Основная междоусобная борьба разворачивается между Ярославичами и Святославичами, то есть, прозападников с провизантийцами. Не смотря на помощь со стороны полевцев-половцев, борьба идет с переменным успехом, так как прозападников поддерживает Польша – к тому времени полностью попавшая под влияние Ватикана.
В это же время растет популярность старца Феодосия Печерского, игумена Киево-Печерского (пещерного) монастыря, основателя монашества на Руси. Как известно, монашеская жизнь Феодосия началась в пещере близ Киева, где он примкнул к уже жившим Антонию и Никону (т.е. стал третьим, а не первым дающим право считаться основателем монашества, но это не самая большая ложь в христианстве). Это был протест против прозападного курса Ярослава, построившего в Киеве несколько монастырей и населившего их черноризниками из Европы. После смерти Ярослава пещерным византийцам стало совсем худо. Феодосий, ставший игуменом, послал одного из братьев к скопцу Ефрему в Константинополь с просьбой прислать для новоустроенного монастыря устав. Скопец Ефрем, бывший постриженник Печерский прислал устав Студийского монастыря, который и послужил на долгие годы уставом Печерского монастыря.
Н.И.Костомаров так описывает житие Феодосия: «… Никому не дозволял он иметь никакой собственности и если находил что-либо подобное в келье монаха, то бросал в огонь (ну чем вам не кибуц-коммуна?). Никто из братии не смел ничего съесть, кроме того, что предлагалось на трапезе. Главное, чего требовал он – (это беспрестанное послушание воле игумена, послушание без всякого размышления (это и мы проходили!). Оно становилось выше поста, выше всяких подвигов (?) изнурения плоти, выше молитв. Всякое переиначение игумена считалось грехом… Требуя от братии строгой нищенской и постной жизни, он сам показывал другим пример: ел обыкновенно один ржаной хлеб, вареную зелень без масла и пил одну воду… и кроме рук никогда не мыл своего тела.
Предписывая своим монахам строгое удаление от мира, который представлялся гнездилищем всех зол, Феодосий соприкасался с мирскими людьми делами христианской любви: он устроил близ монастыря двор для увечных, слепых, хромых и давал на них десятую часть монастырских доходов, а по субботам посылал хлебы в тюрьмы. (Таким образом, начали прославлять не физически здорового и имеющего семью, а всякого калеку и духовного извращенца, отказника от мирской жизни. Прим. авт.)
…Феодосий сурово относился к иноверцам: « Живите мирно не только с друзьями, – поучает он, – но и с врагами, однако только со своими врагами, а не с врагами божьими; свой враг тебе тот будет, кто убил бы перед твоими очами твоего сына или брата: прости ему все; но божии враги -жиды, еретики, держащие кривую веру. (Византийская вера – прямая или правоверная, а Римская – кривая. Прим. Авт.)
…Он вооружался против веротерпимости: «Кто хвалит чужую веру, тот свою хулит, а кто хвалит и свою и чужую разом, – тот двоеверец; и кто тебе скажет: и ту и другую веру Бог дал – ты скажи ему: разве Бог двоеверен? Писание говорит: един Бог, едина вера, едино крещение».
Более всех ненавидел Феодосий жидов, и жизнеописатель его говорит, что ходил он к жидам укорять их, досаждая им, называл их беззаконниками и отступниками и хотел быть от них убитым за Христа». (Н.И.Костомаров «Преподобный Феодосий Печерский»).
Подобные выпады Феодосия, ревнителя « веры еллиньской» были не случайны, ибо защищали ромейскую (именно так, и еще эллинская; граками-греками предстояло стать много лет спустя в результате насильственной ассимиляции настырными арамейцами) религию от наступления с Запада иудо-католицизма. Западники проводили в то время более гибкую политику, довольно лояльно относились к традиционному вероисповедованию и имели ряд сходных атрибутов и традиций: крещение двумя перстами, единые даты церковных праздников: 25 декабря Рождество Солнца и Рождество Распятого. Весенний праздник Плодородия и начала полевых работ совпал с еврейско-католическим Песах-Пасхой (как известно, еврейская Пасха символизирует умерщвление первенца-песах в семьях иноверцев и последовавший за этим исход евреев из Египта). Наш же Православный (староверческий) праздник Плодородия открывал весеннюю посевную кампанию. В неделю (не делаю – так назывался выходной у славян до перехода на еврейский календарь) жители сел ходили от дома к дому с куличем в форме мужского детородного органа с излившимся семенем и приложенными к нему куриными яйцами, расписанными символами своего рода и предлагали испытать та прочность семя соседей. После встречного удара двух крашенных яиц происходил обряд вручения целого яйца семье, у которой оно не выдержало испытания. Так и живут по сей день русский праздник плодородия с каннибальским христианским, при котором необходимо причастие в форме поедания тела Христа, превращенного в хлеб (мацу или опресноки) с запиванием красным вином (кагором), якобы символизирующем причастие-сопричастие выпивания человеческой крови с нелепым возгласом «Христос воскресе!». Где уж тут воскреснуть, когда тебя разорвут на части и выпьют до капли кровь. Думаю, что в каннибальскую христианскую церковь вряд ли кто ходил, если бы знал ее истинную сущность. Более подробно о христианских традициях, праздниках можно прочитать в работе В.И.Даля «Записка о ритуальных убийствах» или в трудах Ф.М.Достоевского, Вс.Вл. Крестовского и многих, многих других отечественных и зарубежных авторов.
В Х1 веке новой эры продолжается распространение католицизма на восток Европы. На Востоке и в Азии стремительно распространяется довольно молодая религия ислам, которая достигла Верхнего Поволжья, Кавказа, Причерноморья – территорий непосредственно примыкающим к русским землям. Причерноморье и Волгаария, не задумываясь, принимают ислам, настолько были измучены частыми набегами христианизированных русских князей.
Видя угрозу во все разрастающемся влиянии религии аравийцев, христианский мир начинает активизировать свои действия. В 1095 году Никейский Собор делает попытку объединения всех протестантских церквей, а потом и христианских.
В 1096 году начался 1-й Крестовый поход на Ближний Восток (Сирию, Палестину, Северную Африку), организованный западно-европейскими феодалами и католической церковью под знаменем борьбы с неверными (мусульманами) за освобождение гроба Господня, завершившийся спустя три года захватом крестоносцами у сельджуков Иерусалима (подножие престола бога русов – так звучит его перевод). В древности в этом городе – центре территории с сухой и жаркой погодой, получившей название Палены Стан или Палестина – находилось главное капище русов. На вершине горы всегда горел костер, особенно это зрелище производило впечатление ночью, видимое за десятки километров вокруг. Назывался этот холм Сиян-горой и находился в центре Иерусалима. Ныне это Сион-гора с остатками храмового комплекса, построенного Великим Мастером Адонирамом по заказу иудейского царя Шолома (по- «гречески» – Соломон). Иерусалим и сегодня зовут городом трех религий: православия, христианства и ислама, но находится город в руках мирового сионизма, провозгласившего когда-то свои амбиции мирового господства.
В русских землях в том же 1096 году происходит битва войска великого князя Святополка 11, усиленного братьями-крестоносцами из Европы с половецкой ратью при Переславле, в которой половцы-татарове потерпели поражение.
1097 год ознаменовался Любечским съездом русских князей, на котором признали Святополка11 Изяславича великим князем. Потомки собирателя земель Ярослава сетовали на то, что взаимной враждой губят Русскую землю. Князья решили покончить с междоусобицей и жить общим миром. Любечский съезд провозгласил принцип наследования сыновьями земель своих отцов. Теперь отдельные княжества из совместной собственности членов Рюрикова рода превращались в неотчуждаемые семейные владения. Это не касалось лишь титула великого князя Киевского, который наследовался по старому обычаю. Таким образом, раздел и развал государства был узаконен и получил дальнейшее развитие. Впрочем, съезд не гарантировал выполнения принятых решений. Спустя некоторое время мир был нарушен князьями Святополком 11 и Давидом Игоревичем Владимиро-Волынским.
В 1097- 1098 годах – новая вспышка княжеской междоусобицы, в которой был ослеплен князь Василько Ростиславич Требовильский.
1099-1100 г.г. Война Святополка 11 за присоединение к Киевскому княжеству волынских земель.
1100 г. Съезд князей в Витичеве: было решено отобрать у Давида княжение во Владимир-Волынском.
1101 г. 3 мая князь Владимир Мономах заложил в Смоленске храм Успения Богоматери, в котором была помещена икона Смоленской Божьей Матери.
1102 г. Саковский мир Святополка 11 с половцами, им же с успехом нарушенный уже весной следующего года.
1103 г. Русская дружина во главе с основным поборником христианских ценностей Святополком и Владимиром Мономахом разгромила половецкие войска на реке Сутень. В битве пало 20 половецких ханов (хан-вождь у тюрков, государь). Начало наступательных действий русских против половцев.
1103-1113 г.г. Еще несколько опустошительных набегов русских войск на поганых половцев, т.е. язычников, сражавшихся на два фронта, т.к. приходилось отражать нападение магометан с другой стороны.
1113 год. Восстание в Киеве народа после смерти Святополка11 Изяславича против княжеских управителей и жидов-ростовщиков, которым покровительствовал князь Святополк. Киевляне призывают на княжение Владимира Мономаха, а тот принимает меры по упорядочению социального законодательства. «Уставы» Владимира Мономаха о «закупах» и «резах» (процентах). Ограничение годового реза до 50 процентов; законодательное ограничение ростовщичества. Избиение и изгнание жидов-ростовщиков из Киева и окрестностей с имуществом, которое можно было унести только в руках. Исход ростовщиков (опять исход, как из Египта) в Польшу и другие страны Европы.
Последующее столетие характеризуется продолжением мелкой междоусобной борьбы, иногда прерываемой редкими походами на половцев, окончательно ушедшими под защиту ислама, хотя продолжающими по-прежнему исполнять Ведические традиции или Истинное Православие (Старая Вера), впоследствие в злобе христианской названной язычеством. Ну, что ж, – это не так уж плохо, если принять во внимание, что «языки» – народы, а «языческое» – народное, в отличие от религии господствующей верхушки, которая живет только тем, что высматривает, кого из соседей ограбить и как подороже продаться более сильному.
Насколько избавились русские княжества от засилия жидов-ростовщиков говорит один интересный факт: во время войны очередного Киевского Изи-слава с Юрием Владимировичем Долгоруким в 1150 году киевляне кричали по-киевски, приветствуя своего князя: «Кирие элейсон!», что в переводе на современный киевский означает: «Господи, помилуй!». («Сказания русской летописи», серия «Православная детская библиотека», Москва, ООО «Отчий дом» 2001)
Как говорится, комментарии – излишни!
В 1453 году под ударами мусульман пал Константинополь. Правящая верхушка подалась в Европу.
В 1472 году произошло важное событие в истории Московского княжества: состоялась свадьба великого князя Московского с Софьей Палеолог – родственницей византийских императоров, получившей серьезное образование в Риме. Вместе с ней во Владимир прибыл целый обоз придворных. Все они были католиками! Вот тогда владимирский митрополит проявил твердость и не пустил католиков в свою вотчину. Спешно пришлось всю эту братию тащить в Москву. С этого времени начинается этап развития и подъема Москвы, как новой столицы Восточной Руси – Московии.
Калка, Альта, Стугна и другие реки неоднократно упоминаются в летописных источниках, повествующих об исторических событиях. Так уж сложилось, что одной из первых прозвучала речка Альта.
В 1015 году после смерти Владимира Святого, пытавшегося крестить Киев в 988-990 годах, но ни в коем случае не Русь, продолжилась политика распространения христианства от Киева в другие земли. Ярым поборником проведения христианизации земель выступил Святополк Владимирович, объявивший себя Великим князем. Как ни странно, но все его шаги по распространению чуждой религии не нашли поддержку у его многочисленных братьев от разных матерей. Из летописей известно, что «Святой Равноапостольский» Владимир изрядно баловался винчишком и не пропустил ни одной более или менее симпатичной обладательницы женских юбок. Совместно с ним проживало несколько жен с детьми, а также свыше восьмисот наложниц, имевших бесчисленное множество детишек «Святого».
Неудачи Святополка заключались в нежелании остальными членами клана менять ориентацию в политике на Запад. Святополк был сыном Рогнеды – дочери полоцкого князя Рогволода, которую Владимир изнасиловал на глазах родителей и братьев, следом убив их на глазах красавицы. Она родила киевскому князю четырех сыновей и двух дочерей. Но со временем Владимир охладел к Рогнеде, и та, желая отомстить, пыталась зарезать его спящего. Владимир проснулся и сумел вырвать у нее нож. Летопись донесла до нас жестокие упреки Рогнеды: «Уж горько мне: отца убил, землю полонил, а теперь не любишь меня». Владимир в ярости хотел убить жену (обычное дело «Святого» !), но тут между ними стал их старший сын Изяслав со словами: «Отец, ты здесь не один!». Смущенный Владимир опустил занесенный меч. После совета с боярами он отправил Изяслава с матерью в Полоцкое княжество, приказав построить для них город, названный в честь сына Изяславлем.
После смерти отца наиболее расторопным оказался другой сын Рогнеды – Святополк и объявил себя Великим князем Киевским. Он не имел старшинства по возрасту, но зато имел авторитетного тестя – польского короля Болеслава 1 Храброго. Напомню, что в те времена титул короля в покоренных землях присваивал своим наместникам глава католической церкви – папа Римский. То есть с данного момента всерьез сталкиваются интересы двух ветвей христианской церкви – Западной и Восточной.
Итак, на девятый день после кончины отца Святополк ( впоследствии прозванный Окаянным) убивает на речке Альте родного брата Бориса. Спустя полтора месяца такая же участь постигла Глеба, а потом и Святослава. Крещенные Борис и Глеб впоследствии были канонизированы христианской церковью греческого обряда.
Спустя четыре года Святополк на этом же месте на речке Альте, поддержанный половцами-печенегами, исповедовавшими в то время близкую к изначальному Православию традицию, терпит сокрушительное поражение от Ярослава, возглавлявшего новгородскую дружину.
В 1068 году нашествие на киевские земли половцев во главе с ханом Шеруканом завершилось разгромом коалиции князей Всеволода, Изяслава и Святослава Ярославичей все на той же реке Альте. Складывается впечатление, что эта река всегда вставала на пути нападавших со стороны Польши, Новгорода, а также половецких земель. Видно здесь было наиболее удобное место для масштабных ристалищ или это – очередная выдумка придворных летописцев. Возможна и такая версия: столица половцев находилась гораздо севернее широты Киева.
Хочу заострить ваше внимание на союзе Полоцких князей с поляцкими (польскими) родственниками и даже с печенегами, которые неожиданно исчезли с политической арены после поражения Святополка при речке Альте в 1019 году и бегстве его в Польшу, где и скончался.
В 1019 году Ярослав выдает грамоту Новгороду об освобождении от уплаты ежегодной дани великому князю.
В 1021 году на Новгород нападает полоцкий князь Брячислав, племянник Ярослава. По заключению мира к Полоцкому княжеству отходят Усвят и Витебск.
В 1022 году Мстислав Владимирович, княживший в Тьмуторокани, покоряет касогов и расширяет свои земли, строит церковь во имя Святой Богородицы.
В 1023 году киевский князь Ярослав терпит поражение от младшего брата Мстислава при Листвене и бежит в Новгород. На следующий год происходят волнения язычников в Суздальской земле, что не удивительно при ослаблении власти христиан.
В 1024 году Мстислав со своей дружиной из касогов и хазар подступил к Киеву, но киевляне не пустили его. Тогда пришел Мстислав в Чернигов и стал княжить в нем. Ярослав обратился за помощью к варяжскому князю Якуну. После поражения Ярослав вновь возвращается в Новгород.
В 1025 году – летописное предание об основании Ярославля.
В 1026 – мир Ярослава Мудрого с Мстиславом Тьмутараканским. По предложению Мстислава братья делят земли по Днепру: Ярославу достались западные земли, а брату – восточные.
В 1030 году – поход Ярослава на чудь, основание Юрьева (он же – Дерпт и Тарту).
В 1031 году – поход объединенного войска Ярослава и Мстислава против Польши.
В 1032 году в Киеве состоялось бракосочетание дочери Ярослава Елизаветы с норвежским королем Харальдом.
В 1034 году Киев осадили печенеги-половцы, но не смогли взять.
В 1035 году – грамота Ярослава Новгороду об освобождении от дани.
В 1036 году – образование киевской метрополии, назначение на митрополичий престол грека Феопемпта. Загадочная смерть Мстислава на охоте. Распространение власти Ярослава на его земли. Установление контроля над Новгородом и Псковом.
В 1037 году Ярослав окончательно утверждает столицу в Киеве.
В 1040 году – поход Ярослава на Литву в Мазовию (так в те времена назывались земли, которым предстояло стать Польшей в 18 веке).
В 1043 году – неудачный поход сына Ярослава Владимира на Византию, попытка избавиться от влияния ромеев на Киев.
В 1046 году – заключение мира с Византией.
В 1049 году – «Слово о законе и благодати» киевского митрополита греческого происхождения Иллариона.
В 1050 году – «Слово о погибели Русской земли» неизвестного автора из Переяславля-Залесского.
В 1051 году – поставление на митрополию Ярославом священника села Берестово без предварительного согласия с константинопольским патриархом ( первый митрополит из русских).
Этому событию предшествовало торжественное бракосочетание в Реймсе французского короля Генриха 1 с Анной Киевской-дочерью князя Ярослава. Вновь победила прозападная партия.
В 1054 году скончался Ярослав Мудрый. На престол заступил старший сын Изяслав. Поход Всеволода Ярославича в Причерноморье. Заключение мира с половцами. Большое событие в христианском мире – уния Рима с Константинополем.
В 1060 году – поход объединенных сил Изяслава, Святослава и Всеволода Ярославичей при поддержке Всеслава Полоцкого в Причерноморье на борьбу с язычниками.
В 1061 году – первый поход половцев на русские земли. Поражение Всеволода.
В 1064 году – бегство из Новгорода князя Ростислава Владимировича, двоюродного брата Ярославичей в Тьмуторокань. Отравление Ростислава греками.
В 1065 году – захват Новгорода Всеславом Брячиславичем Полоцким.
В 1067 году – ответный поход Ярославичей в полоцкие земли, захват и полное разграбление Минска, разгром войск Всеслава на реке Немиге (3 марта).
В 1068 году – поражение и бегство Ярославичей в битве на речке Альте. Восстание населения Киева и возведение на престол освобожденного из темницы Всеслава. Изяслав бежит в Польшу к Болеславу 11 Смелому, затем в Германию к Генриху 1V, потом к римскому папе Григорию V11.
В 1069 году Изяслав с помощью поляков восстанавливает свою власть в Киеве. Всеслав бежит в Полоцк.
В 1068-1072 – народные восстания в Киеве, Новгороде, Ростово-Суздальской, Черниговской землях.
В 1070 году Изяслав изгоняет Всеслава из Полоцка.
В 1071 году – восстание смердов-язычников в Суздальской земле и на Белоозере.
В 1072 – русская церковь добивается у Константинополя канонизации князей-мучеников Бориса и Глеба. Вновь лидирует византийская партия.
В 1073 – изгнание Изяслава Ярославича из Киева братьями Святославом и Всеволодом.
В 1073-1074 – поход русской рати во главе с Владимиром Мономахом по просьбе императора Михаила V11 Дуки на усмирение восставшего против Византии Херсонеса.
В 1075 году Святослав 11 Ярославич принимает послов германского императора Генриха 1V и ведет с ними переговоры о возвращении великокняжеского престола Изяславу 1, принявшему католицизм. Святослав11 категорически отказывает брату великое княжение и 27 декабря следующего года неожиданно умирает в 50-летнем возрасте. Спустя четыре дня, 1 января 1077 года подписывается волынский мир между Изяславом 1, пришедшим с польским войском и Всеволодом, уступившим ему престол.
В 1077 году – через несколько дней Всеволод Ярославич нарушает мирный договор и изгоняет брата Изю из Киева, но тот уже 15 июля возвращается с польскими войсками в Киев и садится (в третий раз !) на престол. Всеволод бежит в Чернигов. 26 августа дружину Всеволода разбивают Олег Святославич и Борис Вячеславич, усиленные половецкой конницей.
Весь последующий год идет непрерывная война братьев. Носит она исключительно религиозный характер двух христианских течений: римского и византийского толка и, как следствие, ослабление христианского ига.
Обращает на себя внимание тот факт, что в этой междоусобице регулярно принимают участие половецкие ( жителей Поля) войска. После их победы на реке Альте свыше четырех лет продолжались народные восстания в Киеве, Новгороде, Ростово-Суздальской, Черниговской землях. Это лишний раз подтверждает, что принятие правящей верхушкой христианства, не искоренило в народе Ведические традиции. Как известно, эти восстания возглавляли волхвы. Суть этих народных возмущений была искажена последующими летописцами победившей идеологии и следовавшими за ними историками. Народ боролся против распространения влияния латинской церкви, а в отдельных случаях и за восстановление древних ведических традиций или Истинного Православия, в последствие названного язычеством.
Если вспомнить истинное значение слова «языки», то есть «народы», то без труда можно понять, что с участием христианской церкви проводилась политика установления абсолютной монархии по образу и подобию уже существовавшей во всех христианизированных государствах в противовес существовавшим «языческим» законам избрания князей общенародным Вече из числа наиболее достойных вождей. Перспектива лишения избирательного права и толкала народ к вооруженным выступлениям. Поддержку народному язычеству в то время могли оказать только половцы – жители бескрайнего Поля, проживавшие на территории от Москвы-реки до Черного моря и от Днепра до Байкала. Эта территория звалась Великое Поле. От Дуная до Днестра искони
земли звались Старое Поле. От Днестра до Днепра земли назывались Младо Поле. Заселяли все эти земли родственные народы, славившие своих богов и звавшиеся славяне. С приходом и распространением христианства в лексиконе появляются так называемые «грецизмы». В связи с принятием чуждой религии происходит ассимиляция арийских народов носатыми элиинами-аравийцами, которых славянские народы звали «граки» , т.е. грачи, что со временем переросло в национальность.
Еще несколько столетий назад многие народы ясно представляли, что Дон – река, вода; Днепр – Донапр – Дон порожистый; Днестр – Дон стремительный; Дунай – Дон могучий (полноводный). Сегодня же только в Ос(в)етии – Алании могут без боязни называть свои реки истинными именами: Ардон, Кармадон, Фиагдон и т.д.
До принятия верхушкой половецкой знати стремительно распространявшегося ислама христиане называли этот народ печенегами (печеными) или татарове (татаРа). Позднее стали звать половцами или татарами. Иногда к этим названиям примешивали арабское кипчаки, при этом во ВСЕХ (!) летописях и переведенных хрониках звучит «поганые» т.е. не познавшие «истинного» бога еврейского, но все это был един народ никогда и никуда не пропадавший. С принятием частью народа ислама и последующей ассимиляцией с восточными народами начался новый виток взаимоотношений внутри самого народа половецкого. Причина смены религии нами будет подробно рассмотрена немного позже. Удивляет другое: всегда и все ученые знали об этом, но почему-то боялись писать. Неужели за каких-то три сотни лет из нас полностью вытряхнули наше национальное самосознание, отучили мыслить и уважать самих себя.
Героизм всех народов в Великой Отечественной войне доказал, что наши народы не растеряли свой боевой дух, что они достойны славы своих великих предков. Нынешнее время показывает, что по крупицам восстанавливаются древние Ведические Знания, что все труднее фальсификаторам истории околпачивать народы. Крупнейшие иерархи христианской церкви всех оттенков все чаще и чаще признаются о численных потерях паствы. Народы не хотят чувствовать себя овцами ( так ласково называют церковники своих адептов) и рабами ( так учат церковники называть самих себя христиан). Двойная мораль, прижившаяся в христианстве, позволяет грешить и откупать свои грехи. Крупнейшим распространителем отравы в виде табака и алкоголя в России стал митрополит Кирилл, признанный за эти преступления Человеком года. Ряд скандалов, связанных с однополыми отношениями среди самых известных имен РПЦ так же не прибавили уважения этим «святошам». Еще более позорно выглядят католические иерархи, особенно в главной демонократической стране США, ежегодно проигрывающие тысячи судебных разбирательств за «любовь к мальчикам».
В это же время растет популярность старца Феодосия Печерского, игумена Киево-Печерского (пещерного) монастыря, основателя монашества на Руси. Как известно, монашеская жизнь Феодосия началась в пещере близ Киева, где он примкнул к уже жившим Антонию и Никону (т.е. стал третьим, а не первым дающим право считаться основателем монашества, но это не самая большая ложь в христианстве). Это был протест против прозападного курса Ярослава, построившего в Киеве несколько монастырей и населившего их черноризниками из Европы. После смерти Ярослава пещерным византийцам стало совсем худо. Феодосий, ставший игуменом, послал одного из братьев к скопцу Ефрему в Константинополь с просьбой прислать для новоустроенного монастыря устав. Скопец Ефрем, бывший постриженник Печерский прислал устав Студийского монастыря, который и послужил на долгие годы уставом Печерского монастыря.
Н.И.Костомаров так описывает житие Феодосия: «… Никому не дозволял он иметь никакой собственности и если находил что-либо подобное в келье монаха, то бросал в огонь (ну чем вам не кибуц-коммуна?). Никто из братии не смел ничего съесть, кроме того, что предлагалось на трапезе. Главное, чего требовал он – (это беспрестанное послушание воле игумена, послушание без всякого размышления (это и мы проходили!). Оно становилось выше поста, выше всяких подвигов (?) изнурения плоти, выше молитв. Всякое переиначение игумена считалось грехом… Требуя от братии строгой нищенской и постной жизни, он сам показывал другим пример: ел обыкновенно один ржаной хлеб, вареную зелень без масла и пил одну воду… и кроме рук никогда не мыл своего тела.
Предписывая своим монахам строгое удаление от мира, который представлялся гнездилищем всех зол, Феодосий соприкасался с мирскими людьми делами христианской любви: он устроил близ монастыря двор для увечных, слепых, хромых и давал на них десятую часть монастырских доходов, а по субботам посылал хлебы в тюрьмы. (Таким образом, начали прославлять не физически здорового и имеющего семью, а всякого калеку и духовного извращенца, отказника от мирской жизни. Прим. авт.)
…Феодосий сурово относился к иноверцам: « Живите мирно не только с друзьями, – поучает он, – но и с врагами, однако только со своими врагами, а не с врагами божьими; свой враг тебе тот будет, кто убил бы перед твоими очами твоего сына или брата: прости ему все; но божии враги -жиды, еретики, держащие кривую веру. (Византийская вера – прямая или правоверная, а Римская – кривая. Прим. Авт.)
…Он вооружался против веротерпимости: «Кто хвалит чужую веру, тот свою хулит, а кто хвалит и свою и чужую разом, – тот двоеверец; и кто тебе скажет: и ту и другую веру Бог дал – ты скажи ему: разве Бог двоеверен? Писание говорит: един Бог, едина вера, едино крещение».
Более всех ненавидел Феодосий жидов, и жизнеописатель его говорит, что ходил он к жидам укорять их, досаждая им, называл их беззаконниками и отступниками и хотел быть от них убитым за Христа». (Н.И.Костомаров «Преподобный Феодосий Печерский»).
Подобные выпады Феодосия, ревнителя « веры еллиньской» были не случайны, ибо защищали ромейскую (именно так, и еще эллинская; граками-греками предстояло стать много лет спустя в результате насильственной ассимиляции настырными арамейцами) религию от наступления с Запада иудо-католицизма. Западники проводили в то время более гибкую политику, довольно лояльно относились к традиционному вероисповедованию и имели ряд сходных атрибутов и традиций: крещение двумя перстами, единые даты церковных праздников: 25 декабря Рождество Солнца и Рождество Распятого. Весенний праздник Плодородия и начала полевых работ совпал с еврейско-католическим Песах-Пасхой (как известно, еврейская Пасха символизирует умерщвление первенца-песах в семьях иноверцев и последовавший за этим исход евреев из Египта). Наш же Православный (староверческий) праздник Плодородия открывал весеннюю посевную кампанию. В неделю (не делаю – так назывался выходной у славян до перехода на еврейский календарь) жители сел ходили от дома к дому с куличем в форме мужского детородного органа с излившимся семенем и приложенными к нему куриными яйцами, расписанными символами своего рода и предлагали испытать та прочность семя соседей. После встречного удара двух крашенных яиц происходил обряд вручения целого яйца семье, у которой оно не выдержало испытания. Так и живут по сей день русский праздник плодородия с каннибальским христианским, при котором необходимо причастие в форме поедания тела Христа, превращенного в хлеб (мацу или опресноки) с запиванием красным вином (кагором), якобы символизирующем причастие-сопричастие выпивания человеческой крови с нелепым возгласом «Христос воскресе!». Где уж тут воскреснуть, когда тебя разорвут на части и выпьют до капли кровь. Думаю, что в каннибальскую христианскую церковь вряд ли кто ходил, если бы знал ее истинную сущность. Более подробно о христианских традициях, праздниках можно прочитать в работе В.И.Даля «Записка о ритуальных убийствах» или в трудах Ф.М.Достоевского, Вс.Вл. Крестовского и многих, многих других отечественных и зарубежных авторов.
В Х1 веке новой эры продолжается распространение католицизма на восток Европы. На Востоке и в Азии стремительно распространяется довольно молодая религия ислам, которая достигла Верхнего Поволжья, Кавказа, Причерноморья – территорий непосредственно примыкающим к русским землям. Причерноморье и Волгаария, не задумываясь, принимают ислам, настолько были измучены частыми набегами христианизированных русских князей.
Видя угрозу во все разрастающемся влиянии религии аравийцев, христианский мир начинает активизировать свои действия. В 1095 году Никейский Собор делает попытку объединения всех протестантских церквей, а потом и христианских.
В 1096 году начался 1-й Крестовый поход на Ближний Восток (Сирию, Палестину, Северную Африку), организованный западно-европейскими феодалами и католической церковью под знаменем борьбы с неверными (мусульманами) за освобождение гроба Господня, завершившийся спустя три года захватом крестоносцами у сельджуков Иерусалима (подножие престола бога русов – так звучит его перевод). В древности в этом городе – центре территории с сухой и жаркой погодой, получившей название Палены Стан или Палестина – находилось главное капище русов. На вершине горы всегда горел костер, особенно это зрелище производило впечатление ночью, видимое за десятки километров вокруг. Назывался этот холм Сиян-горой и находился в центре Иерусалима. Ныне это Сион-гора с остатками храмового комплекса, построенного Великим Мастером Адонирамом по заказу иудейского царя Шолома (по- «гречески» – Соломон). Иерусалим и сегодня зовут городом трех религий: православия, христианства и ислама, но находится город в руках мирового сионизма, провозгласившего когда-то свои амбиции мирового господства.
В русских землях в том же 1096 году происходит битва войска великого князя Святополка 11, усиленного братьями-крестоносцами из Европы с половецкой ратью при Переславле, в которой половцы-татарове потерпели поражение.
1097 год ознаменовался Любечским съездом русских князей, на котором признали Святополка11 Изяславича великим князем. Потомки собирателя земель Ярослава сетовали на то, что взаимной враждой губят Русскую землю. Князья решили покончить с междоусобицей и жить общим миром. Любечский съезд провозгласил принцип наследования сыновьями земель своих отцов. Теперь отдельные княжества из совместной собственности членов Рюрикова рода превращались в неотчуждаемые семейные владения. Это не касалось лишь титула великого князя Киевского, который наследовался по старому обычаю. Таким образом, раздел и развал государства был узаконен и получил дальнейшее развитие. Впрочем, съезд не гарантировал выполнения принятых решений. Спустя некоторое время мир был нарушен князьями Святополком 11 и Давидом Игоревичем Владимиро-Волынским.
В 1097- 1098 годах – новая вспышка княжеской междоусобицы, в которой был ослеплен князь Василько Ростиславич Требовильский.
1099-1100 г.г. Война Святополка 11 за присоединение к Киевскому княжеству волынских земель.
1100 г. Съезд князей в Витичеве: было решено отобрать у Давида княжение во Владимир-Волынском.
1101 г. 3 мая князь Владимир Мономах заложил в Смоленске храм Успения Богоматери, в котором была помещена икона Смоленской Божьей Матери.
1102 г. Саковский мир Святополка 11 с половцами, им же с успехом нарушенный уже весной следующего года.
1103 г. Русская дружина во главе с основным поборником христианских ценностей Святополком и Владимиром Мономахом разгромила половецкие войска на реке Сутень. В битве пало 20 половецких ханов (хан-вождь у тюрков, государь). Начало наступательных действий русских против половцев.
1103-1113 г.г. Еще несколько опустошительных набегов русских войск на поганых половцев, т.е. язычников, сражавшихся на два фронта, т.к. приходилось отражать нападение магометан с другой стороны.
1113 год. Восстание в Киеве народа после смерти Святополка11 Изяславича против княжеских управителей и жидов-ростовщиков, которым покровительствовал князь Святополк. Киевляне призывают на княжение Владимира Мономаха, а тот принимает меры по упорядочению социального законодательства. «Уставы» Владимира Мономаха о «закупах» и «резах» (процентах). Ограничение годового реза до 50 процентов; законодательное ограничение ростовщичества. Избиение и изгнание жидов-ростовщиков из Киева и окрестностей с имуществом, которое можно было унести только в руках. Исход ростовщиков (опять исход, как из Египта) в Польшу и другие страны Европы.
Последующее столетие характеризуется продолжением мелкой междоусобной борьбы, иногда прерываемой редкими походами на половцев, окончательно ушедшими под защиту ислама, хотя продолжающими по-прежнему исполнять Ведические традиции или Истинное Православие (Старая Вера), впоследствие в злобе христианской названной язычеством. Ну, что ж, – это не так уж плохо, если принять во внимание, что «языки» – народы, а «языческое» – народное, в отличие от религии господствующей верхушки, которая живет только тем, что высматривает, кого из соседей ограбить и как подороже продаться более сильному.
Насколько избавились русские княжества от засилия жидов-ростовщиков говорит один интересный факт: во время войны очередного Киевского Изи-слава с Юрием Владимировичем Долгоруким в 1150 году киевляне кричали по-киевски, приветствуя своего князя: «Кирие элейсон!», что в переводе на современный киевский означает: «Господи, помилуй!». («Сказания русской летописи», серия «Православная детская библиотека», Москва, ООО «Отчий дом» 2001)
Как говорится, комментарии – излишни!
В 1453 году под ударами мусульман пал Константинополь. Правящая верхушка подалась в Европу.
В 1472 году произошло важное событие в истории Московского княжества: состоялась свадьба великого князя Московского с Софьей Палеолог – родственницей византийских императоров, получившей серьезное образование в Риме. Вместе с ней во Владимир прибыл целый обоз придворных. Все они были католиками! Вот тогда владимирский митрополит проявил твердость и не пустил католиков в свою вотчину. Спешно пришлось всю эту братию тащить в Москву. С этого времени начинается этап развития и подъема Москвы, как новой столицы Восточной Руси – Московии.
Реки истории Руси
Калка, Альта, Стугна и другие реки неоднократно упоминаются в летописных источниках, повествующих об исторических событиях. Так уж сложилось, что одной из первых прозвучала речка Альта.
В 1015 году после смерти Владимира Святого, пытавшегося крестить Киев в 988-990 годах, но ни в коем случае не Русь, продолжилась политика распространения христианства от Киева в другие земли. Ярым поборником проведения христианизации земель выступил Святополк Владимирович, объявивший себя Великим князем. Как ни странно, но все его шаги по распространению чуждой религии не нашли поддержку у его многочисленных братьев от разных матерей. Из летописей известно, что «Святой Равноапостольский» Владимир изрядно баловался винчишком и не пропустил ни одной более или менее симпатичной обладательницы женских юбок. Совместно с ним проживало несколько жен с детьми, а также свыше восьмисот наложниц, имевших бесчисленное множество детишек «Святого».
Неудачи Святополка заключались в нежелании остальными членами клана менять ориентацию в политике на Запад. Святополк был сыном Рогнеды – дочери полоцкого князя Рогволода, которую Владимир изнасиловал на глазах родителей и братьев, следом убив их на глазах красавицы. Она родила киевскому князю четырех сыновей и двух дочерей. Но со временем Владимир охладел к Рогнеде, и та, желая отомстить, пыталась зарезать его спящего. Владимир проснулся и сумел вырвать у нее нож. Летопись донесла до нас жестокие упреки Рогнеды: «Уж горько мне: отца убил, землю полонил, а теперь не любишь меня». Владимир в ярости хотел убить жену (обычное дело «Святого» !), но тут между ними стал их старший сын Изяслав со словами: «Отец, ты здесь не один!». Смущенный Владимир опустил занесенный меч. После совета с боярами он отправил Изяслава с матерью в Полоцкое княжество, приказав построить для них город, названный в честь сына Изяславлем.
После смерти отца наиболее расторопным оказался другой сын Рогнеды – Святополк и объявил себя Великим князем Киевским. Он не имел старшинства по возрасту, но зато имел авторитетного тестя – польского короля Болеслава 1 Храброго. Напомню, что в те времена титул короля в покоренных землях присваивал своим наместникам глава католической церкви – папа Римский. То есть с данного момента всерьез сталкиваются интересы двух ветвей христианской церкви – Западной и Восточной.
Итак, на девятый день после кончины отца Святополк ( впоследствии прозванный Окаянным) убивает на речке Альте родного брата Бориса. Спустя полтора месяца такая же участь постигла Глеба, а потом и Святослава. Крещенные Борис и Глеб впоследствии были канонизированы христианской церковью греческого обряда.
Спустя четыре года Святополк на этом же месте на речке Альте, поддержанный половцами-печенегами, исповедовавшими в то время близкую к изначальному Православию традицию, терпит сокрушительное поражение от Ярослава, возглавлявшего новгородскую дружину.
В 1068 году нашествие на киевские земли половцев во главе с ханом Шеруканом завершилось разгромом коалиции князей Всеволода, Изяслава и Святослава Ярославичей все на той же реке Альте. Складывается впечатление, что эта река всегда вставала на пути нападавших со стороны Польши, Новгорода, а также половецких земель. Видно здесь было наиболее удобное место для масштабных ристалищ или это – очередная выдумка придворных летописцев. Возможна и такая версия: столица половцев находилась гораздо севернее широты Киева.
Хочу заострить ваше внимание на союзе Полоцких князей с поляцкими (польскими) родственниками и даже с печенегами, которые неожиданно исчезли с политической арены после поражения Святополка при речке Альте в 1019 году и бегстве его в Польшу, где и скончался.
В 1019 году Ярослав выдает грамоту Новгороду об освобождении от уплаты ежегодной дани великому князю.
В 1021 году на Новгород нападает полоцкий князь Брячислав, племянник Ярослава. По заключению мира к Полоцкому княжеству отходят Усвят и Витебск.
В 1022 году Мстислав Владимирович, княживший в Тьмуторокани, покоряет касогов и расширяет свои земли, строит церковь во имя Святой Богородицы.
В 1023 году киевский князь Ярослав терпит поражение от младшего брата Мстислава при Листвене и бежит в Новгород. На следующий год происходят волнения язычников в Суздальской земле, что не удивительно при ослаблении власти христиан.
В 1024 году Мстислав со своей дружиной из касогов и хазар подступил к Киеву, но киевляне не пустили его. Тогда пришел Мстислав в Чернигов и стал княжить в нем. Ярослав обратился за помощью к варяжскому князю Якуну. После поражения Ярослав вновь возвращается в Новгород.
В 1025 году – летописное предание об основании Ярославля.
В 1026 – мир Ярослава Мудрого с Мстиславом Тьмутараканским. По предложению Мстислава братья делят земли по Днепру: Ярославу достались западные земли, а брату – восточные.
В 1030 году – поход Ярослава на чудь, основание Юрьева (он же – Дерпт и Тарту).
В 1031 году – поход объединенного войска Ярослава и Мстислава против Польши.
В 1032 году в Киеве состоялось бракосочетание дочери Ярослава Елизаветы с норвежским королем Харальдом.
В 1034 году Киев осадили печенеги-половцы, но не смогли взять.
В 1035 году – грамота Ярослава Новгороду об освобождении от дани.
В 1036 году – образование киевской метрополии, назначение на митрополичий престол грека Феопемпта. Загадочная смерть Мстислава на охоте. Распространение власти Ярослава на его земли. Установление контроля над Новгородом и Псковом.
В 1037 году Ярослав окончательно утверждает столицу в Киеве.
В 1040 году – поход Ярослава на Литву в Мазовию (так в те времена назывались земли, которым предстояло стать Польшей в 18 веке).
В 1043 году – неудачный поход сына Ярослава Владимира на Византию, попытка избавиться от влияния ромеев на Киев.
В 1046 году – заключение мира с Византией.
В 1049 году – «Слово о законе и благодати» киевского митрополита греческого происхождения Иллариона.
В 1050 году – «Слово о погибели Русской земли» неизвестного автора из Переяславля-Залесского.
В 1051 году – поставление на митрополию Ярославом священника села Берестово без предварительного согласия с константинопольским патриархом ( первый митрополит из русских).
Этому событию предшествовало торжественное бракосочетание в Реймсе французского короля Генриха 1 с Анной Киевской-дочерью князя Ярослава. Вновь победила прозападная партия.
В 1054 году скончался Ярослав Мудрый. На престол заступил старший сын Изяслав. Поход Всеволода Ярославича в Причерноморье. Заключение мира с половцами. Большое событие в христианском мире – уния Рима с Константинополем.
В 1060 году – поход объединенных сил Изяслава, Святослава и Всеволода Ярославичей при поддержке Всеслава Полоцкого в Причерноморье на борьбу с язычниками.
В 1061 году – первый поход половцев на русские земли. Поражение Всеволода.
В 1064 году – бегство из Новгорода князя Ростислава Владимировича, двоюродного брата Ярославичей в Тьмуторокань. Отравление Ростислава греками.
В 1065 году – захват Новгорода Всеславом Брячиславичем Полоцким.
В 1067 году – ответный поход Ярославичей в полоцкие земли, захват и полное разграбление Минска, разгром войск Всеслава на реке Немиге (3 марта).
В 1068 году – поражение и бегство Ярославичей в битве на речке Альте. Восстание населения Киева и возведение на престол освобожденного из темницы Всеслава. Изяслав бежит в Польшу к Болеславу 11 Смелому, затем в Германию к Генриху 1V, потом к римскому папе Григорию V11.
В 1069 году Изяслав с помощью поляков восстанавливает свою власть в Киеве. Всеслав бежит в Полоцк.
В 1068-1072 – народные восстания в Киеве, Новгороде, Ростово-Суздальской, Черниговской землях.
В 1070 году Изяслав изгоняет Всеслава из Полоцка.
В 1071 году – восстание смердов-язычников в Суздальской земле и на Белоозере.
В 1072 – русская церковь добивается у Константинополя канонизации князей-мучеников Бориса и Глеба. Вновь лидирует византийская партия.
В 1073 – изгнание Изяслава Ярославича из Киева братьями Святославом и Всеволодом.
В 1073-1074 – поход русской рати во главе с Владимиром Мономахом по просьбе императора Михаила V11 Дуки на усмирение восставшего против Византии Херсонеса.
В 1075 году Святослав 11 Ярославич принимает послов германского императора Генриха 1V и ведет с ними переговоры о возвращении великокняжеского престола Изяславу 1, принявшему католицизм. Святослав11 категорически отказывает брату великое княжение и 27 декабря следующего года неожиданно умирает в 50-летнем возрасте. Спустя четыре дня, 1 января 1077 года подписывается волынский мир между Изяславом 1, пришедшим с польским войском и Всеволодом, уступившим ему престол.
В 1077 году – через несколько дней Всеволод Ярославич нарушает мирный договор и изгоняет брата Изю из Киева, но тот уже 15 июля возвращается с польскими войсками в Киев и садится (в третий раз !) на престол. Всеволод бежит в Чернигов. 26 августа дружину Всеволода разбивают Олег Святославич и Борис Вячеславич, усиленные половецкой конницей.
Весь последующий год идет непрерывная война братьев. Носит она исключительно религиозный характер двух христианских течений: римского и византийского толка и, как следствие, ослабление христианского ига.
Обращает на себя внимание тот факт, что в этой междоусобице регулярно принимают участие половецкие ( жителей Поля) войска. После их победы на реке Альте свыше четырех лет продолжались народные восстания в Киеве, Новгороде, Ростово-Суздальской, Черниговской землях. Это лишний раз подтверждает, что принятие правящей верхушкой христианства, не искоренило в народе Ведические традиции. Как известно, эти восстания возглавляли волхвы. Суть этих народных возмущений была искажена последующими летописцами победившей идеологии и следовавшими за ними историками. Народ боролся против распространения влияния латинской церкви, а в отдельных случаях и за восстановление древних ведических традиций или Истинного Православия, в последствие названного язычеством.
Если вспомнить истинное значение слова «языки», то есть «народы», то без труда можно понять, что с участием христианской церкви проводилась политика установления абсолютной монархии по образу и подобию уже существовавшей во всех христианизированных государствах в противовес существовавшим «языческим» законам избрания князей общенародным Вече из числа наиболее достойных вождей. Перспектива лишения избирательного права и толкала народ к вооруженным выступлениям. Поддержку народному язычеству в то время могли оказать только половцы – жители бескрайнего Поля, проживавшие на территории от Москвы-реки до Черного моря и от Днепра до Байкала. Эта территория звалась Великое Поле. От Дуная до Днестра искони
земли звались Старое Поле. От Днестра до Днепра земли назывались Младо Поле. Заселяли все эти земли родственные народы, славившие своих богов и звавшиеся славяне. С приходом и распространением христианства в лексиконе появляются так называемые «грецизмы». В связи с принятием чуждой религии происходит ассимиляция арийских народов носатыми элиинами-аравийцами, которых славянские народы звали «граки» , т.е. грачи, что со временем переросло в национальность.
Еще несколько столетий назад многие народы ясно представляли, что Дон – река, вода; Днепр – Донапр – Дон порожистый; Днестр – Дон стремительный; Дунай – Дон могучий (полноводный). Сегодня же только в Ос(в)етии – Алании могут без боязни называть свои реки истинными именами: Ардон, Кармадон, Фиагдон и т.д.
До принятия верхушкой половецкой знати стремительно распространявшегося ислама христиане называли этот народ печенегами (печеными) или татарове (татаРа). Позднее стали звать половцами или татарами. Иногда к этим названиям примешивали арабское кипчаки, при этом во ВСЕХ (!) летописях и переведенных хрониках звучит «поганые» т.е. не познавшие «истинного» бога еврейского, но все это был един народ никогда и никуда не пропадавший. С принятием частью народа ислама и последующей ассимиляцией с восточными народами начался новый виток взаимоотношений внутри самого народа половецкого. Причина смены религии нами будет подробно рассмотрена немного позже. Удивляет другое: всегда и все ученые знали об этом, но почему-то боялись писать. Неужели за каких-то три сотни лет из нас полностью вытряхнули наше национальное самосознание, отучили мыслить и уважать самих себя.
Героизм всех народов в Великой Отечественной войне доказал, что наши народы не растеряли свой боевой дух, что они достойны славы своих великих предков. Нынешнее время показывает, что по крупицам восстанавливаются древние Ведические Знания, что все труднее фальсификаторам истории околпачивать народы. Крупнейшие иерархи христианской церкви всех оттенков все чаще и чаще признаются о численных потерях паствы. Народы не хотят чувствовать себя овцами ( так ласково называют церковники своих адептов) и рабами ( так учат церковники называть самих себя христиан). Двойная мораль, прижившаяся в христианстве, позволяет грешить и откупать свои грехи. Крупнейшим распространителем отравы в виде табака и алкоголя в России стал митрополит Кирилл, признанный за эти преступления Человеком года. Ряд скандалов, связанных с однополыми отношениями среди самых известных имен РПЦ так же не прибавили уважения этим «святошам». Еще более позорно выглядят католические иерархи, особенно в главной демонократической стране США, ежегодно проигрывающие тысячи судебных разбирательств за «любовь к мальчикам».