Страница:
Обращает на себя внимание также сообщение о том, что Клеандр был убит, причем в результате мятежа, вспыхнувшего в столице Империи. Более того, Клеандр был выдан на расправу рассвирепевшей черни. Надо полагать, убит был зверски. Мы узнаём в этом рассказе уже хорошо знакомый нам сюжет о кровавом мятеже в Царь-Граде против императора Андроника-Христа. Напомним, что царь был зверски замучен и распят. Так что Элий Лампридий в целом правильно описывает действительность, запутавшись лишь в нескольких дубликатах Христа.
3. «Плохой» Коммод
4. Детство
5. Коммод-гладиатор, то есть «Христоносец»
6. Гибель императора
7. Воскресение
3. «Плохой» Коммод
Поздние комментаторы вылили на Коммода-Христа много грязи. Мы не будем углубляться в подробности, а ограничимся лишь несколькими, но яркими примерами, показывающими сильное раздражение, которое вызывал у части знати и царь-градцев император Коммод-Христос.
Элий Лампридий с удовольствием рассуждает: «Одетый в женскую одежду или в шкуру льва (как Геркулес – Авт.), он своей палицей поражал не только львов, но и многих людей. Тех, кто имел слабые ноги и не мог ходить, он наряжал гигантами, а ниже колен превращал при помощи тряпок и полотен в драконов; затем он убивал их стрелами…
У него были любимцы, именами которых служили названия срамных частей мужского и женского тела; им он особенно охотно раздавал свои поцелуи. Он держал у себя одного человека, у которого был необыкновенных размеров мужской орган; этого человека он называл своим ослом и очень дорожил им…
Часто в очень дорогостоящие кушанья он, говорят, подмешивал человеческий кал и сам не отказывался отведывать их, считая, что он таким образом подшутил над другими. Он подал на стол на серебряном подносе двух совсем согнувшихся горбунов, покрытых горчицей, и тотчас же дал им видные должности» [140:1], с. 67–68.
И тому подобное. Так описывали Андроника-Христа некоторые поздние авторы, принадлежавшие, вероятно, религиозным течениям, соперничавшим с христианством.
Элий Лампридий с удовольствием рассуждает: «Одетый в женскую одежду или в шкуру льва (как Геркулес – Авт.), он своей палицей поражал не только львов, но и многих людей. Тех, кто имел слабые ноги и не мог ходить, он наряжал гигантами, а ниже колен превращал при помощи тряпок и полотен в драконов; затем он убивал их стрелами…
У него были любимцы, именами которых служили названия срамных частей мужского и женского тела; им он особенно охотно раздавал свои поцелуи. Он держал у себя одного человека, у которого был необыкновенных размеров мужской орган; этого человека он называл своим ослом и очень дорожил им…
Часто в очень дорогостоящие кушанья он, говорят, подмешивал человеческий кал и сам не отказывался отведывать их, считая, что он таким образом подшутил над другими. Он подал на стол на серебряном подносе двух совсем согнувшихся горбунов, покрытых горчицей, и тотчас же дал им видные должности» [140:1], с. 67–68.
И тому подобное. Так описывали Андроника-Христа некоторые поздние авторы, принадлежавшие, вероятно, религиозным течениям, соперничавшим с христианством.
4. Детство
О детстве Коммода сообщается следующее. «Он родился в Ланувии вместе с братом Антонином (ОНИ БЫЛИ БЛИЗНЕЦАМИ)… Когда Фаустина была беременна Коммодом и его братом, она увидела во сне, что она родила двух змей, одна из которых была особенно свирепой. Она родила Коммода и Антонина, но Антонина похоронили, когда ему было четыре года, хотя астрологи по ходу светил предсказывали ему одинаковую судьбу с Коммодом…
Мужскую тогу он надел на день июльских нон, – в день, когда РОМУЛ ИСЧЕЗ С ЗЕМЛИ» [140:1], с. 62–63.
«Античный» автор Элий Лампридий сам, без нашей подсказки, связал здесь рождение Коммода и его брата-близнеца с рождением Ромула и его брата Рема-близнеца. Имя Ромула названо прямым текстом. Но ведь в книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги» мы уже показали, что Ромул и Рем являются отражениями Христа и Иоанна Крестителя. Следовательно, мы натолкнулись на еще одно подтверждение правильности нашего отождествления Коммода с Андроником-Христом. Кстати, согласно нашим результатам, «исчезновение Ромула» – это Воскресение Христа.
В связи с параллелизмом: Коммод – Христос отметим также, что Антонин, брат-близнец Коммода, умер раньше Коммода. Это согласуется с тем, что Иоанн Креститель действительно умер раньше Христа. А также с тем, что Рем погиб раньше Ромула. Впрочем, как мы показали ранее, некоторые хронисты иногда путали Христа (Ромула) с Иоанном Крестителем (Ремом).
Пойдем дальше. Элий Лампридий сообщает дополнительные интересные детали о юности Коммода. При этом он вновь в значительной мере следует отрицательной точке зрения на Христа.
«С самого раннего детства Коммод отличался постыдным поведением, был бесчестен, жесток, развратен, и уста его были осквернены и обесчещены… Признаки жестокости он обнаружил на двенадцатом году жизни в Центумцеллах. ОДНАЖДЫ, КОГДА ЕГО МЫЛИ В СЛИШКОМ ТЕПЛОЙ ВОДЕ, ОН ВЕЛЕЛ БРОСИТЬ БАНЩИКА В ПЕЧЬ. Тогда дядька его, которому приказано было это сделать, сжег в печи баранью шкуру, чтобы зловонным запахом гари доказать, что наказание приведено в исполнение…
Еще мальчиком Коммод был прожорлив и бесстыден. Юношей он поносил всех, кто окружал его, и все поносили его. Тех, кто над ним смеялся, он приказывал бросать диким зверям» [140:1], с. 63, 67.
Аналогичный негативный рассказ о юном Христе мы подробно обсуждали в книге «Христос и Россия глазами "древних" греков». В так называемом апокрифическом «Евангелии от Фомы», именуемом также «Евангелием Детства», сказано, что когда Иисусу было пять лет, он играл у брода через ручей и «собрал в лужицы протекавшую воду… Сын Анны книжника стоял там рядом с Иосифом, и он взял лозу и разбрызгал ею воду, которую Иисус собрал. Когда увидел Иисус, что тот сделал, Он разгневался и сказал ему: ты, негодный, безбожный глупец, какой вред причинили тебе лужицы и вода? Смотри, теперь ты высохнешь, как дерево… И тотчас мальчик тот высох весь, а Иисус ушел» [307], с. 222.
Вот еще одна подобная история: «Через несколько дней Иисус играл на крыше дома, и один из детей, игравших с Ним, упал сверху и умер. И когда другие дети увидели это, они убежали, и Иисус остался один. А родители того, кто умер, пришли и стали обвинять Его (Иисуса), что Он сбросил мальчика вниз. И Иисус ответил: Я не сбрасывал его. Но они продолжали поносить Его. Тогда Иисус спустился с крыши, встал рядом с телом мальчика и крикнул громким голосом: Зенон… восстань и скажи, сбрасывал ли Я тебя? И тотчас он встал и сказал: нет, Господи, Ты не сбрасывал меня, но поднял. И когда они увидели, они были потрясены. И родители ребенка прославили случившееся чудо и поклонились Иисусу» [307], с. 224–225.
Аналогичная история рассказана Геродотом про юного персидского царя Кира, являющегося еще одним фантомным отражением Андроника-Христа.
Итак, в одном из апокрифических христианских вариантов умерший мальчик воскресает по слову Иисуса и родители славят Иисуса. В другом апокрифическом варианте провинившийся перед Христом мальчик не умирает, хотя и ВЫСЫХАЕТ. В греко-персидской версии мальчик, наказанный юным Киром = Христом, остается жить.
Подведем итог.
• Юный Коммод мылся в воде. Апокрифические Евангелия сообщают, что юный Христос возился в воде, собирая ее в лужицы.
• Юный Коммод обиделся на банщика, который слишком сильно подогрел воду. Аналогично, юный Иисус обиделся на мальчика, который разбрызгал воду, собранную Иисусом. А в изложении Геродота этот же сюжет звучит так: юный Кир обиделся на виночерпия (то есть на более старшего чем он человека), который, как считал Кир, его оскорбил. Во всех перечисленных версиях обида Христа-Кира-Коммода связана с водой (или вином, то есть с жидкостью), а также с человеком, который не то разбрызгал воду, не то наливал вино. Банщик, обидевший Коммода, скорее всего, был старше его.
• Юный Коммод приказывает казнить обидчика. А юный Иисус убивает мальчика, оскорбившего его.
• Однако дядя Коммода устроил дело так, что банщик, обидевший Коммода, казнен не был. Казнь имитировали: вместо человека сожгли баранью шкуру. Аналогично, в апокрифических Евангелиях сказано, что хотя обидчик Иисуса умер, однако затем сам же Иисус его и воскресил. В результате, обидчик юного властителя избежал смерти, хотя «почти что умер».
В конце жизнеописания Коммода Элий Лампридий бросает взгляд на его правление в целом и сообщает следующую яркую подробность. «В его правление наблюдались следующие чудесные явления, имевшие значение для государства вообще и для него самого, в частности, ПОЯВИЛАСЬ ЗВЕЗДА С ХВОСТОМ» [140:1], с. 70.
Трудно не увидеть в этом фрагменте знаменитое евангельское сообщение о ВСПЫШКЕ ВИФЛЕЕМСКОЙ ЗВЕЗДЫ, возвестившей Рождение Христа. В книге «Царь Славян» мы показали, что вспышка сверхновой звезды в 1152 году сопровождалась появлением на небе кометы. Все это и есть «звезда с хвостом», появившаяся при правлении Коммода, то есть Андроника-Христа, то есть Андрея Боголюбского.
Мужскую тогу он надел на день июльских нон, – в день, когда РОМУЛ ИСЧЕЗ С ЗЕМЛИ» [140:1], с. 62–63.
«Античный» автор Элий Лампридий сам, без нашей подсказки, связал здесь рождение Коммода и его брата-близнеца с рождением Ромула и его брата Рема-близнеца. Имя Ромула названо прямым текстом. Но ведь в книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги» мы уже показали, что Ромул и Рем являются отражениями Христа и Иоанна Крестителя. Следовательно, мы натолкнулись на еще одно подтверждение правильности нашего отождествления Коммода с Андроником-Христом. Кстати, согласно нашим результатам, «исчезновение Ромула» – это Воскресение Христа.
В связи с параллелизмом: Коммод – Христос отметим также, что Антонин, брат-близнец Коммода, умер раньше Коммода. Это согласуется с тем, что Иоанн Креститель действительно умер раньше Христа. А также с тем, что Рем погиб раньше Ромула. Впрочем, как мы показали ранее, некоторые хронисты иногда путали Христа (Ромула) с Иоанном Крестителем (Ремом).
Пойдем дальше. Элий Лампридий сообщает дополнительные интересные детали о юности Коммода. При этом он вновь в значительной мере следует отрицательной точке зрения на Христа.
«С самого раннего детства Коммод отличался постыдным поведением, был бесчестен, жесток, развратен, и уста его были осквернены и обесчещены… Признаки жестокости он обнаружил на двенадцатом году жизни в Центумцеллах. ОДНАЖДЫ, КОГДА ЕГО МЫЛИ В СЛИШКОМ ТЕПЛОЙ ВОДЕ, ОН ВЕЛЕЛ БРОСИТЬ БАНЩИКА В ПЕЧЬ. Тогда дядька его, которому приказано было это сделать, сжег в печи баранью шкуру, чтобы зловонным запахом гари доказать, что наказание приведено в исполнение…
Еще мальчиком Коммод был прожорлив и бесстыден. Юношей он поносил всех, кто окружал его, и все поносили его. Тех, кто над ним смеялся, он приказывал бросать диким зверям» [140:1], с. 63, 67.
Аналогичный негативный рассказ о юном Христе мы подробно обсуждали в книге «Христос и Россия глазами "древних" греков». В так называемом апокрифическом «Евангелии от Фомы», именуемом также «Евангелием Детства», сказано, что когда Иисусу было пять лет, он играл у брода через ручей и «собрал в лужицы протекавшую воду… Сын Анны книжника стоял там рядом с Иосифом, и он взял лозу и разбрызгал ею воду, которую Иисус собрал. Когда увидел Иисус, что тот сделал, Он разгневался и сказал ему: ты, негодный, безбожный глупец, какой вред причинили тебе лужицы и вода? Смотри, теперь ты высохнешь, как дерево… И тотчас мальчик тот высох весь, а Иисус ушел» [307], с. 222.
Вот еще одна подобная история: «Через несколько дней Иисус играл на крыше дома, и один из детей, игравших с Ним, упал сверху и умер. И когда другие дети увидели это, они убежали, и Иисус остался один. А родители того, кто умер, пришли и стали обвинять Его (Иисуса), что Он сбросил мальчика вниз. И Иисус ответил: Я не сбрасывал его. Но они продолжали поносить Его. Тогда Иисус спустился с крыши, встал рядом с телом мальчика и крикнул громким голосом: Зенон… восстань и скажи, сбрасывал ли Я тебя? И тотчас он встал и сказал: нет, Господи, Ты не сбрасывал меня, но поднял. И когда они увидели, они были потрясены. И родители ребенка прославили случившееся чудо и поклонились Иисусу» [307], с. 224–225.
Аналогичная история рассказана Геродотом про юного персидского царя Кира, являющегося еще одним фантомным отражением Андроника-Христа.
Итак, в одном из апокрифических христианских вариантов умерший мальчик воскресает по слову Иисуса и родители славят Иисуса. В другом апокрифическом варианте провинившийся перед Христом мальчик не умирает, хотя и ВЫСЫХАЕТ. В греко-персидской версии мальчик, наказанный юным Киром = Христом, остается жить.
Подведем итог.
• Юный Коммод мылся в воде. Апокрифические Евангелия сообщают, что юный Христос возился в воде, собирая ее в лужицы.
• Юный Коммод обиделся на банщика, который слишком сильно подогрел воду. Аналогично, юный Иисус обиделся на мальчика, который разбрызгал воду, собранную Иисусом. А в изложении Геродота этот же сюжет звучит так: юный Кир обиделся на виночерпия (то есть на более старшего чем он человека), который, как считал Кир, его оскорбил. Во всех перечисленных версиях обида Христа-Кира-Коммода связана с водой (или вином, то есть с жидкостью), а также с человеком, который не то разбрызгал воду, не то наливал вино. Банщик, обидевший Коммода, скорее всего, был старше его.
• Юный Коммод приказывает казнить обидчика. А юный Иисус убивает мальчика, оскорбившего его.
• Однако дядя Коммода устроил дело так, что банщик, обидевший Коммода, казнен не был. Казнь имитировали: вместо человека сожгли баранью шкуру. Аналогично, в апокрифических Евангелиях сказано, что хотя обидчик Иисуса умер, однако затем сам же Иисус его и воскресил. В результате, обидчик юного властителя избежал смерти, хотя «почти что умер».
В конце жизнеописания Коммода Элий Лампридий бросает взгляд на его правление в целом и сообщает следующую яркую подробность. «В его правление наблюдались следующие чудесные явления, имевшие значение для государства вообще и для него самого, в частности, ПОЯВИЛАСЬ ЗВЕЗДА С ХВОСТОМ» [140:1], с. 70.
Трудно не увидеть в этом фрагменте знаменитое евангельское сообщение о ВСПЫШКЕ ВИФЛЕЕМСКОЙ ЗВЕЗДЫ, возвестившей Рождение Христа. В книге «Царь Славян» мы показали, что вспышка сверхновой звезды в 1152 году сопровождалась появлением на небе кометы. Все это и есть «звезда с хвостом», появившаяся при правлении Коммода, то есть Андроника-Христа, то есть Андрея Боголюбского.
5. Коммод-гладиатор, то есть «Христоносец»
В жизнеописании императора Коммода очень много говорится о том, что он был ГЛАДИАТОРОМ. Он будто бы любил выступать в качестве профессионального бойца на гладиаторской арене. «Он настолько сбился с пути, что часто сражался на арене цирка с оружием гладиатора» [726:1], с. 141. Кстати, ранее словом «цирк» могли обозначать «церковь». Элий Лампридий рисует следующие достаточно фантастические картины.
«Он выступал в гладиаторских боях и с такой радостью принимал прозвания гладиаторов, словно получал прозвания за триумф… Бился он, говорят, СЕМЬСОТ ТРИДЦАТЬ ПЯТЬ РАЗ…
В это время, при отце, как пишут в разных сочинениях, он бился ТРИСТА ШЕСТЬДЕСЯТ ПЯТЬ РАЗ. Впоследствии он, побеждая или убивая ретиариев, взял столько гладиаторских пальмовых ветвей, что число последних доходило до тысячи. Диких же зверей он убил собственной рукой МНОГО ТЫСЯЧ, в том числе убивал и слонов. И все это он часто проделывал на глазах у римского народа…
При избиении зверей он проявлял необыкновенную силу, ПРОНЗАЯ ПИКОЙ НАСКВОЗЬ СЛОНА, прокалывая рогатиной рог дикой нумидийской козы и УБИВАЯ С ПЕРВОГО УДАРА МНОГО ТЫСЯЧ ГРОМАДНЫХ ЗВЕРЕЙ…
Выступая как секутор, Коммод брал гладиаторское оружие и набрасывал на свои обнаженные плечи небольшой пурпурный лоскут…
Среди прочих имен, которыми его наделяли во время триумфа, он ШЕСТЬСОТ ДВАДЦАТЬ РАЗ был назван также "перворазрядным секутором"» [140:1], с. 68–70.
«Об этих неслыханных в римской истории деяниях Геродиан рассказывал: "Коммод, уже не сдерживая себя, принял участие в публичных зрелищах, дав обещание собственной рукой убить всех зверей и сразиться в единоборстве с мужественнейшими из юношей. Молва об этом распространилась, со всей Италии и из соседних провинций спешили люди, чтобы посмотреть на то, чего они раньше не видели и о чем не слыхали. Ведь толковали о МЕТКОСТИ ЕГО РУКИ И О ТОМ, ЧТО ОН, БРОСАЯ КОПЬЕ И ПУСКАЯ СТРЕЛУ, НИКОГДА НЕ ПРОМАХИВАЕТСЯ.
Когда же наступил день зрелищ, амфитеатр заполнился зрителями; для Коммода была устроена ограда в виде кольца, чтобы он не подвергался опасности, сражаясь со зверями лицом к лицу, а бросал бы копье сверху, из безопасного места"… Всех зверей он поражал копьем или дротиком с первого удара. "Наконец, когда из подземелий амфитеатра была одновременно выпущена сотня львов, он убил их всех таким же количеством дротиков – трупы их лежали долго, так что все спокойно пересчитывали их и не обнаружили лишнего дротика.
До этих пор, хотя его поступки и не соответствовали императорскому положению, однако в них было благодаря мужеству и меткости нечто приятное для простого народа; когда же он обнаженный вышел на арену амфитеатра и, взяв оружие, начал сражаться как гладиатор, тогда уже народ с неодобрением посмотрел на это зрелище…
Дошел он до такого безумия, что не захотел больше жить в императорском дворце, но пожелал переселиться в казарму гладиаторов. Себя он повелел называть уже не Геркулесом, а именем одного знаменитого гладиатора, недавно скончавшегося"» [874], с. 154–155.
Буквальное понимание подобных сведений вызывает, конечно, удивление. Великий император якобы сотни и тысячи раз раз лично выступает на гладиаторской арене, бьется насмерть с воинами, постоянно побеждает. Далее, поражает ТЫСЯЧИ И ТЫСЯЧИ ЗВЕРЕЙ, собственноручно ПРОНЗАЕТ СЛОНОВ НАСКВОЗЬ и т. п. Вы можете представьте себе человека, умеющего протыкать пикой слонов насквозь? Одного за другим! Пробивая толстые слоновьи шкуры. Вряд ли. Конечно, кое-кто может голословно заявить, что «древние» императоры делали то, чего современные герои уже не умеют. И все-таки ощущение странности при чтении подобных описаний не исчезает. А потому возникает мысль, что, скорее всего, перед нами поздний отредактированный текст, первоначальный смысл которого был иной, более логичный. Напомним здесь один из предыдущих наших результатов.
В книге «Раскол Империи…» мы показали, что ранее слово ГЛАДИАТОР означало, вероятно, КОЛЯДА+ТОР, то есть «Христоносец», «Христа Несу (Торю)». Дело в том, что Христу поклонялись также под именем КОЛЯДА или Никола, Николай. По-видимому, сначала Гладиаторами именовали Крестоносцев, то есть людей, распространявших христианство, «Несших Христа», провозглашавших его идеи. Позднейшие гладиаторские Игры были спектаклями в память о Троянской войне XIII века, бывшей местью за казнь Андроника-Христа. Кроме того, описываемые источниками многочисленные сражения
Коммода-Гладиатора с тысячами зверей и людей, это, скорее всего, распространение христианства среди различных народов. Крестоносцы = Христоносцы распространяли новую веру не только убеждением, но иногда огнем и мечом. Эти войны потом тоже, вероятно, стали называться «первыми Гладиаторскими Играми».
Гладиаторские Игры известны нам, вероятно, также под названием средневековых рыцарских турниров, рис. 2.1, 2.2. Рыцари-гладиаторы сражались во время этих мистерий-спектаклей. Часто поединки заканчивались гибелью рыцарей. То же самое сообщается и про «античные» гладиаторские бои.
Поздние хронисты, подзабыв подлинную историю, перенесли имя Гладиатор на самого Коммода-Христа. Мы уже столкнулись с таким эффектом ранее, когда обнаружили, что римского императора Домициана похоронили как гладиатора. Дело в том, что Домициан тоже является частичным отражением Андроника-Христа, то есть Коляды. См. подробности в книге «Раскол Империи…».
Рис. 2.1. Рыцари выходят из замка на турнир. «Описание турнира 1446 года». Взято из [1485], с. 133.
Рис. 2.2. Бой конных рыцарей. «Описание турнира 1446 года». Взято из [1485], с. 135, илл. 159.
При таком понимании грандиозных «гладиаторских боев» императора Коммода все становится на свои места.
Отметим также сообщение, что император Коммод необычайно метко метал копья и дротики. То есть был хорошим «стрельцом». А мы уже неоднократно сталкивались с те обстоятельством, что Андроника-Христа именовали СТРЕЛЬЦОМ и в его честь даже назвали Стрельцом одно из двенадцати зодиакальных созвездий.
«Он выступал в гладиаторских боях и с такой радостью принимал прозвания гладиаторов, словно получал прозвания за триумф… Бился он, говорят, СЕМЬСОТ ТРИДЦАТЬ ПЯТЬ РАЗ…
В это время, при отце, как пишут в разных сочинениях, он бился ТРИСТА ШЕСТЬДЕСЯТ ПЯТЬ РАЗ. Впоследствии он, побеждая или убивая ретиариев, взял столько гладиаторских пальмовых ветвей, что число последних доходило до тысячи. Диких же зверей он убил собственной рукой МНОГО ТЫСЯЧ, в том числе убивал и слонов. И все это он часто проделывал на глазах у римского народа…
При избиении зверей он проявлял необыкновенную силу, ПРОНЗАЯ ПИКОЙ НАСКВОЗЬ СЛОНА, прокалывая рогатиной рог дикой нумидийской козы и УБИВАЯ С ПЕРВОГО УДАРА МНОГО ТЫСЯЧ ГРОМАДНЫХ ЗВЕРЕЙ…
Выступая как секутор, Коммод брал гладиаторское оружие и набрасывал на свои обнаженные плечи небольшой пурпурный лоскут…
Среди прочих имен, которыми его наделяли во время триумфа, он ШЕСТЬСОТ ДВАДЦАТЬ РАЗ был назван также "перворазрядным секутором"» [140:1], с. 68–70.
«Об этих неслыханных в римской истории деяниях Геродиан рассказывал: "Коммод, уже не сдерживая себя, принял участие в публичных зрелищах, дав обещание собственной рукой убить всех зверей и сразиться в единоборстве с мужественнейшими из юношей. Молва об этом распространилась, со всей Италии и из соседних провинций спешили люди, чтобы посмотреть на то, чего они раньше не видели и о чем не слыхали. Ведь толковали о МЕТКОСТИ ЕГО РУКИ И О ТОМ, ЧТО ОН, БРОСАЯ КОПЬЕ И ПУСКАЯ СТРЕЛУ, НИКОГДА НЕ ПРОМАХИВАЕТСЯ.
Когда же наступил день зрелищ, амфитеатр заполнился зрителями; для Коммода была устроена ограда в виде кольца, чтобы он не подвергался опасности, сражаясь со зверями лицом к лицу, а бросал бы копье сверху, из безопасного места"… Всех зверей он поражал копьем или дротиком с первого удара. "Наконец, когда из подземелий амфитеатра была одновременно выпущена сотня львов, он убил их всех таким же количеством дротиков – трупы их лежали долго, так что все спокойно пересчитывали их и не обнаружили лишнего дротика.
До этих пор, хотя его поступки и не соответствовали императорскому положению, однако в них было благодаря мужеству и меткости нечто приятное для простого народа; когда же он обнаженный вышел на арену амфитеатра и, взяв оружие, начал сражаться как гладиатор, тогда уже народ с неодобрением посмотрел на это зрелище…
Дошел он до такого безумия, что не захотел больше жить в императорском дворце, но пожелал переселиться в казарму гладиаторов. Себя он повелел называть уже не Геркулесом, а именем одного знаменитого гладиатора, недавно скончавшегося"» [874], с. 154–155.
Буквальное понимание подобных сведений вызывает, конечно, удивление. Великий император якобы сотни и тысячи раз раз лично выступает на гладиаторской арене, бьется насмерть с воинами, постоянно побеждает. Далее, поражает ТЫСЯЧИ И ТЫСЯЧИ ЗВЕРЕЙ, собственноручно ПРОНЗАЕТ СЛОНОВ НАСКВОЗЬ и т. п. Вы можете представьте себе человека, умеющего протыкать пикой слонов насквозь? Одного за другим! Пробивая толстые слоновьи шкуры. Вряд ли. Конечно, кое-кто может голословно заявить, что «древние» императоры делали то, чего современные герои уже не умеют. И все-таки ощущение странности при чтении подобных описаний не исчезает. А потому возникает мысль, что, скорее всего, перед нами поздний отредактированный текст, первоначальный смысл которого был иной, более логичный. Напомним здесь один из предыдущих наших результатов.
В книге «Раскол Империи…» мы показали, что ранее слово ГЛАДИАТОР означало, вероятно, КОЛЯДА+ТОР, то есть «Христоносец», «Христа Несу (Торю)». Дело в том, что Христу поклонялись также под именем КОЛЯДА или Никола, Николай. По-видимому, сначала Гладиаторами именовали Крестоносцев, то есть людей, распространявших христианство, «Несших Христа», провозглашавших его идеи. Позднейшие гладиаторские Игры были спектаклями в память о Троянской войне XIII века, бывшей местью за казнь Андроника-Христа. Кроме того, описываемые источниками многочисленные сражения
Коммода-Гладиатора с тысячами зверей и людей, это, скорее всего, распространение христианства среди различных народов. Крестоносцы = Христоносцы распространяли новую веру не только убеждением, но иногда огнем и мечом. Эти войны потом тоже, вероятно, стали называться «первыми Гладиаторскими Играми».
Гладиаторские Игры известны нам, вероятно, также под названием средневековых рыцарских турниров, рис. 2.1, 2.2. Рыцари-гладиаторы сражались во время этих мистерий-спектаклей. Часто поединки заканчивались гибелью рыцарей. То же самое сообщается и про «античные» гладиаторские бои.
Поздние хронисты, подзабыв подлинную историю, перенесли имя Гладиатор на самого Коммода-Христа. Мы уже столкнулись с таким эффектом ранее, когда обнаружили, что римского императора Домициана похоронили как гладиатора. Дело в том, что Домициан тоже является частичным отражением Андроника-Христа, то есть Коляды. См. подробности в книге «Раскол Империи…».
При таком понимании грандиозных «гладиаторских боев» императора Коммода все становится на свои места.
Отметим также сообщение, что император Коммод необычайно метко метал копья и дротики. То есть был хорошим «стрельцом». А мы уже неоднократно сталкивались с те обстоятельством, что Андроника-Христа именовали СТРЕЛЬЦОМ и в его честь даже назвали Стрельцом одно из двенадцати зодиакальных созвездий.
6. Гибель императора
Император Коммод был коварно убит. Георгий Амартол сообщает о его смерти следующее: «Коммод… от истечения крови и желчи внезапно умер» [19:0], с. 245.
Такое сообщение сразу вызывает в памяти аналогичную евангельскую сцену. Напомним, что когда Христа распяли на кресте, ему проткнули копьем ребро, отчего «истекла кровь и вода» (Иоанн 19:34). Кроме того, Христу, испытывавшему жажду на кресте, поднесли на копье губку, пропитанную желчью: «Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить» (Матфей 27:34).
Упоминание истечения крови и желчи при внезапной гибели Коммода может быть отголоском евангельского сообщения о смерти Иисуса.
Кроме того, Коммод умер не от болезни, а был коварно убит. Элий Лампридий говорит: «Префект Квинт Эмилий Лет и наложница Коммода Марция СОСТАВИЛИ ЗАГОВОР С ЦЕЛЬЮ УБИТЬ КОММОДА. Сначала они дали ему яду, но яд не подействовал. Тогда, по их приказанию, его задушил атлет, с которым Коммод обычно упражнялся в борьбе… Сенат и народ потребовали, чтобы труп его волокли крюком и бросили в Тибр, но позже, по приказанию Пертинакса, он был перенесен в усыпальницу Адриана» [140:1], с. 70.
Секст Аврелий Виктор чуть более подробен: «Когда… все стали бояться его за его ненасытную кровожадность, ПРОТИВ НЕГО СОСТАВИЛИ ЗАГОВОР ОСОБЕННО БЛИЗКИЕ ЕМУ, потому что никто не был предан ему, и даже сами его сподвижники считали его совратившимся и поврежденным в уме; сначала они, примерно на тринадцатом году его правления, применили против Коммода яд. Однако яд не подействовал из-за обильной пищи, наполнившей желудок; когда же, однако, у него появились боли в животе, то по предписанию медика, который стоял во главе заговора, он перешел в палестру. Там мастер натираний – случайно тоже участник заговора – надавил ему локтем на горло, как бы занимаясь своим искусством, а тот от этого и умер.
Узнав об этом, сенат, собравшийся с раннего утра по случаю январских празднеств в полном составе, а также и народ объявили его врагом богов и людей и постановили повсюду стереть его имя» [726:1], с. 94.
• По-видимому, в такой форме здесь отразилась история заговора против императора Андроника-Христа, то есть великого князя Андрея Боголюбского. Против Андроника, как и против Андрея Боголюбского, выступили родственники. Более того, жена Андрея Боголюбского приняла участие в заговоре. Аналогично, наложница Коммода Марция, как сказано, оказалась заговорщицей.
• Против Андроника выступила знать и значительная часть населения Царь-Града, испуганная реформами императора. Вспыхнул кровавый мятеж, во время которого Андроника убили. Аналогично, против Коммода выступили не только родственники, но весь сенат в полном составе, а также народ.
• Смерть Андроника была страшной – его долго пытали, а потом зверски убили. Тело Коммода тоже подверглось истязаниям и издевательствам – его проволокли крюком и сбросили в реку Тибр.
• Между прочим, сообщение о ЯДЕ, который незадолго до убийства дали Коммоду, может быть смутным отражением участия ИУДЫ Искариота в гибели Иисуса. Ведь в славянском языке слова ЯД и ИУДА созвучны, а поскольку первоначальный старый текст мог быть написан по-славянски, позднейшие редакторы спутали (намеренно или ненамеренно) ЯД с ИУДОЙ и записали, будто Коммода пытались сначала отравить ЯДОМ. Иуда действительно предал Иисуса.
Вот еще одно сообщение о «яде», отравившем Коммода. «Полную власть получила над ним некая Марция из вольноотпущенниц, обладавшая выдающейся красотой и искусством продажной женщины; она поднесла ему чашу с ядом при выходе его из бани» [726:1], с. 141. Между прочим, упомянутая красавица МАРЦИЯ может являться отражением евангельской МАРИИ Магдалины, сопровождавшей Христа. По поводу Магдалины некоторые средневековые авторы рассуждали, будто она была распутной (хотя в Евангелиях об этом не сказано). Эта версия «Марии-блудницы» вполне могла попасть на страницы «античных классиков» в виде красавицы Марции.
Далее не исключено, что упомянутая здесь ЧАША С ЯДОМ, ПОДНЕСЕННАЯ ИМПЕРАТОРУ КОММОДУ, это смутное воспоминание о ЧАШЕ СТРАДАНИЙ, которую должен был испить Христос. Достаточно вспомнить знаменитое «Моление о Чаше» Иисуса в Гефсиманском саду непосредственно перед арестом. Христос, обращаясь к Богу-Отцу, говорит: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу но как Ты…
Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» (Матфей 26:39, 42).
Некоторые поздние хронисты вполне могли счесть эту Чашу наполненной ядом. Иисус испил Чашу до дна и умер.
Рис. 2.3. Снятие тела Христа с креста. Миниатюра из Реймского Миссала. Взято из [1485], с. 57, илл. 161.
• Сообщение о том, будто Коммода ЗАДУШИЛ АТЛЕТ, может быть искаженным отражением того факта, что Христа привязали к столбу или кресту.
Как мы уже неоднократно видели, среди различных описаний казни Иисуса заметное место занимает точка зрения, что Христа ПРИВЯЗАЛИ К СТОЛБУ веревками. Надо полагать, привязали крепко. Так что поздний комментатор вполне мог написать, что императора ЗАДУШИЛИ, надавив ему на горло.
Столб или крест превратился (на бумаге) в «атлета», обхватившего Коммода и задушившего его «своими объятиями». Определенную роль в такой путанице могло сыграть также то обстоятельство, что латинское слово ATHLETA, то есть «атлет», могло появиться здесь из-за искаженного прочтения русского слова ТЕЛО. Вероятно, в старинном оригинале было написано что-то вроде «задушили тело», то есть туго привязали тело веревкой к столбу или кресту.
Не исключено также, что тут отразилась сцена снятия тела Христа с креста. Напомним, что ЛЮДИ КРЕПКО ОБХВАТИЛИ ТЕЛО Иисуса и спустили его вниз, на землю, рис. 2.3. «Крепкие объятия тела» могли под пером редактора превратиться в «задушенное тело».
• Обратим внимание на еще один яркий факт. Элий Лампридий, говоря о зловещих приметах, возвестивших гибель императора Коммода, приводит такое сообщение. «Да и сам он был виновником тяжкой для себя приметы: опустив руку в рану убитого гладиатора, он затем обтер руку у себя на голове» [140:1], с. 70.
Но ведь, согласно нашим результатам, Андронику-Христу отрубили правую руку. Ясное дело, из раны на руке капала кровь. Вероятно, это и отразилось у Элия Лампридия в виде замечания, что Коммод ОПУСТИЛ РУКУ В РАНУ ГЛАДИАТОРА, то есть с его руки стала капать кровь. Кстати, здесь вновь появляется «ГЛАДИАТОР», то есть слово, которым ранее называли самого Христа, см. выше. Сказано далее, что Коммод обтер окровавленную руку о свою голову. Следовательно, на его голове появилась кровь Гладиатора. И опять-таки мы узнаём в этой сцене хорошо знакомый нам сюжет: Андронику-Христу «Гладиатору» нанесли серьезное ранение в голову, ему выбили правый глаз. См. нашу книгу «Царь Славян». Итак, подробности гибели Коммода неплохо ложатся на известные нам истязания Андроника-Христа.
• Наконец, приведем яркий штрих. Про Коммода известно, что «в конце концов, он был задушен НА ТРИДЦАТЬ ВТОРОМ ГОДУ ЖИЗНИ сильнейшим гимнастом, допущенным в его покой» [726:1], с. 141–142.
Но ведь Христос был распят в возрасте тридцати трех лет. Такова наиболее распространенная версия. Получаем хорошее согласование: тридцать два и тридцать три года.
Такое сообщение сразу вызывает в памяти аналогичную евангельскую сцену. Напомним, что когда Христа распяли на кресте, ему проткнули копьем ребро, отчего «истекла кровь и вода» (Иоанн 19:34). Кроме того, Христу, испытывавшему жажду на кресте, поднесли на копье губку, пропитанную желчью: «Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить» (Матфей 27:34).
Упоминание истечения крови и желчи при внезапной гибели Коммода может быть отголоском евангельского сообщения о смерти Иисуса.
Кроме того, Коммод умер не от болезни, а был коварно убит. Элий Лампридий говорит: «Префект Квинт Эмилий Лет и наложница Коммода Марция СОСТАВИЛИ ЗАГОВОР С ЦЕЛЬЮ УБИТЬ КОММОДА. Сначала они дали ему яду, но яд не подействовал. Тогда, по их приказанию, его задушил атлет, с которым Коммод обычно упражнялся в борьбе… Сенат и народ потребовали, чтобы труп его волокли крюком и бросили в Тибр, но позже, по приказанию Пертинакса, он был перенесен в усыпальницу Адриана» [140:1], с. 70.
Секст Аврелий Виктор чуть более подробен: «Когда… все стали бояться его за его ненасытную кровожадность, ПРОТИВ НЕГО СОСТАВИЛИ ЗАГОВОР ОСОБЕННО БЛИЗКИЕ ЕМУ, потому что никто не был предан ему, и даже сами его сподвижники считали его совратившимся и поврежденным в уме; сначала они, примерно на тринадцатом году его правления, применили против Коммода яд. Однако яд не подействовал из-за обильной пищи, наполнившей желудок; когда же, однако, у него появились боли в животе, то по предписанию медика, который стоял во главе заговора, он перешел в палестру. Там мастер натираний – случайно тоже участник заговора – надавил ему локтем на горло, как бы занимаясь своим искусством, а тот от этого и умер.
Узнав об этом, сенат, собравшийся с раннего утра по случаю январских празднеств в полном составе, а также и народ объявили его врагом богов и людей и постановили повсюду стереть его имя» [726:1], с. 94.
• По-видимому, в такой форме здесь отразилась история заговора против императора Андроника-Христа, то есть великого князя Андрея Боголюбского. Против Андроника, как и против Андрея Боголюбского, выступили родственники. Более того, жена Андрея Боголюбского приняла участие в заговоре. Аналогично, наложница Коммода Марция, как сказано, оказалась заговорщицей.
• Против Андроника выступила знать и значительная часть населения Царь-Града, испуганная реформами императора. Вспыхнул кровавый мятеж, во время которого Андроника убили. Аналогично, против Коммода выступили не только родственники, но весь сенат в полном составе, а также народ.
• Смерть Андроника была страшной – его долго пытали, а потом зверски убили. Тело Коммода тоже подверглось истязаниям и издевательствам – его проволокли крюком и сбросили в реку Тибр.
• Между прочим, сообщение о ЯДЕ, который незадолго до убийства дали Коммоду, может быть смутным отражением участия ИУДЫ Искариота в гибели Иисуса. Ведь в славянском языке слова ЯД и ИУДА созвучны, а поскольку первоначальный старый текст мог быть написан по-славянски, позднейшие редакторы спутали (намеренно или ненамеренно) ЯД с ИУДОЙ и записали, будто Коммода пытались сначала отравить ЯДОМ. Иуда действительно предал Иисуса.
Вот еще одно сообщение о «яде», отравившем Коммода. «Полную власть получила над ним некая Марция из вольноотпущенниц, обладавшая выдающейся красотой и искусством продажной женщины; она поднесла ему чашу с ядом при выходе его из бани» [726:1], с. 141. Между прочим, упомянутая красавица МАРЦИЯ может являться отражением евангельской МАРИИ Магдалины, сопровождавшей Христа. По поводу Магдалины некоторые средневековые авторы рассуждали, будто она была распутной (хотя в Евангелиях об этом не сказано). Эта версия «Марии-блудницы» вполне могла попасть на страницы «античных классиков» в виде красавицы Марции.
Далее не исключено, что упомянутая здесь ЧАША С ЯДОМ, ПОДНЕСЕННАЯ ИМПЕРАТОРУ КОММОДУ, это смутное воспоминание о ЧАШЕ СТРАДАНИЙ, которую должен был испить Христос. Достаточно вспомнить знаменитое «Моление о Чаше» Иисуса в Гефсиманском саду непосредственно перед арестом. Христос, обращаясь к Богу-Отцу, говорит: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу но как Ты…
Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» (Матфей 26:39, 42).
Некоторые поздние хронисты вполне могли счесть эту Чашу наполненной ядом. Иисус испил Чашу до дна и умер.
• Сообщение о том, будто Коммода ЗАДУШИЛ АТЛЕТ, может быть искаженным отражением того факта, что Христа привязали к столбу или кресту.
Как мы уже неоднократно видели, среди различных описаний казни Иисуса заметное место занимает точка зрения, что Христа ПРИВЯЗАЛИ К СТОЛБУ веревками. Надо полагать, привязали крепко. Так что поздний комментатор вполне мог написать, что императора ЗАДУШИЛИ, надавив ему на горло.
Столб или крест превратился (на бумаге) в «атлета», обхватившего Коммода и задушившего его «своими объятиями». Определенную роль в такой путанице могло сыграть также то обстоятельство, что латинское слово ATHLETA, то есть «атлет», могло появиться здесь из-за искаженного прочтения русского слова ТЕЛО. Вероятно, в старинном оригинале было написано что-то вроде «задушили тело», то есть туго привязали тело веревкой к столбу или кресту.
Не исключено также, что тут отразилась сцена снятия тела Христа с креста. Напомним, что ЛЮДИ КРЕПКО ОБХВАТИЛИ ТЕЛО Иисуса и спустили его вниз, на землю, рис. 2.3. «Крепкие объятия тела» могли под пером редактора превратиться в «задушенное тело».
• Обратим внимание на еще один яркий факт. Элий Лампридий, говоря о зловещих приметах, возвестивших гибель императора Коммода, приводит такое сообщение. «Да и сам он был виновником тяжкой для себя приметы: опустив руку в рану убитого гладиатора, он затем обтер руку у себя на голове» [140:1], с. 70.
Но ведь, согласно нашим результатам, Андронику-Христу отрубили правую руку. Ясное дело, из раны на руке капала кровь. Вероятно, это и отразилось у Элия Лампридия в виде замечания, что Коммод ОПУСТИЛ РУКУ В РАНУ ГЛАДИАТОРА, то есть с его руки стала капать кровь. Кстати, здесь вновь появляется «ГЛАДИАТОР», то есть слово, которым ранее называли самого Христа, см. выше. Сказано далее, что Коммод обтер окровавленную руку о свою голову. Следовательно, на его голове появилась кровь Гладиатора. И опять-таки мы узнаём в этой сцене хорошо знакомый нам сюжет: Андронику-Христу «Гладиатору» нанесли серьезное ранение в голову, ему выбили правый глаз. См. нашу книгу «Царь Славян». Итак, подробности гибели Коммода неплохо ложатся на известные нам истязания Андроника-Христа.
• Наконец, приведем яркий штрих. Про Коммода известно, что «в конце концов, он был задушен НА ТРИДЦАТЬ ВТОРОМ ГОДУ ЖИЗНИ сильнейшим гимнастом, допущенным в его покой» [726:1], с. 141–142.
Но ведь Христос был распят в возрасте тридцати трех лет. Такова наиболее распространенная версия. Получаем хорошее согласование: тридцать два и тридцать три года.
7. Воскресение
В прямом виде Воскресение Иисуса в жизнеописании Коммода отсутствует. Однако слабые следы все-таки есть. Как было уже сказано, его тело бросили в Тибр, но потом извлекли из реки и захоронили в гробнице Элия Адриана, то есть Христа. См. выше. Вероятно, извлечение тела императора и его перезахоронение и является смутным отражением идеи Воскресения. Напомним, что Иисус был похоронен в гробнице, но через три дня его тело исчезло из гроба, и он вознесся на небо. Более подробно о перезахоронении императора Коммода говорит Элий Лампридий.
«По приказу Пертинакса, прокуратор наследственного имущества императора Ливий Лавренс выдал намеченному в консулы Фабию Хилону труп Коммода, и последний был погребен ночью. В сенате поднялись крики: "По чьему распоряжению похоронили его? Вытащить из могилы злодея, тащить его! " Цингий Север сказал: "Незаконно похоронили его… Я предлагаю уничтожить все то, что принудил нас постановить в его честь человек, живший только на погибель гражданам и на позор себе. Статуи, стоящие повсюду, следует уничтожить, имя его выскоблить со всех памятников – частных и государственных, а месяцы пусть носят те названия, какие они носили раньше, когда это бедствие еще не обрушилось на государство"» [140:1], с. 72.
Здесь снова проступают следы евангельского рассказа о захоронении Христа. В самом деле.
• Элий Лампридий говорит, что РИМСКИЙ ПРОКУРАТОР ВЫДАЛ ТЕЛО КОММОДА НЕКОЕМУ ХИЛОНУ, КОТОРЫЙ НОЧЬЮ И ПОХОРОНИЛ КОММОДА. Но ведь это – евангельский рассказ о Иосифе Аримафейском, похоронившем Иисуса по разрешению прокуратора Понтия Пилата. В Евангелиях сказано: «Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, придя к Пилату просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился» (Матфей 27:57–60).
В обеих версиях – евангельской и римской – говорится о РИМСКОМ ПРОКУРАТОРЕ, давшем разрешение на захоронение, и потом выдавшем просителю труп царя.
• «Античная» версия говорит далее, что в сенате поднялся шум – многие возмущались таким захоронением Коммода, объявляли его незаконным. И вновь мы наталкиваемся на соответствие с Евангелиями. Напомним, что иудеи, узнав о захоронении Иисуса, явились к Пилату и стали требовать, чтобы тот поставил стражу у гроба, дабы ученики не украли тело Христа. Пилат отказался удовлетворить их просьбу и предложил иудеям самим заняться охраной гробницы (Матфей 27:62–66). Таким образом, в обеих версиях вокруг захоронения Коммода-Христа кипят страсти. Одни люди уважительно хоронят императора, а другие возмущены этим и кричат о нарушении закона.
• Римские источники сообщают, что враги Коммода требовали «вытащить из могилы злодея!» Вероятно, это – отражение евангельского сообщения о Воскресении Иисуса: Его тело исчезло из гробницы. Когда две Марии пришли к гробу Христа, они увидели Ангела, сидевшего на камне, отваленном от входа в гробницу. Он сказал женщинам: «Вы ищете Иисуса распятого. ЕГО НЕТ ЗДЕСЬ – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь» (Матфей 28:5–6).
«По приказу Пертинакса, прокуратор наследственного имущества императора Ливий Лавренс выдал намеченному в консулы Фабию Хилону труп Коммода, и последний был погребен ночью. В сенате поднялись крики: "По чьему распоряжению похоронили его? Вытащить из могилы злодея, тащить его! " Цингий Север сказал: "Незаконно похоронили его… Я предлагаю уничтожить все то, что принудил нас постановить в его честь человек, живший только на погибель гражданам и на позор себе. Статуи, стоящие повсюду, следует уничтожить, имя его выскоблить со всех памятников – частных и государственных, а месяцы пусть носят те названия, какие они носили раньше, когда это бедствие еще не обрушилось на государство"» [140:1], с. 72.
Здесь снова проступают следы евангельского рассказа о захоронении Христа. В самом деле.
• Элий Лампридий говорит, что РИМСКИЙ ПРОКУРАТОР ВЫДАЛ ТЕЛО КОММОДА НЕКОЕМУ ХИЛОНУ, КОТОРЫЙ НОЧЬЮ И ПОХОРОНИЛ КОММОДА. Но ведь это – евангельский рассказ о Иосифе Аримафейском, похоронившем Иисуса по разрешению прокуратора Понтия Пилата. В Евангелиях сказано: «Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, придя к Пилату просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился» (Матфей 27:57–60).
В обеих версиях – евангельской и римской – говорится о РИМСКОМ ПРОКУРАТОРЕ, давшем разрешение на захоронение, и потом выдавшем просителю труп царя.
• «Античная» версия говорит далее, что в сенате поднялся шум – многие возмущались таким захоронением Коммода, объявляли его незаконным. И вновь мы наталкиваемся на соответствие с Евангелиями. Напомним, что иудеи, узнав о захоронении Иисуса, явились к Пилату и стали требовать, чтобы тот поставил стражу у гроба, дабы ученики не украли тело Христа. Пилат отказался удовлетворить их просьбу и предложил иудеям самим заняться охраной гробницы (Матфей 27:62–66). Таким образом, в обеих версиях вокруг захоронения Коммода-Христа кипят страсти. Одни люди уважительно хоронят императора, а другие возмущены этим и кричат о нарушении закона.
• Римские источники сообщают, что враги Коммода требовали «вытащить из могилы злодея!» Вероятно, это – отражение евангельского сообщения о Воскресении Иисуса: Его тело исчезло из гробницы. Когда две Марии пришли к гробу Христа, они увидели Ангела, сидевшего на камне, отваленном от входа в гробницу. Он сказал женщинам: «Вы ищете Иисуса распятого. ЕГО НЕТ ЗДЕСЬ – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь» (Матфей 28:5–6).