригинальный текст этой книги взять без интервалов и обработать с помощью программы, выбирающей отдельные буквы с заданным шагом, можно получить вполне осмысленные тексты. Правда, очень короткие и неинформативные.
Всякий, кто хоть немного исследовал «коды Торы», знает, что с их помощью можно подобрать любой короткий текст (на иврите), если поисковая программа переберет достаточно много вариантов шага. Кроме того, переложение имен неивритского происхождения на иврит позволяет дополнительные манипуляции. К примеру, имя «Жанна Дарк» можно переписать как «жаннадарк», «даркжанна» и т. д., учитывая разнообразие вариантов записи имени девушки, включая прозвища – «Дева Жанна» и «Орлеанская дева». Поскольку буквы ж в иврите нет, ее можно имитировать буквой «заин» (з) или «гимел» (г). Гласные буквы могут вообще не указываться, а могут обозначаться «немыми» буквами, которых в иврите две, «алеф» и «аин» (плюс одна, «хей», которая является немой, если концевая). Звук к можно давать буквами «куф» и «каф». Таким образом, прежде чем запущена программа подбора, мы уже имеем тысячи вариантов записи имени и прозвищ девушки. Ничего удивительного, если при запуске программы мы однажды, а то и неоднократно получим нечто вроде «пророчества Мерлина», о неточности которого уже говорилось. Однако это вовсе не будет означать, что во времена написания Торы кто-либо предвидел подвиг Жанны. Это просто будет говорить об огромных возможностях современной компьютерной техники.
До начала компьютерной эры никто из известных батардистов не заявлял, что средствами каббалы (и др.) ему удалось доказать дворянское происхождение Жанны. Какой отсюда вывод? Если кто-то заявляет, что средствами каббалы он сделал великое открытие или разоблачение, не следует торопиться ему верить. Необходимо как минимум выслушать мнение его оппонентов. И, что самое главное, проанализировать аргументы обеих сторон. Нет лучше эксперта, чем логика.
Разберем другие аргументы батардистов. Остановимся на утверждении, что к подвигу Жанны были причастны какие-то тайные ордена (обычно называют францисканцев третьего класса).
Разумеется, деятельность любого тайного ордена покрыта загадочностью – иначе какой же он тайный? Но цели его, как и большинства других организаций, однозначны: власть и деньги, что, впрочем, взаимосвязано. Все остальное – таинственность, обряды, традиции, символика, голливудские спецэффекты – не более чем камуфляж, имеющий целью облегчить решение главных задач. На непосвященного человека этот камуфляж производит сильное впечатление, но в действительности за ним мало что стоит.
В движении к своим главным целям тайный орден сталкивается с другими «стремящимися». Да, существует нередко и сотрудничество, но никто добровольно власть не отдает. Допустим, в период Столетней войны какой-то тайный орден вел некие игры, связанные с Жанной Дарк. Тогда он сталкивался с правителями Англии, Франции, Бургундии и римской курии (папской системы, предшественницы современного Ватикана). Конечно, кто-то среди этих правителей мог подыгрывать ордену, но в основном интересы расходились, а не совпадали. Поэтому, если какому-то ордену захотелось вмешаться в события, то сопротивления он встретил бы гораздо больше, чем поддержки.
Мне могут возразить: вдруг этот орден был настолько могуществен, что запросто отдавал распоряжения всем подряд королям и папам? В таком случае уместен вопрос: зачем он допустил Столетнюю войну, а затем и войну Роз? Почему не цыкнул на королей Англии и Франции, когда те еще только собирались взяться за оружие? Да и вся история, связанная с Жанной Дарк, слишком дурно характеризует как властителей Англии, Франции и Бургундии, так и церковь. Зачем же всемогущий орден станет так оплевывать своих верных слуг?
А вот воспользоваться обстоятельствами, чтобы поднять свой престиж в глазах доверчивых простаков и благодаря этому выманить у них деньги, тайный орден может вполне. Никоим образом не повлияв на ход Столетней войны, не вмешавшись в трагическую судьбу героини, распустить слухи, будто бы он и дал миссию Жанне Дарк, а потом якобы спас ее от казни. И тут трудно не обратить внимание на информацию, встречающуюся в Интернете: сам Амбелен причастен к франкмасонам. Если это так, то все его теоретические построения могут представлять собой пиар-кампанию в интересах родного ордена. Хотя еще логичнее допустить, что это просто бизнес Амбелена.
Большинство батардистов, впрочем, избегают повторять аргументацию Амбелена, касающуюся каббалы, и довольно неуверенно высказываются по поводу тайного ордена. Иногда их аргументация довольно курьезна. Так, доказательством причастности Жанны к тайному ордену называют одну из ее подписей – кружок. По утверждениям батардистов, это знак некоторых тайных орденов. В связи с этим вспоминается круговая порука русских крепостных крестьян. Когда они подавали жалобу на помещика, то, с целью избежать наказания для зачинщиков, подписывали челобитную так, чтобы подписи образовывали круг. Разумеется, из такой коллективной подписи трудно было понять, кто же подписался первым. И что – следует считать, что все русские крепостные крестьяне были франкмасонами?
Основная версия современного батардизма такова.
10 ноября 1407 года у королевы Изабеллы Баварской, соучастницы договора в Труа, родился ребенок от герцога Орлеанского или другого дворянина. Новорожденный был записан под именем Филипп. Далее возникают расхождения. Одни батардисты полагают, что ребенок был гермафродитом и впоследствии развился в бесплодную женщину, а другие – что это была нормальная девочка, которую записали мальчиком, чтобы скрыть сам факт рождения незаконнорожденного ребенка, хотя не объясняют, каким образом это помогло. Далее, как утверждают батардисты, ребенок был объявлен умершим, тогда как в действительности девочку отдали на воспитание крестьянам. Это и была (так считают батардисты) Жанна Дарк.
Таким образом, если им верить, Орлеанская дева была дочерью королевы Изабеллы Баварской, сестрой английской королевы Екатерины и тетей английского короля Генриха VI. Воюя против англичан, «принцесса Жанна» наносила удар по политике своих родственников. Это как – ничего?
В подтверждение этой версии приводятся следующие доводы.
Жанна была черноволосой, как и Изабелла Баварская. (Очень веский аргумент, не так ли?)
Жанна сама не знала точно, сколько ей лет. (Интересно, как она могла это знать, не умея читать и писать?)
Жанна хорошо ездила верхом, чему ее кто-то научил. (Но почему девочка из состоятельной крестьянской семьи не могла научиться сама ездить на лошади?)
Жанна никогда не называла свою фамилию. (Как и все французы из простонародья, она называла свое имя и место рождения, а впоследствии также прозвище – Дева Жанна.)
Не сохранилось никаких официальных документов о рождении дочери у Жака Дарка и его жены Изабель. (Это верно и в отношении сверстников Жанны в Домреми.)
Жанну кто-то учил владеть оружием. (Хотя на войне она им ни разу не воспользовалась, напротив, неоднократно заявляла, что никого не убила, а во время сражений держала в руках знамя.) В связи с этим почему-то приводится фраза, сказанная однажды Жанной герцогу Алансонскому: «Чем больше королевской крови примкнет к нам, тем лучше для дела Франции».
По поводу неясности с возрастом Жанны добавлю, что та же проблема касается и многих других известных людей, включая Изабеллу Баварскую и Агнес Сорель. Нечеткость в указании даты рождения даже знатных особ характерна не только для начала XV века, но и для гораздо более поздних времен – практически до тех пор, когда появилась система паспортов и свидетельств о рождении. Это обстоятельство лишает смысла споры о том, была ли Катрин Дарк моложе или старше Жанны: получить исчерпывающую ясность по данному вопросу, наверное, никогда не удастся.
Если отцом Жанны был герцог Орлеанский, то очень странно, что девочку не воспитывали в тех же условиях, что и другого незаконнорожденного ребенка герцога – Дюнуа Орлеанского. Кто стал бы допытываться о матери, если бы сводные брат и сестра росли вместе? Если же отцом Жанны был некий малоизвестный дворянин, то ему бы и следовало растить свою дочь – как граф де ла Фер воспитывал виконта де Бражелона.
Зачем понадобилось посвящать в дворцовые дела постороннюю крестьянскую семью, давать повод для сплетен? Да и странно, что глава семейства Жак Дарк относился к Жанне как обычный крестьянский отец к своей дочери: пытался насильно выдать ее замуж и даже угрожал убить. Ему-то какое дело до поведения принцессы, отданной ему на временное воспитание? И почему королевские слуги не вразумили обнаглевшего мужлана, забывшего, с кем он разговаривает?
Жанна с детства научилась выполнять работы по дому, рукодельничать и пасти скот. А вот читать и писать ее никто не учил. Не странно ли это – принцессу обучили верховой езде, владению оружием, но при этом не позаботились о ее грамотности? Да и уборка крестьянского дома явно не приличествует высокорожденной особе.
Вернемся, однако, к той истории Жанны, которая не вызывает сомнений.
Детство Жанны
Девочка росла, как все дети той деревни. Со слов матери она заучила три молитвы. Этим ее образование ограничивалось до той поры, когда она, находясь при дворе короля, научилась писать свое имя. Ее рано приучили к домашней работе и женскому рукоделию. Когда она подросла, ее стали посылать на работы в поле. Как и другие дети Домреми, она помогала взрослым пастухам пасти деревенское стадо.
У юной Жанетты было много друзей. В праздничные дни деревенская молодежь собиралась за околицей, у столетнего бука – его называли «деревом фей».
Местное предание гласило, что когда-то давно под его могучей кроной феи водили свои веселые хороводы, но однажды священник окропил лужайку святой водой, и феи исчезли.
Зимними вечерами Жанна брала веретено и шерсть и уходила к своей подружке Манжетте или та приходила в дом семьи Дарк. Девочки тихонько работали вместе, прислушиваясь к беседе старших. Обычно разговор шел о делах родной деревни, но нередко говорили и о событиях в большом мире.
Рядом с Домреми то и дело полыхали соседские деревни. Крестьяне дежурили на колокольнях церквей, чтобы вовремя подать сигнал о приближении опасности. Люди держались поближе к стенам укрепленных городков и замков, прятали скот и имущество в укромных местах. Они жили в постоянном страхе, не зная, когда и откуда нагрянет очередная беда.
Не избежала беды и Домреми. В 1425 году банда одного из местных дворян угнала весь скот. К счастью, владелица другого села, ограбленного этой же бандой, обратилась за помощью к своему родственнику, и тот немедленно снарядил погоню. В результате стычки его люди отбили скот и вернули его законным хозяевам. Спустя три года семье Жака Дарка пришлось искать убежище в соседней крепости Нёфшато: на Домреми напали бургундцы. Они разграбили опустевшие дома и сожгли церковь.
Вот так и проходили детство и отрочество Жанетты Дарк – суровые, наполненные тревогами военных лет, освещенные заревом дальних и близких пожаров, омраченные гибелью и страданиями тысяч невинных людей. Картины народного горя не оставили девочку равнодушной, зажгли ее сердце горячим состраданием и желанием помочь людям. Жанне, как она сама говорила, «стало жаль милую Францию». Запомним это ее выражение. Оно поможет нам предложить ответ на одну из самых важных загадок Орлеанской девы.
У юной Жанетты было много друзей. В праздничные дни деревенская молодежь собиралась за околицей, у столетнего бука – его называли «деревом фей».
Местное предание гласило, что когда-то давно под его могучей кроной феи водили свои веселые хороводы, но однажды священник окропил лужайку святой водой, и феи исчезли.
Зимними вечерами Жанна брала веретено и шерсть и уходила к своей подружке Манжетте или та приходила в дом семьи Дарк. Девочки тихонько работали вместе, прислушиваясь к беседе старших. Обычно разговор шел о делах родной деревни, но нередко говорили и о событиях в большом мире.
Рядом с Домреми то и дело полыхали соседские деревни. Крестьяне дежурили на колокольнях церквей, чтобы вовремя подать сигнал о приближении опасности. Люди держались поближе к стенам укрепленных городков и замков, прятали скот и имущество в укромных местах. Они жили в постоянном страхе, не зная, когда и откуда нагрянет очередная беда.
Не избежала беды и Домреми. В 1425 году банда одного из местных дворян угнала весь скот. К счастью, владелица другого села, ограбленного этой же бандой, обратилась за помощью к своему родственнику, и тот немедленно снарядил погоню. В результате стычки его люди отбили скот и вернули его законным хозяевам. Спустя три года семье Жака Дарка пришлось искать убежище в соседней крепости Нёфшато: на Домреми напали бургундцы. Они разграбили опустевшие дома и сожгли церковь.
Вот так и проходили детство и отрочество Жанетты Дарк – суровые, наполненные тревогами военных лет, освещенные заревом дальних и близких пожаров, омраченные гибелью и страданиями тысяч невинных людей. Картины народного горя не оставили девочку равнодушной, зажгли ее сердце горячим состраданием и желанием помочь людям. Жанне, как она сама говорила, «стало жаль милую Францию». Запомним это ее выражение. Оно поможет нам предложить ответ на одну из самых важных загадок Орлеанской девы.
Голоса
Рассмотрим связанный с Жанной Дарк феномен, который она называла Голосами. По ее словам, с тринадцатилетнего возраста она слышала голоса святых, а позже святые стали являться перед ней воочию. Жанна утверждала, что это были святой Михаил-Архангел, святая Екатерина и святая Маргарита. Разумеется, у молоденькой девушки могли быть самые разнообразные фантазии, и ими можно было бы пренебречь, если бы не удивительная биография самой Жанны.
Итак, что мы знаем о Голосах? Как утверждала Жанна, с 13 лет она общалась со святыми – святой Михаил-Архангел, святая Екатерина и святая Маргарита являлись и говорили с ней, обращались к ней с различными наставлениями, которые первоначально не отличались, по сути, от обычных церковных предписаний. Первое свое общение с Голосами Жанна описывает так: когда она пасла стадо, ей послышался Голос, возвестивший, что Бог сжалился над народом Франции и что ей, Жанне, нужно идти во Францию. Услышав это, она расплакалась. Тогда Голос велел ей отправиться в Вокулёр, где она найдет капитана, который ее защитит и отведет во Францию к королю. Голос также сказал девочке, что она не должна колебаться.
Чуть позже, однако, Голоса сообщили Жанне, что на ней лежит миссия по спасению Франции, включая коронацию дофина Карла (впоследствии – король Карл VII). Голоса как будто предсказывали Жанне многие события, давали советы по ведению боевых действий, а во время Руанского трибунала подсказывали ответы на вопросы судей. Во всяком случае, именно так Жанна объясняла свои военные победы и разумные ответы судьям.
Первое, что приходит в голову: на почве постоянных бедствий, о которых Жанне часто приходилось слышать, у девочки помутился рассудок, вот ей и стали мерещиться разные глупости. Объяснение простое и удобное для всех, кто мало знаком с биографией Жанны, но бессмысленное. Потому что сумасшедшие войн не выигрывают и теологические дискуссии с профессионалами не ведут. И коль скоро Жанна преуспела в том и другом, рассудок ее следует считать вполне здравым. Более того, в течение своей короткой жизни Жанна сделала несколько предсказаний. Все они сбылись, причем иногда трагически для девушки. Значит, версия безумия, хотя и очень удобна на первый взгляд, отпадает. Следует искать иные объяснения.
Другая версия, объясняющая феномен Голосов, была высказана судьями во время Обвинительного трибунала (Руан, 1431 год). По их мнению, Жанна действительно общалась со сверхъестественными силами, но происходили они не от Бога, а от дьявола. Эта версия никуда не годилась еще тогда и была вскоре опровергнута Оправдательным трибуналом. Оставляя пока в стороне доводы последнего (мы их рассмотрим позже), заметим только, что силы ада не были бы заинтересованы прекратить кровавую войну и спасти жизни миллионов невинных французов. А вот силы рая вполне могли к этому стремиться.
Третья версия исходит от батардистов. По их мнению, Голоса – это придворные Изабеллы Баварской, которые сделались Наставниками Жанны и давали ей различные советы. Что же, интересное мнение. Как это выглядело, а?
Представим себе первую сцену общения Жанны с Голосами-Наставниками.
Тринадцатилетняя Жанна с другими детьми Домреми пасет стадо овец у лесной опушки. К детям подходят хорошо одетые господа и говорят нечто вроде:
– Так! Все, кроме Жанетты, закройте уши, информация совершенно секретная! А ты, Жанетта, слушай внимательно: мы – королевские придворные. Нам велено сообщить тебе, что ты – не низкородная крестьянка, а незаконнорожденная принцесса.
Жанетта, естественно, удивляется:
– Ой! А что это значит – незаконнорожденная?
Господа Наставники смущаются и краснеют:
– Ну, это тоже принцесса, но не совсем. Скорее вроде Дюнуа Орлеанского, только женского пола. Короче, твоя мать – королева Изабелла, а отец… э-э… потом узнаешь. Сообщаем тебе, что согласно решению Королевского совета и ордена францисканцев третьего класса ты должна будешь года через три-четыре выполнить одну очень важную миссию…
Вот интересно – девочка поверила, так сразу? Не решила, что перед ней сумасшедшие, жулики или похитители детей? Не перепугалась, не убежала, не позвала взрослых на помощь? Она не потребовала никаких доказательств? А если потребовала, то как выглядели эти доказательства? И еще: никто из жителей Домреми не обратил внимания на появление Наставников? Или все было проще – Наставников представил девочке отец семейства, Жак Дарк? Но тогда как это совмещается с его последующим поведением? Да и описание Жанной знакомства с Голосами в этом случае выглядело бы совершенно иначе.
Как мы отмечали выше, эти самые Наставники не удосужились даже обучить девочку грамоте. Надо полагать, не хотели, чтобы та начиталась умных книжек, из которых узнала бы, что незаконнорожденных принцесс принято выдавать замуж – пусть не за первостатейных принцев, но хоть за графов, – а не использовать для затыкания прорех в национальной обороне. А может, Наставники сами были неграмотны?
Вместо обучения грамоте Жанну убеждали выполнять церковные предписания и готовиться к исполнению миссии по спасению Франции. Странно! Зачем было приставать с подобными вещами к неграмотной девочке, которую та же церковь учила покорности родителям и будущему мужу? Не правильнее ли было придворным Наставникам обратиться к несчастному дофину Карлу, убедить его повести себя по-мужски и самому позаботиться о своем королевстве?
Представим себе реакцию тринадцатилетней «принцессы Жанетты» из батардистской версии, когда Голоса-Наставники сообщили, что она сестра дофина и английской королевы-матери, тетя английского короля. Сказали ей также, что она должна подучиться верховой езде, рукопашному бою и через некоторое время отправиться громить англичан, чтобы оставить племянника с носом. Только на золотой характер девочки можно отнести тот факт, что она не отшила Наставников. Не послала их куда подальше. Не выразила им свое бурное недовольство в связи с тем, что ее, принцессу, держат в деревенской глухомани, заставляют таскать навоз и принимать роды у кобыл и свиноматок. Как всякая добропорядочная принцесса, она просто обязана была потребовать свою долю семейного имущества. Со стороны Жанетты было бы очень уместно также выяснить, что она будет иметь, если все-таки выполнит пожелание Наставников.
Слишком трудно поверить, что принцесса крови так просто согласилась бы провести несколько месяцев среди грубых солдат, ночевать в поле, рисковать жизнью, получить несколько боевых ранений. И ради чего? Чтобы обожаемый братец-лоботряс, которого она никогда до тех пор в глаза не видела, водрузил свой зад на французский трон. Чтобы ни в чем не повинного племянника оставить в дураках. Чтобы ее саму упрятали в мрачные башни бургундских и английских замков, где вместо нарядов и украшений на нее надевали тяжелые кандалы. Чтобы ее, как зверя, посадили в клетку. Как преступницу, подвергали ежедневно многочасовым изматывающим допросам (уж не говоря о перспективе костра). Что, ради всего этого?
Трудно удержаться от вывода, что батардизм является своеобразной вариацией на тему Золушки. Чем он и привлекает некоторых читателей. Недостаток аргументации батардисты компенсируют обилием оборотов «давно установлено, что» и «всем известно, что» – этими визитными карточками врунов.
Немногим лучше батардистской версия, приводимая католической церковью. Согласно ей Голоса действительно были направлены Богом, а потому Жанна, следуя их указаниям, исполняла волю Всевышнего. Конечно, для правоверного католика нет ничего убедительнее такой версии: святая Жанна спасла Францию, потому что такова была воля Небес, о которой девушка узнала от святых. Но насколько это правдоподобно? Ведь если Голоса действительно сообщали Жанне волю Бога, то приходится предположить, что они сознательно вели девушку к плену и мучительной гибели. Неужели всемогущий Бог не придумал вариант получше?
Помимо страшной судьбы самой Жанны, Голоса выбрали не лучший путь и для Франции. Как я покажу в одной из следующих глав, по завершении луарской кампании Жанна вполне могла взять Париж и вскоре закончить войну. Однако вместо этого Голоса присоветовали девушке идти через Труа на Реймс и короновать там дофина Карла. Одним из результатов этого стала трагическая гибель Жанны, а другим – затягивание войны еще на десятилетия.
Скорейшей коронации дофина могла хотеть неграмотная Жанна – чтобы побыстрее передать дело освобождения Франции «законному государю». Но чтоб того же самого хотели посланцы всевидящего Бога? Зачем? Какая разница для Бога, кто окончательно освободит Францию – король или крестьянка?
Католическая версия также не дает внятного ответа на вопрос, как же расценивать поведение католической церкви, оклеветавшей и жестоко убившей святую девушку. Ссылки на то, что во всем виноваты английские еретики и их французские подручные во главе с Кошоном, совершенно неубедительны. Весь католический мир знал о процессе в Руане, и никто не пришел на помощь затравленной девушке. После ее казни ни один преступник, повинный в случившемся, не был наказан – даже символически.
Нередко приходится встречаться с утверждением, что Кошон был посмертно предан анафеме (такое заявление, например, присутствует в пьесе Бернарда Шоу «Святая Жанна»), однако на форуме католических друзей Жанны Дарк мне разъяснили, что и это не так. Современная католическая оценка поведения Кошона такова: он нарушил дух закона церкви, хотя соблюдал его букву.
Католикам впору задуматься – не нарушали ли и другие служители церкви дух ее закона, формально соблюдая букву? И что это за закон такой, чего он стоит, если его так удобно использовать для жестоких политических расправ?
И наконец – самая правдоподобная, по моему мнению, версия: Жанна выдумала Голоса, поверила в них сама и убедила своих современников, уверяя, что к ней являются высшие силы. Именно потому, что ей «стало жаль милую Францию», а другого пути к прекращению ужаса войны, кроме обмана французов ради их же спасения, она не видела. Вот она и придумала Голоса, убедила себя и окружающих в их существовании, приняла на себя всю тяжесть ответственности за происходящее и проследовала до конца тем путем, который указывало ей беспокойное сердце, не желавшее мириться с несправедливостью и страданиями невинных людей. Выдуманные Жанной Голоса очень подходят к вольно интерпретированному «пророчеству Мерлина». Чтобы совершить этот бессмертный подвиг, Жанне, с ее горячим сердцем и светлым разумом, не требовались ни знатные родственники, ни консультанты.
Мне могут возразить, что современники Жанны характеризовали ее как очень честную девушку. Однако историки приводят по крайней мере несколько случаев, когда Жанна говорила неправду на Руанском процессе (об этом будет сказано позже). Целью этой неправды было избавление от репрессий других людей. Разумеется, такая ложь ничего общего не имеет с той, которую мы привыкли осуждать – корыстной, направленной на обретение власти над другими людьми, денег и т. п.
Нет сомнений, что сама Жанна с какого-то момента поверила в свои фантазии. В конце концов, молоденькой девушке ведь не возбраняется грезить о сказочных странах и принцах на белых конях. Можно ли осуждать Жанну за то, что она грезила об освобождении своей страны?
Может показаться удивительным, но гипотеза о том, что Жанна выдумала Голоса, ничуть не противоречит положению о ее святости. Согласно монотеизму, если обман не является корыстным и спасает людей, он является благим делом, достойным всяческого одобрения.
Итак, перед нами предстает образ героической девушки, чье горячее сердце не позволяло смотреть спокойно на страдания ближних. Эта девушка пошла на обман своих ближних ради того, чтобы спасти их. И она спасла их ценой собственной мучительной гибели.
Итак, что мы знаем о Голосах? Как утверждала Жанна, с 13 лет она общалась со святыми – святой Михаил-Архангел, святая Екатерина и святая Маргарита являлись и говорили с ней, обращались к ней с различными наставлениями, которые первоначально не отличались, по сути, от обычных церковных предписаний. Первое свое общение с Голосами Жанна описывает так: когда она пасла стадо, ей послышался Голос, возвестивший, что Бог сжалился над народом Франции и что ей, Жанне, нужно идти во Францию. Услышав это, она расплакалась. Тогда Голос велел ей отправиться в Вокулёр, где она найдет капитана, который ее защитит и отведет во Францию к королю. Голос также сказал девочке, что она не должна колебаться.
Чуть позже, однако, Голоса сообщили Жанне, что на ней лежит миссия по спасению Франции, включая коронацию дофина Карла (впоследствии – король Карл VII). Голоса как будто предсказывали Жанне многие события, давали советы по ведению боевых действий, а во время Руанского трибунала подсказывали ответы на вопросы судей. Во всяком случае, именно так Жанна объясняла свои военные победы и разумные ответы судьям.
Первое, что приходит в голову: на почве постоянных бедствий, о которых Жанне часто приходилось слышать, у девочки помутился рассудок, вот ей и стали мерещиться разные глупости. Объяснение простое и удобное для всех, кто мало знаком с биографией Жанны, но бессмысленное. Потому что сумасшедшие войн не выигрывают и теологические дискуссии с профессионалами не ведут. И коль скоро Жанна преуспела в том и другом, рассудок ее следует считать вполне здравым. Более того, в течение своей короткой жизни Жанна сделала несколько предсказаний. Все они сбылись, причем иногда трагически для девушки. Значит, версия безумия, хотя и очень удобна на первый взгляд, отпадает. Следует искать иные объяснения.
Другая версия, объясняющая феномен Голосов, была высказана судьями во время Обвинительного трибунала (Руан, 1431 год). По их мнению, Жанна действительно общалась со сверхъестественными силами, но происходили они не от Бога, а от дьявола. Эта версия никуда не годилась еще тогда и была вскоре опровергнута Оправдательным трибуналом. Оставляя пока в стороне доводы последнего (мы их рассмотрим позже), заметим только, что силы ада не были бы заинтересованы прекратить кровавую войну и спасти жизни миллионов невинных французов. А вот силы рая вполне могли к этому стремиться.
Третья версия исходит от батардистов. По их мнению, Голоса – это придворные Изабеллы Баварской, которые сделались Наставниками Жанны и давали ей различные советы. Что же, интересное мнение. Как это выглядело, а?
Представим себе первую сцену общения Жанны с Голосами-Наставниками.
Тринадцатилетняя Жанна с другими детьми Домреми пасет стадо овец у лесной опушки. К детям подходят хорошо одетые господа и говорят нечто вроде:
– Так! Все, кроме Жанетты, закройте уши, информация совершенно секретная! А ты, Жанетта, слушай внимательно: мы – королевские придворные. Нам велено сообщить тебе, что ты – не низкородная крестьянка, а незаконнорожденная принцесса.
Жанетта, естественно, удивляется:
– Ой! А что это значит – незаконнорожденная?
Господа Наставники смущаются и краснеют:
– Ну, это тоже принцесса, но не совсем. Скорее вроде Дюнуа Орлеанского, только женского пола. Короче, твоя мать – королева Изабелла, а отец… э-э… потом узнаешь. Сообщаем тебе, что согласно решению Королевского совета и ордена францисканцев третьего класса ты должна будешь года через три-четыре выполнить одну очень важную миссию…
Вот интересно – девочка поверила, так сразу? Не решила, что перед ней сумасшедшие, жулики или похитители детей? Не перепугалась, не убежала, не позвала взрослых на помощь? Она не потребовала никаких доказательств? А если потребовала, то как выглядели эти доказательства? И еще: никто из жителей Домреми не обратил внимания на появление Наставников? Или все было проще – Наставников представил девочке отец семейства, Жак Дарк? Но тогда как это совмещается с его последующим поведением? Да и описание Жанной знакомства с Голосами в этом случае выглядело бы совершенно иначе.
Как мы отмечали выше, эти самые Наставники не удосужились даже обучить девочку грамоте. Надо полагать, не хотели, чтобы та начиталась умных книжек, из которых узнала бы, что незаконнорожденных принцесс принято выдавать замуж – пусть не за первостатейных принцев, но хоть за графов, – а не использовать для затыкания прорех в национальной обороне. А может, Наставники сами были неграмотны?
Вместо обучения грамоте Жанну убеждали выполнять церковные предписания и готовиться к исполнению миссии по спасению Франции. Странно! Зачем было приставать с подобными вещами к неграмотной девочке, которую та же церковь учила покорности родителям и будущему мужу? Не правильнее ли было придворным Наставникам обратиться к несчастному дофину Карлу, убедить его повести себя по-мужски и самому позаботиться о своем королевстве?
Представим себе реакцию тринадцатилетней «принцессы Жанетты» из батардистской версии, когда Голоса-Наставники сообщили, что она сестра дофина и английской королевы-матери, тетя английского короля. Сказали ей также, что она должна подучиться верховой езде, рукопашному бою и через некоторое время отправиться громить англичан, чтобы оставить племянника с носом. Только на золотой характер девочки можно отнести тот факт, что она не отшила Наставников. Не послала их куда подальше. Не выразила им свое бурное недовольство в связи с тем, что ее, принцессу, держат в деревенской глухомани, заставляют таскать навоз и принимать роды у кобыл и свиноматок. Как всякая добропорядочная принцесса, она просто обязана была потребовать свою долю семейного имущества. Со стороны Жанетты было бы очень уместно также выяснить, что она будет иметь, если все-таки выполнит пожелание Наставников.
Слишком трудно поверить, что принцесса крови так просто согласилась бы провести несколько месяцев среди грубых солдат, ночевать в поле, рисковать жизнью, получить несколько боевых ранений. И ради чего? Чтобы обожаемый братец-лоботряс, которого она никогда до тех пор в глаза не видела, водрузил свой зад на французский трон. Чтобы ни в чем не повинного племянника оставить в дураках. Чтобы ее саму упрятали в мрачные башни бургундских и английских замков, где вместо нарядов и украшений на нее надевали тяжелые кандалы. Чтобы ее, как зверя, посадили в клетку. Как преступницу, подвергали ежедневно многочасовым изматывающим допросам (уж не говоря о перспективе костра). Что, ради всего этого?
Трудно удержаться от вывода, что батардизм является своеобразной вариацией на тему Золушки. Чем он и привлекает некоторых читателей. Недостаток аргументации батардисты компенсируют обилием оборотов «давно установлено, что» и «всем известно, что» – этими визитными карточками врунов.
Немногим лучше батардистской версия, приводимая католической церковью. Согласно ей Голоса действительно были направлены Богом, а потому Жанна, следуя их указаниям, исполняла волю Всевышнего. Конечно, для правоверного католика нет ничего убедительнее такой версии: святая Жанна спасла Францию, потому что такова была воля Небес, о которой девушка узнала от святых. Но насколько это правдоподобно? Ведь если Голоса действительно сообщали Жанне волю Бога, то приходится предположить, что они сознательно вели девушку к плену и мучительной гибели. Неужели всемогущий Бог не придумал вариант получше?
Помимо страшной судьбы самой Жанны, Голоса выбрали не лучший путь и для Франции. Как я покажу в одной из следующих глав, по завершении луарской кампании Жанна вполне могла взять Париж и вскоре закончить войну. Однако вместо этого Голоса присоветовали девушке идти через Труа на Реймс и короновать там дофина Карла. Одним из результатов этого стала трагическая гибель Жанны, а другим – затягивание войны еще на десятилетия.
Скорейшей коронации дофина могла хотеть неграмотная Жанна – чтобы побыстрее передать дело освобождения Франции «законному государю». Но чтоб того же самого хотели посланцы всевидящего Бога? Зачем? Какая разница для Бога, кто окончательно освободит Францию – король или крестьянка?
Католическая версия также не дает внятного ответа на вопрос, как же расценивать поведение католической церкви, оклеветавшей и жестоко убившей святую девушку. Ссылки на то, что во всем виноваты английские еретики и их французские подручные во главе с Кошоном, совершенно неубедительны. Весь католический мир знал о процессе в Руане, и никто не пришел на помощь затравленной девушке. После ее казни ни один преступник, повинный в случившемся, не был наказан – даже символически.
Нередко приходится встречаться с утверждением, что Кошон был посмертно предан анафеме (такое заявление, например, присутствует в пьесе Бернарда Шоу «Святая Жанна»), однако на форуме католических друзей Жанны Дарк мне разъяснили, что и это не так. Современная католическая оценка поведения Кошона такова: он нарушил дух закона церкви, хотя соблюдал его букву.
Католикам впору задуматься – не нарушали ли и другие служители церкви дух ее закона, формально соблюдая букву? И что это за закон такой, чего он стоит, если его так удобно использовать для жестоких политических расправ?
И наконец – самая правдоподобная, по моему мнению, версия: Жанна выдумала Голоса, поверила в них сама и убедила своих современников, уверяя, что к ней являются высшие силы. Именно потому, что ей «стало жаль милую Францию», а другого пути к прекращению ужаса войны, кроме обмана французов ради их же спасения, она не видела. Вот она и придумала Голоса, убедила себя и окружающих в их существовании, приняла на себя всю тяжесть ответственности за происходящее и проследовала до конца тем путем, который указывало ей беспокойное сердце, не желавшее мириться с несправедливостью и страданиями невинных людей. Выдуманные Жанной Голоса очень подходят к вольно интерпретированному «пророчеству Мерлина». Чтобы совершить этот бессмертный подвиг, Жанне, с ее горячим сердцем и светлым разумом, не требовались ни знатные родственники, ни консультанты.
Мне могут возразить, что современники Жанны характеризовали ее как очень честную девушку. Однако историки приводят по крайней мере несколько случаев, когда Жанна говорила неправду на Руанском процессе (об этом будет сказано позже). Целью этой неправды было избавление от репрессий других людей. Разумеется, такая ложь ничего общего не имеет с той, которую мы привыкли осуждать – корыстной, направленной на обретение власти над другими людьми, денег и т. п.
Нет сомнений, что сама Жанна с какого-то момента поверила в свои фантазии. В конце концов, молоденькой девушке ведь не возбраняется грезить о сказочных странах и принцах на белых конях. Можно ли осуждать Жанну за то, что она грезила об освобождении своей страны?
Может показаться удивительным, но гипотеза о том, что Жанна выдумала Голоса, ничуть не противоречит положению о ее святости. Согласно монотеизму, если обман не является корыстным и спасает людей, он является благим делом, достойным всяческого одобрения.
Итак, перед нами предстает образ героической девушки, чье горячее сердце не позволяло смотреть спокойно на страдания ближних. Эта девушка пошла на обман своих ближних ради того, чтобы спасти их. И она спасла их ценой собственной мучительной гибели.