Это вовсе не значит, что нужно с порога отвергать чужое. Изучать иной опыт можно и должно, но стоит помнить, что это именно чужой опыт". И далее: "Конечно, можно попытаться "войти в круг цивилизованных народов", то есть в чужой суперэтнос. Но, к сожалению, ничто не дается даром. Надо осознавать, что ценой интеграции России с Западной Европой в любом случае будет полный отказ от отечественных традиций и последующая ассимиляция".
Думается, что, проведя нас через десять веков русской истории, Л. Н. Гумилев имел право сделать такое заключение.
С. Б. ЛАВРОВ, профессор вице-президент Русского Географического общества
ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ
Мы проследили логику основных событий этнической истории Руси и России. Легко увидеть, что изложение этой логики вовсе не похоже на повествование об истории социальной. Этническую историю любой страны, то есть историю населяющих ее народов, нельзя рассматривать так, как мы рассматриваем экономические отношения, политические коллизии, историю культуры и мысли. Не составляет исключения и история России, изложенная в этническом аспекте: ее невозможно представить в виде линейного процесса, идущего от Рюрика до Горбачева. События этногенезов народов нашего Отечества составляют историческую канву жизни по крайней мере двух разных суперэтносов. Поэтому необходимо различать историю Древней Киевской Руси (с IX до XIII в., включая и историю Новгорода до его падения в XV в.) и историю Московской Руси (с XIII столетия до наших дней). При этом ключевым периодом для понимания отечественной исторической судьбы являются три века: XIII, XIV и XV, - когда русская действительность формировалась как результат интерференции (наложения) двух разных процессов этногенеза. Финальная фаза этногенеза Киевской Руси сочеталась с начальным, инкубационным периодом истории будущей России, и это сочетание придало столь трагическую окраску времени Александра Невского, Дмитрия Донского и Василия Темного.
Знали ли современники этих великих государей, что они живут в эпоху смены традиций? Конечно, нет! Распад древнерусской государственности, распри князей, литовские и татарские набеги, необходимость платить ханский "выход" и княжеские пошлины... Казалось, будто тяжелее времени и быть не может. Именно такое бытовое мироощущение эпохи осталось зафиксированным в литературных источниках XIII в. и перекочевало в последующие исторические сочинения. С точки зрения традиционной историографии, это было правильно, но в том-то и дело, что, используя методы гуманитарных наук, иного вывода получить было невозможно. Когда историк исходит из написанного в изучаемом им тексте, он делает выводы, обобщающие взгляды автора этого текста. Для того чтобы достигнуть обобщения фактов исторической действительности, необходимо учитывать их в "чистом виде", отслоенные от литературных источников и подвергнутые сравнительной исторической критике. Такой метод принадлежит уже не гуманитарным, а естественным наукам. Именно его и применяет историко-географическая наука об этносах - этнология, в основе которой лежит пассионарная теория этногенеза.
При использовании естественно-научной методики можно видеть недоступное взгляду современников - истинный характер той или иной эпохи. Он открывается исследователю при взгляде на длинный событийный ряд с известного временного расстояния. Оценивая таким образом отрезок русской истории XIII-XV вв., можно убедиться, что именно в этой эпохе лежат подлинно начальные пласты нашей истории. По отношению к ним все предшествующее есть законченная историческая традиция славянского этногенеза, а все последующее трансформация некогда возникших поведенческих стереотипов и культурных доминант.
Анализируя этническую историю Руси - России, необходимо принимать во внимание этногенезы всех народов нашей Родины. Каждый из этих этносов, обладая своим этническим возрастом и соответствующим ему пассионарным потенциалом, оказывал мощное влияние на ход этногенеза всего суперэтноса. И, только учтя весь спектр этнических контактов и их социальных последствий, можно приблизиться к истинному представлению о прошлом Отечества.
Используя основную характеристику этнической истории - уровень пассионарного напряжения, - легко обобщить различия между Киевской и Московской Русью, указать на два разных потока русской истории. Попытаемся представить это в виде таблицы, на которой более наглядно видно, что этногенез Московской Руси - России только в XX в. подходит к тем финальным фазам, в которых прошла вся история Киевской Руси. Москва не продолжала традиций Киева, как это делал Новгород. Напротив, она уничтожила традиции вечевой вольности и княжеских междоусобиц, заменив их другими нормами поведения, во многом заимствованными у монголов, - системой строгой дисциплины, этнической терпимости и глубокой религиозности. СРАВНИТЕЛЬНАЯ ДИАХРОНИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА ПО ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ РУСИ И РОССИИ
Фаза этногенеза/
Фазовый переход
Возраст этноса, лет
Славяне - Древняя Русь
Московская Русь - Россия
периодизация
основные события
периодизация
основные события
Пассионарный толчок
Около 1 г. н. э.
Взрыв этногенеза от южной Швеции до Абиссинии - Великое переселение народов
Около 1200 г.
Взрыв этногенеза в Литве, на Руси, в Малой Азии и Эфиопии
Инкубационный период фазы пассионарного подъема, образование нового этноса 180-200
1-200 гг.
Неизвестны
1200- 1380 гг.
Возникновение нового этноса - русских - на основе слияния славян, татар, литовцев, финно-угорских народов. Создание Великого княжества Московского. Куликовская битва
Явный период фазы пассионарного подъема, начало перехода к акматической фазе 180-300
200-300 гг.
Неизвестны
1380- 1500 гг.
Объединение Великороссии. Начало формирования суперэтноса. Разрушение последнего этнического осколка Киевской Руси - Новгорода
Акматическая фаза этногенеза, образование суперэтноса и распространение его в пределах своего ландшафтного ареала 300-600
300-600 гг.
Миграция славянских племен. Расселение славян на территории Южной и Восточной Европы
1500- 1800 гг.
Объединение под властью Москвы народов, живших на просторах Евразии, от Прибалтики до Тихого океана. Создание единого Русского государства
Фаза надлома, резкое снижение пассионарности суперэтноса 600-800
600-800 гг.
Распад славянского единства. Освоение славянскими народами занятых территорий. Образование отдельных раннеславянских государств
После 1800 г.
Утрата единства суперэтнической принадлежности. Нарастание внутренних конфликтов. Гражданские войны
Инерционная фаза, плавное снижение пассионарности суперэтноса
800-1100гг.
Создание славянского государства в Восточной Европе - Киевской Руси. Ее христианизация с последующим расцветом культуры и ростом благосостояния народа
?
?
Фаза обскурации, резкое снижение пассионарности, разрушение системных связей 1100-1300
1100- 1300 гг.
Распад единого славянского государства на отдельные княжества, рост междоусобных конфликтов. Раздел страны между Ордой (северо-восток) и Литвой (юго-запад)
Мемориальная фаза, утрата единства этнической принадлежности и трансформация культурной традиции. Полное уничтожение этнических реликтов 1300-1500
1300-1480 гг.
Утрата политической самостоятельности Новгородом
Неподготовленному читателю изложение концепции этнической истории наверняка кажется экстравагантным до неприличия, и для такого мнения действительно есть некоторые основания.
Все явления окружающего мира проходят через призму сознания и отражаются в творениях ума и рук человека: философских трактатах, живописных полотнах, научных открытиях и технических достижениях. В том, что создано человеком, и живет культурная традиция, то есть сумма знаний и представлений, передаваемая во времени от этноса к этносу. Именно как культурная традиция дошли до нас произведения древнерусских книжников и прекрасные храмы, сохранившиеся в Чернигове, Киеве, Боголюбове. Поскольку культурная традиция, базирующаяся на православии, в основном была заимствована Москвой у Древней Руси и видоизменялась лишь формально, то для людей XVIII-XX вв. историческая преемственность полностью сохранялась. Для нас наследие Киевской Руси и достижения Руси Московской слиты воедино, что и дает повод говорить о поступательном ходе русской истории с IX по XX в.
Действительно, если мы имеем в виду культуру, то есть все созданное людьми, то с тезисом о преемственности с грехом пополам можно согласиться. Но коль скоро речь идет об этногенезе, то к нему этот тезис вообще неприменим. В отличие от культурной традиции, традиция этническая - это не преемственность мертвых форм, созданных человеком, а единство поведения живых людей, поддерживаемое их пассионарностью. Что же касается стереотипов поведения людей в Киевской Руси и в Московском государстве, то они, как мы убедились, отличались весьма существенно.
Конечно, и в формировании культуры пассионар-ность играет свою роль, но это роль не руля, а двигателя. Людские чувства, относящиеся к проявлениям природы, также отображаются в делах и творениях человеческих, будь то политические институты или произведения изящной словесности. Как известно, хорошо рисовать
или сочинять очень трудно. При некоторых способностях ремеслу поэта или художника научиться, конечно, можно, но ремесло так и останется ремеслом: без творческого озарения невозможно перешагнуть границы подражания или копирования. Однако и творческого эмоционального порыва недостаточно, ибо без упорного стремления к цели создать законченное произведение нельзя. Искусство требует жертв от своих творцов, а способность жертвовать собою ради идеала - это и есть проявление пассионарности. Следовательно, в каждом создании человека содержится комбинация трех элементов: ремесленной работы, пассионарности создателя и культурной традиции. Таким образом, любое творение рук человека - это, в известной мере, кристаллизованная пассионар-ность его создателей.
Историки, естественно, имеют дело с явлениями культуры в широком смысле слова - памятниками самого разного свойства. Вот тут-то и скрывается возможность подмены понятий: создания человека непосредственно отождествляются с теми, кто их породил, и неразрывность культурной традиции прямо переносится на традицию этническую. Но если задуматься, то становится очевидным, что памятники культуры сообщают нам далеко не все о создавших их людях. Например, когда мы любуемся действительно достойными восхищения статуями и картинами эпохи Возрождения, то упускаем из виду многие моменты. В частности, то, что все культурное наполнение Ренессанса создано трудами нескольких десятков талантливых художников и очарованных античностью гуманистов именно в то время, когда человекоубийство стало для западноевропейцев повседневным занятием и приняло массовые масштабы. Однако ни Сикстинская мадонна Рафаэля, ни Давид Микеланджело ничего не скажут историкам о злодействах папского семейства Борджиа или насилиях, творимых герцогами Сфорца. Поэтому для человека, интересующегося тем, что было на самом деле, предпочтительнее не путать произведения культуры и систему поведения этноса, эту культуру создавшего.
Именно новая система поведения, созданная на старой идеологической основе - православии, - позволила России сказать свое слово в истории Евразии (Здесь под Евразией понимается не только огромный континент, но и сформировавшийся в центре его суперэтнос с тем же названием.). Этот континент за исторически обозримый период объединялся три раза. Сначала его объединили тюрки, создавшие каганат, который охватывал земли от Желтого моря до Черного. На смену тюркам пришли из Сибири монголы. Затем, после периода полного распада и дезинтеграции, инициативу взяла на себя Россия: с XV в. русские двигались на восток и вышли к Тихому океану. Новая держава выступила, таким образом, "наследницей" Тюркского каганата и Монгольского улуса.
Объединенной Евразии во главе с Россией традиционно противостояли: на западе - католическая Европа, на Дальнем Востоке - Китай, на юге мусульманский мир. В отличие от ландшафтов Западной Европы ландшафты Евразии очень разнообразны. А ведь для любого народа крайне важны связи с родным ландшафтом, который определяет систему хозяйства. Этнос приспособлен к своему ландшафту, ему удобно в нем. Если же ландшафт изменяется радикально, то радикально меняется и этнос. При изменениях ландшафта, превышающих определенный критический порог, на месте старого этноса появляется новый.
Разнообразие ландшафтов Евразии благотворно влияло на этногенез ее народов. Каждому находилось приемлемое и милое ему место: русские осваивали речные долины, финно-угорские народы и украинцы - водораздельные пространства, тюрки и монголы - степную полосу, а палеоазиаты - тундру. И при большом разнообразии географических условий для народов Евразии объединение всегда оказывалось гораздо выгоднее разъединения. Дезинтеграция лишала силы, сопротивляемости; разъединиться в условиях Евразии значило поставить себя в зависимость от соседей, далеко не всегда бескорыстных и милостивых. Поэтому в Евразии политическая культура выработала свое, оригинальное видение путей и целей развития.
Евразийские народы строили общую государственность, исходя из принципа первичности прав каждого народа на определенный образ жизни. На Руси этот принцип воплотился в концепции соборности и соблюдался совершенно неукоснительно. Таким образом обеспечивались и права отдельного человека. Вспомним, например, что после присоединения Поволжья, Урала и Западной Сибири, в армии московских царей, наряду с полками иноземного строя, стрельцами, дворянской конницей, появилась "низовая сила". На кочевников, служивших в армии, почти не расходовали денег, они жили за счет своей добычи и в маневренных войнах были довольно удачливы. С их помощью Алексей Михайлович освободил от Польши Украину и тем самым спас ее от уничтожения.
Исторический опыт показал, что, пока за каждым народом сохранялось право быть самим собой, объединенная Евразия успешно сдерживала натиск и Западной Европы, и Китая, и мусульман. К сожалению, в XX в. мы отказались от этой здравой и традиционной для нашей страны политики и начали руководствоваться европейскими принципами - пытались всех сделать одинаковыми. А кому хочется быть похожим на другого? Механический перенос в условия России западноевропейских традиций поведения дал мало хорошего, и это неудивительно. Ведь российский суперэтнос возник на 500 лет позже. И мы, и западноевропейцы всегда это различие ощущали, осознавали и за "своих" друг друга не считали. Поскольку мы на 500 лет моложе, то, как бы мы ни изучали европейский опыт, мы не сможем сейчас добиться благосостояния и нравов, характерных для Европы. Наш возраст, наш уровень пассионарности предполагают совсем иные императивы поведения.
Это вовсе не значит, что нужно с порога отвергать чужое. Изучать иной опыт можно и должно, но стоит помнить, что это именно чужой опыт. Так называемые цивилизованные страны относятся к иному суперэтносу западноевропейскому миру, который ранее назывался "Христианским миром". Возник он в IX в. и за тысячелетие пришел к естественному финалу своей этнической истории. Именно поэтому мы видим у западноевропей-цев высокоразвитую технику, налаженный быт, господство порядка, опирающегося на право. Все это - итог длительного исторического развития.
Конечно, можно попытаться "войти в круг цивилизованных народов", то есть в чужой суперэтнос. Но, к сожалению, ничто не дается даром. Надо осознавать, что ценой интеграции России с Западной Европой в любом случае будет полный отказ от отечественных традиций и последующая ассимиляция.
Этот простой, казалось бы, вывод можно сделать, лишь руководствуясь верными исходными посылками. А мы почему-то никак не хотим признать очевидного:
основа этнических отношений лежит за пределами сферы сознания - она в эмоциях: симпатиях-антипатиях, любви-ненависти. И направление этих симпатий-антипатий вполне обусловлено для каждого этноса. Оценивать данное явление можно как угодно, но от этого оно не станет менее реальным.
Отсюда следует, что история и география человеческого поведения должны изучаться нами так же, как изучаются, к примеру, история дипломатии и география транспорта. Именно исходя из этого убеждения, предпринял автор попытку написать эту книгу об этнической истории России в краткой и доступной форме. Насколько удалась эта попытка - судить читателям.
Словарь терминов и редко употребляемых слов
Адаптация - приспособление этноса к ландшафту, происходящее путем выработки новых стереотипов поведения.
Антисистема этническая - сообщество людей, объединенных не-г: тивным мироощущением.
Архиерей - высший священнослужитель православной церкви.
Багатур (монг.) - буквально "тот, в ком живет бог"; неофициальное наименование степных богатырей.
Барма/бармы - на Руси: украшение государей и высших духовных лиц в виде широкого ожерелья.
Варяг - в Византии: любой наемный воин; на Руси в IX-X вв.: воин выходец из Скандинавии.
Василевс/базилевс (греч.) - император в Византии.
Вежа - шатер, юрта, разборное переносное жилище степняков.
Гармоничные люди - люди, пассионарный импульс у которых равен по величине импульсу инстинкта самосохранения.
Гомеостаз этнический - устойчивое состояние этнической системы, при котором колебания количества биохимической энергии - пас-сионарности незначительны, что определяет этноландшафтное равновесие и отсутствие смены фаз этногенеза.
Гридень - на Руси: воин из личной охраны князя или боярина.
Гривна - 1) древнерусская денежная единица в виде серебряного слитка определенного веса; 2) мужское шейное украшение.
Гулям (тюрк.) - профессиональный воин.
Губные старосты - главы небольших административно-территориальных единиц - губ, существовавших на Руси до реформ Петра I.
Дзкетэ - разбойничья банда
Джуд - гололед в степи, сопровождающийся массовой гибелью скота.
Дискретность этнической истории - прерывистость причинно-следственных связей, отмечающая начало и конец любого этногенеза.
Евхаристия (греч.) - буквально "благодать"; главный обряд христианской церкви - причащение, одно из семи христианских таинств, при котором происходит превращение хлеба и вина в тело и кровь Господни.
Ересиарх (греч.) - создатель учения, отклоняющегося от догматов Церкви и соборно осужденного ею.
Иерарх (греч.) - высший священнослужитель; в православии - архиерей.
Ильхан (монг.) - хан страны, завоеванной монголами и находящейся в составе Монг. улуса.
Императив поведения - принципы отношения коллектива к индивиду; господство тех или иных принципов определяет стереотип поведения этноса, связанный с конкретной фазой этногенеза.
Инкубационный (скрытый) период - часть фазы подъема от момента пассионарного толчка до появления этноса как новой эгносоциальной системы.
Инсургент - участник восстания, повстанец.
Исихия (греч.) - особый род внутренней молитвы, с помощью которой монахи-молчальники (исихасты) наблюдали так называемый Фаворский свет. Фаворский свет считался непосредственной эманацией Св. Духа.
Историческая судьба - цепочка событий, каузально связанных их внутренней логикой.
Капище - место языческих поклонений.
Киновия (греч.) - монастырь с общежительным уставом.
Клирик - священнослужитель, член клира - сообщества служителей Церкви.
Комплиментарность - подсознательное ощущение взаимной симпатии и общности людей, определяющее деление на "своих" и "чужих".
Конвиксия - группа людей с однохарактерным бытом и семейными связями; низший элемент в этнической иерархии.
Консорция - группа людей, объединенных общей исторической судьбой.
Конунг (сканд.) - князь.
Кунтуш - польская мужская верхняя одежда.
Курултай (монг.) - собрание представителей всего народа-войска для выборов хана или принятия других важнейших решений.
Легат - посланник папы рим., выполняющий особые поручения. Логика событий - причинно-следственные связи между событиями, детерминирующие дальнейший -од самих событий.
Магнат - в Польше и Венгрии: богатый вельможа, способный на проведение политики, достаточно независимой от королевской власти.
Мироощущение - фиксированное сознанием отношение человека к идеальным ценностям и материальному миру;
М. негативное - отношение к идеальным ценностям и материальному миру, проявляющееся в стремлении к упрощению этнических систем.
М. позитивное - отношение к идеальным ценностям и материальному миру, проявляющееся в стремлении к усложнению этнических систем. Мурза (тат.) вельможа.
Наварх (греч.) - мореплаватель, командующий эскадрой, флотом. Нойон (монг.) - правитель рода, обычно приравниваемый по своему достоинству к князю.
Нухур/нукер (монг.) - дружинник-телохранитель.
Окольничий - в Русском государстве в XIII-XVII вв.: один из высших боярских чинов, придворная должность.
Пассионарии - люди, пассионарный импульс у которых превышает импульс инстинкта самосохранения.
Пассионарность (как характеристика поведения) - избыток биохимической энергии живого вещества, проявляющийся в способности людей к сверхнапряжению.
Пассионарный импульс - поведенческий импульс, имеющий направленность, противоположную инстинкту личного и видового сохранения.
Пассионарный толчок - "микромутация", вызывающая в популяции повышенную абсорбцию биохимической энергии из внешней среды и приводящая к появлению новых этнических систем.
Патерик - сборник рассказов о жизни христианских подвижников.
Популяция - совокупность свободно скрещивающихся особей, в том числе людей, населяющая в течение ряда поколений определенную территорию.
Посполитое рушение - в Польше: шляхетское ополчение, собираемое королем.
Принцепс - в Древнем Риме с I в. н.э.: первый из сенаторов, сосредоточивавший в своих руках всю полноту государственной власти.
Рада (укр.) - народное собрание, совет.
Рахдонит (перс.) - буквально "знающий путь"; еврей или согдиец, занимавшийся торговлей на Великом караванном пути.
Реликт - этническая система, находящаяся в состоянии гомео-стаза.
Рокош - в Польше: восстание шляхтичей против власти короля.
Сардар (перс.) - офицер.
Сердюк (укр.) - казак из личной охраны гетмана.
Синодик - список имен покойных, составляемый для церковного поминовения.
Смещение - нарушение хода этногенеза вследствие внешнего воздействия.
Старшина - общее наименование руководителей в казачьих войсках.
Стереотип поведения - специфические правила, стандарты поведения членов этнической системы, передаваемые потомству путем научения.
Стол - на Руси: престол, княжение.
Сторджи - на Руси в XV-XVI вв.: пограничные наблюдательные пункты.
Стратиг (греч.) - военачальник, полководец.
Субпассионарии - люди, пассионарный импульс у которых меньше импульса инстинкта самосохранения.
Субэтнос - этническая система, являющаяся подсистемой этноса.
Суперэтнос - этническая система, состоящая из нескольких этносов, возникших в одном ландшафтном регионе, и проявляющаяся в истории как мозаичная целостность.
Схизматик - в Западной Европе в IX-XIV вв.: приверженец православной церкви.
Темник - военачальник, стоящий во главе 10 тысяч воинов в монг. войсках.
Тумен (монг.) - подразделение численностью в 10 тысяч человек в монг. войсках (по-русски - тьма).
Тысячник - военачальник, стоящий во главе тысячи воинов в монг. войсках.
Улем - в мусульманском мире: ученый, богослов и правовед. Улус (монг.) - стойбище; в широком смысле слова - страна или область, находящаяся под единым управлением.
Ушкуйник - на Руси в XIV в.: участник грабительских походов.
Фаза этногенеза - четко фиксируемый этап развития этноса, характеризуемый определенным уровнем пассионарного напряжения и соответствующим ему стереотипом поведения людей; выделяется шесть фаз.
Ф. акматияеская - фаза, наступающая после фазы подъема и характеризующаяся предельным для данной системы уровнем пассионарного напряжения.
Ф. инерционная - фаза, характеризующаяся плавным снижением уровня пассионарного напряжения после фазы надлома.
Ф. надлома - фаза, характеризующаяся резким снижением уровня пассионарного напряжения после акматической фазы.
Ф. мемориальная - фаза, наступающая после фазы обскурации, когда отдельные представители этноса еще сохраняют культурную традицию.
Ф. обскурации - фаза, характеризующаяся снижением уровня пассионарного напряжения ниже уровня, свойственного гомеоста-зу; при этом происходит либо исчезновение этноса как системы, либо превращение его ъреликт.
Ф. подъема - фаза, характеризующаяся стабильным повышением уровня пассионарного напряжения системы вследствие пассионарного толчка.
Чамбул (тэт.) - конный отряд.
Шаньюп - титул хуннского военного вождя.
Этническая история - зафиксированные источниками последствия этногенеза и этнических контактов.
Этническая система - сообщество людей, объединенных мироощущением и стереотипом поведения.
Этническая традиция - совокупность стандартов поведения, передаваемых через механизм условного рефлекса.
Этнический субстрат - исходные этнические компоненты, интегрирующиеся вследствие пассионарного толчка в новый этнос.
Этногенез - процесс возникновения, развития и исчезновения этносов.
Этнология - географическая наука, изучающая этногенез в историческую эпоху.
Этнос - естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как система, которая противопоставляет себя другим подобным системам, исходя из ощущения комплиментарности.
Янычар (турецк.) - буквально "новое войско"; в Османской империи в XIV-XVIII вв.: пехотинцы, принудительно набираемые в войска на завоеванных территориях.
Ярлык (монг.) - документ, выдаваемый монг. ханом и удостоверяющий право местного властителя на занимаемую должность.
Ясак (тат.) - ежегодная натуральная дань.
Думается, что, проведя нас через десять веков русской истории, Л. Н. Гумилев имел право сделать такое заключение.
С. Б. ЛАВРОВ, профессор вице-президент Русского Географического общества
ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ
Мы проследили логику основных событий этнической истории Руси и России. Легко увидеть, что изложение этой логики вовсе не похоже на повествование об истории социальной. Этническую историю любой страны, то есть историю населяющих ее народов, нельзя рассматривать так, как мы рассматриваем экономические отношения, политические коллизии, историю культуры и мысли. Не составляет исключения и история России, изложенная в этническом аспекте: ее невозможно представить в виде линейного процесса, идущего от Рюрика до Горбачева. События этногенезов народов нашего Отечества составляют историческую канву жизни по крайней мере двух разных суперэтносов. Поэтому необходимо различать историю Древней Киевской Руси (с IX до XIII в., включая и историю Новгорода до его падения в XV в.) и историю Московской Руси (с XIII столетия до наших дней). При этом ключевым периодом для понимания отечественной исторической судьбы являются три века: XIII, XIV и XV, - когда русская действительность формировалась как результат интерференции (наложения) двух разных процессов этногенеза. Финальная фаза этногенеза Киевской Руси сочеталась с начальным, инкубационным периодом истории будущей России, и это сочетание придало столь трагическую окраску времени Александра Невского, Дмитрия Донского и Василия Темного.
Знали ли современники этих великих государей, что они живут в эпоху смены традиций? Конечно, нет! Распад древнерусской государственности, распри князей, литовские и татарские набеги, необходимость платить ханский "выход" и княжеские пошлины... Казалось, будто тяжелее времени и быть не может. Именно такое бытовое мироощущение эпохи осталось зафиксированным в литературных источниках XIII в. и перекочевало в последующие исторические сочинения. С точки зрения традиционной историографии, это было правильно, но в том-то и дело, что, используя методы гуманитарных наук, иного вывода получить было невозможно. Когда историк исходит из написанного в изучаемом им тексте, он делает выводы, обобщающие взгляды автора этого текста. Для того чтобы достигнуть обобщения фактов исторической действительности, необходимо учитывать их в "чистом виде", отслоенные от литературных источников и подвергнутые сравнительной исторической критике. Такой метод принадлежит уже не гуманитарным, а естественным наукам. Именно его и применяет историко-географическая наука об этносах - этнология, в основе которой лежит пассионарная теория этногенеза.
При использовании естественно-научной методики можно видеть недоступное взгляду современников - истинный характер той или иной эпохи. Он открывается исследователю при взгляде на длинный событийный ряд с известного временного расстояния. Оценивая таким образом отрезок русской истории XIII-XV вв., можно убедиться, что именно в этой эпохе лежат подлинно начальные пласты нашей истории. По отношению к ним все предшествующее есть законченная историческая традиция славянского этногенеза, а все последующее трансформация некогда возникших поведенческих стереотипов и культурных доминант.
Анализируя этническую историю Руси - России, необходимо принимать во внимание этногенезы всех народов нашей Родины. Каждый из этих этносов, обладая своим этническим возрастом и соответствующим ему пассионарным потенциалом, оказывал мощное влияние на ход этногенеза всего суперэтноса. И, только учтя весь спектр этнических контактов и их социальных последствий, можно приблизиться к истинному представлению о прошлом Отечества.
Используя основную характеристику этнической истории - уровень пассионарного напряжения, - легко обобщить различия между Киевской и Московской Русью, указать на два разных потока русской истории. Попытаемся представить это в виде таблицы, на которой более наглядно видно, что этногенез Московской Руси - России только в XX в. подходит к тем финальным фазам, в которых прошла вся история Киевской Руси. Москва не продолжала традиций Киева, как это делал Новгород. Напротив, она уничтожила традиции вечевой вольности и княжеских междоусобиц, заменив их другими нормами поведения, во многом заимствованными у монголов, - системой строгой дисциплины, этнической терпимости и глубокой религиозности. СРАВНИТЕЛЬНАЯ ДИАХРОНИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА ПО ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ РУСИ И РОССИИ
Фаза этногенеза/
Фазовый переход
Возраст этноса, лет
Славяне - Древняя Русь
Московская Русь - Россия
периодизация
основные события
периодизация
основные события
Пассионарный толчок
Около 1 г. н. э.
Взрыв этногенеза от южной Швеции до Абиссинии - Великое переселение народов
Около 1200 г.
Взрыв этногенеза в Литве, на Руси, в Малой Азии и Эфиопии
Инкубационный период фазы пассионарного подъема, образование нового этноса 180-200
1-200 гг.
Неизвестны
1200- 1380 гг.
Возникновение нового этноса - русских - на основе слияния славян, татар, литовцев, финно-угорских народов. Создание Великого княжества Московского. Куликовская битва
Явный период фазы пассионарного подъема, начало перехода к акматической фазе 180-300
200-300 гг.
Неизвестны
1380- 1500 гг.
Объединение Великороссии. Начало формирования суперэтноса. Разрушение последнего этнического осколка Киевской Руси - Новгорода
Акматическая фаза этногенеза, образование суперэтноса и распространение его в пределах своего ландшафтного ареала 300-600
300-600 гг.
Миграция славянских племен. Расселение славян на территории Южной и Восточной Европы
1500- 1800 гг.
Объединение под властью Москвы народов, живших на просторах Евразии, от Прибалтики до Тихого океана. Создание единого Русского государства
Фаза надлома, резкое снижение пассионарности суперэтноса 600-800
600-800 гг.
Распад славянского единства. Освоение славянскими народами занятых территорий. Образование отдельных раннеславянских государств
После 1800 г.
Утрата единства суперэтнической принадлежности. Нарастание внутренних конфликтов. Гражданские войны
Инерционная фаза, плавное снижение пассионарности суперэтноса
800-1100гг.
Создание славянского государства в Восточной Европе - Киевской Руси. Ее христианизация с последующим расцветом культуры и ростом благосостояния народа
?
?
Фаза обскурации, резкое снижение пассионарности, разрушение системных связей 1100-1300
1100- 1300 гг.
Распад единого славянского государства на отдельные княжества, рост междоусобных конфликтов. Раздел страны между Ордой (северо-восток) и Литвой (юго-запад)
Мемориальная фаза, утрата единства этнической принадлежности и трансформация культурной традиции. Полное уничтожение этнических реликтов 1300-1500
1300-1480 гг.
Утрата политической самостоятельности Новгородом
Неподготовленному читателю изложение концепции этнической истории наверняка кажется экстравагантным до неприличия, и для такого мнения действительно есть некоторые основания.
Все явления окружающего мира проходят через призму сознания и отражаются в творениях ума и рук человека: философских трактатах, живописных полотнах, научных открытиях и технических достижениях. В том, что создано человеком, и живет культурная традиция, то есть сумма знаний и представлений, передаваемая во времени от этноса к этносу. Именно как культурная традиция дошли до нас произведения древнерусских книжников и прекрасные храмы, сохранившиеся в Чернигове, Киеве, Боголюбове. Поскольку культурная традиция, базирующаяся на православии, в основном была заимствована Москвой у Древней Руси и видоизменялась лишь формально, то для людей XVIII-XX вв. историческая преемственность полностью сохранялась. Для нас наследие Киевской Руси и достижения Руси Московской слиты воедино, что и дает повод говорить о поступательном ходе русской истории с IX по XX в.
Действительно, если мы имеем в виду культуру, то есть все созданное людьми, то с тезисом о преемственности с грехом пополам можно согласиться. Но коль скоро речь идет об этногенезе, то к нему этот тезис вообще неприменим. В отличие от культурной традиции, традиция этническая - это не преемственность мертвых форм, созданных человеком, а единство поведения живых людей, поддерживаемое их пассионарностью. Что же касается стереотипов поведения людей в Киевской Руси и в Московском государстве, то они, как мы убедились, отличались весьма существенно.
Конечно, и в формировании культуры пассионар-ность играет свою роль, но это роль не руля, а двигателя. Людские чувства, относящиеся к проявлениям природы, также отображаются в делах и творениях человеческих, будь то политические институты или произведения изящной словесности. Как известно, хорошо рисовать
или сочинять очень трудно. При некоторых способностях ремеслу поэта или художника научиться, конечно, можно, но ремесло так и останется ремеслом: без творческого озарения невозможно перешагнуть границы подражания или копирования. Однако и творческого эмоционального порыва недостаточно, ибо без упорного стремления к цели создать законченное произведение нельзя. Искусство требует жертв от своих творцов, а способность жертвовать собою ради идеала - это и есть проявление пассионарности. Следовательно, в каждом создании человека содержится комбинация трех элементов: ремесленной работы, пассионарности создателя и культурной традиции. Таким образом, любое творение рук человека - это, в известной мере, кристаллизованная пассионар-ность его создателей.
Историки, естественно, имеют дело с явлениями культуры в широком смысле слова - памятниками самого разного свойства. Вот тут-то и скрывается возможность подмены понятий: создания человека непосредственно отождествляются с теми, кто их породил, и неразрывность культурной традиции прямо переносится на традицию этническую. Но если задуматься, то становится очевидным, что памятники культуры сообщают нам далеко не все о создавших их людях. Например, когда мы любуемся действительно достойными восхищения статуями и картинами эпохи Возрождения, то упускаем из виду многие моменты. В частности, то, что все культурное наполнение Ренессанса создано трудами нескольких десятков талантливых художников и очарованных античностью гуманистов именно в то время, когда человекоубийство стало для западноевропейцев повседневным занятием и приняло массовые масштабы. Однако ни Сикстинская мадонна Рафаэля, ни Давид Микеланджело ничего не скажут историкам о злодействах папского семейства Борджиа или насилиях, творимых герцогами Сфорца. Поэтому для человека, интересующегося тем, что было на самом деле, предпочтительнее не путать произведения культуры и систему поведения этноса, эту культуру создавшего.
Именно новая система поведения, созданная на старой идеологической основе - православии, - позволила России сказать свое слово в истории Евразии (Здесь под Евразией понимается не только огромный континент, но и сформировавшийся в центре его суперэтнос с тем же названием.). Этот континент за исторически обозримый период объединялся три раза. Сначала его объединили тюрки, создавшие каганат, который охватывал земли от Желтого моря до Черного. На смену тюркам пришли из Сибири монголы. Затем, после периода полного распада и дезинтеграции, инициативу взяла на себя Россия: с XV в. русские двигались на восток и вышли к Тихому океану. Новая держава выступила, таким образом, "наследницей" Тюркского каганата и Монгольского улуса.
Объединенной Евразии во главе с Россией традиционно противостояли: на западе - католическая Европа, на Дальнем Востоке - Китай, на юге мусульманский мир. В отличие от ландшафтов Западной Европы ландшафты Евразии очень разнообразны. А ведь для любого народа крайне важны связи с родным ландшафтом, который определяет систему хозяйства. Этнос приспособлен к своему ландшафту, ему удобно в нем. Если же ландшафт изменяется радикально, то радикально меняется и этнос. При изменениях ландшафта, превышающих определенный критический порог, на месте старого этноса появляется новый.
Разнообразие ландшафтов Евразии благотворно влияло на этногенез ее народов. Каждому находилось приемлемое и милое ему место: русские осваивали речные долины, финно-угорские народы и украинцы - водораздельные пространства, тюрки и монголы - степную полосу, а палеоазиаты - тундру. И при большом разнообразии географических условий для народов Евразии объединение всегда оказывалось гораздо выгоднее разъединения. Дезинтеграция лишала силы, сопротивляемости; разъединиться в условиях Евразии значило поставить себя в зависимость от соседей, далеко не всегда бескорыстных и милостивых. Поэтому в Евразии политическая культура выработала свое, оригинальное видение путей и целей развития.
Евразийские народы строили общую государственность, исходя из принципа первичности прав каждого народа на определенный образ жизни. На Руси этот принцип воплотился в концепции соборности и соблюдался совершенно неукоснительно. Таким образом обеспечивались и права отдельного человека. Вспомним, например, что после присоединения Поволжья, Урала и Западной Сибири, в армии московских царей, наряду с полками иноземного строя, стрельцами, дворянской конницей, появилась "низовая сила". На кочевников, служивших в армии, почти не расходовали денег, они жили за счет своей добычи и в маневренных войнах были довольно удачливы. С их помощью Алексей Михайлович освободил от Польши Украину и тем самым спас ее от уничтожения.
Исторический опыт показал, что, пока за каждым народом сохранялось право быть самим собой, объединенная Евразия успешно сдерживала натиск и Западной Европы, и Китая, и мусульман. К сожалению, в XX в. мы отказались от этой здравой и традиционной для нашей страны политики и начали руководствоваться европейскими принципами - пытались всех сделать одинаковыми. А кому хочется быть похожим на другого? Механический перенос в условия России западноевропейских традиций поведения дал мало хорошего, и это неудивительно. Ведь российский суперэтнос возник на 500 лет позже. И мы, и западноевропейцы всегда это различие ощущали, осознавали и за "своих" друг друга не считали. Поскольку мы на 500 лет моложе, то, как бы мы ни изучали европейский опыт, мы не сможем сейчас добиться благосостояния и нравов, характерных для Европы. Наш возраст, наш уровень пассионарности предполагают совсем иные императивы поведения.
Это вовсе не значит, что нужно с порога отвергать чужое. Изучать иной опыт можно и должно, но стоит помнить, что это именно чужой опыт. Так называемые цивилизованные страны относятся к иному суперэтносу западноевропейскому миру, который ранее назывался "Христианским миром". Возник он в IX в. и за тысячелетие пришел к естественному финалу своей этнической истории. Именно поэтому мы видим у западноевропей-цев высокоразвитую технику, налаженный быт, господство порядка, опирающегося на право. Все это - итог длительного исторического развития.
Конечно, можно попытаться "войти в круг цивилизованных народов", то есть в чужой суперэтнос. Но, к сожалению, ничто не дается даром. Надо осознавать, что ценой интеграции России с Западной Европой в любом случае будет полный отказ от отечественных традиций и последующая ассимиляция.
Этот простой, казалось бы, вывод можно сделать, лишь руководствуясь верными исходными посылками. А мы почему-то никак не хотим признать очевидного:
основа этнических отношений лежит за пределами сферы сознания - она в эмоциях: симпатиях-антипатиях, любви-ненависти. И направление этих симпатий-антипатий вполне обусловлено для каждого этноса. Оценивать данное явление можно как угодно, но от этого оно не станет менее реальным.
Отсюда следует, что история и география человеческого поведения должны изучаться нами так же, как изучаются, к примеру, история дипломатии и география транспорта. Именно исходя из этого убеждения, предпринял автор попытку написать эту книгу об этнической истории России в краткой и доступной форме. Насколько удалась эта попытка - судить читателям.
Словарь терминов и редко употребляемых слов
Адаптация - приспособление этноса к ландшафту, происходящее путем выработки новых стереотипов поведения.
Антисистема этническая - сообщество людей, объединенных не-г: тивным мироощущением.
Архиерей - высший священнослужитель православной церкви.
Багатур (монг.) - буквально "тот, в ком живет бог"; неофициальное наименование степных богатырей.
Барма/бармы - на Руси: украшение государей и высших духовных лиц в виде широкого ожерелья.
Варяг - в Византии: любой наемный воин; на Руси в IX-X вв.: воин выходец из Скандинавии.
Василевс/базилевс (греч.) - император в Византии.
Вежа - шатер, юрта, разборное переносное жилище степняков.
Гармоничные люди - люди, пассионарный импульс у которых равен по величине импульсу инстинкта самосохранения.
Гомеостаз этнический - устойчивое состояние этнической системы, при котором колебания количества биохимической энергии - пас-сионарности незначительны, что определяет этноландшафтное равновесие и отсутствие смены фаз этногенеза.
Гридень - на Руси: воин из личной охраны князя или боярина.
Гривна - 1) древнерусская денежная единица в виде серебряного слитка определенного веса; 2) мужское шейное украшение.
Гулям (тюрк.) - профессиональный воин.
Губные старосты - главы небольших административно-территориальных единиц - губ, существовавших на Руси до реформ Петра I.
Дзкетэ - разбойничья банда
Джуд - гололед в степи, сопровождающийся массовой гибелью скота.
Дискретность этнической истории - прерывистость причинно-следственных связей, отмечающая начало и конец любого этногенеза.
Евхаристия (греч.) - буквально "благодать"; главный обряд христианской церкви - причащение, одно из семи христианских таинств, при котором происходит превращение хлеба и вина в тело и кровь Господни.
Ересиарх (греч.) - создатель учения, отклоняющегося от догматов Церкви и соборно осужденного ею.
Иерарх (греч.) - высший священнослужитель; в православии - архиерей.
Ильхан (монг.) - хан страны, завоеванной монголами и находящейся в составе Монг. улуса.
Императив поведения - принципы отношения коллектива к индивиду; господство тех или иных принципов определяет стереотип поведения этноса, связанный с конкретной фазой этногенеза.
Инкубационный (скрытый) период - часть фазы подъема от момента пассионарного толчка до появления этноса как новой эгносоциальной системы.
Инсургент - участник восстания, повстанец.
Исихия (греч.) - особый род внутренней молитвы, с помощью которой монахи-молчальники (исихасты) наблюдали так называемый Фаворский свет. Фаворский свет считался непосредственной эманацией Св. Духа.
Историческая судьба - цепочка событий, каузально связанных их внутренней логикой.
Капище - место языческих поклонений.
Киновия (греч.) - монастырь с общежительным уставом.
Клирик - священнослужитель, член клира - сообщества служителей Церкви.
Комплиментарность - подсознательное ощущение взаимной симпатии и общности людей, определяющее деление на "своих" и "чужих".
Конвиксия - группа людей с однохарактерным бытом и семейными связями; низший элемент в этнической иерархии.
Консорция - группа людей, объединенных общей исторической судьбой.
Конунг (сканд.) - князь.
Кунтуш - польская мужская верхняя одежда.
Курултай (монг.) - собрание представителей всего народа-войска для выборов хана или принятия других важнейших решений.
Легат - посланник папы рим., выполняющий особые поручения. Логика событий - причинно-следственные связи между событиями, детерминирующие дальнейший -од самих событий.
Магнат - в Польше и Венгрии: богатый вельможа, способный на проведение политики, достаточно независимой от королевской власти.
Мироощущение - фиксированное сознанием отношение человека к идеальным ценностям и материальному миру;
М. негативное - отношение к идеальным ценностям и материальному миру, проявляющееся в стремлении к упрощению этнических систем.
М. позитивное - отношение к идеальным ценностям и материальному миру, проявляющееся в стремлении к усложнению этнических систем. Мурза (тат.) вельможа.
Наварх (греч.) - мореплаватель, командующий эскадрой, флотом. Нойон (монг.) - правитель рода, обычно приравниваемый по своему достоинству к князю.
Нухур/нукер (монг.) - дружинник-телохранитель.
Окольничий - в Русском государстве в XIII-XVII вв.: один из высших боярских чинов, придворная должность.
Пассионарии - люди, пассионарный импульс у которых превышает импульс инстинкта самосохранения.
Пассионарность (как характеристика поведения) - избыток биохимической энергии живого вещества, проявляющийся в способности людей к сверхнапряжению.
Пассионарный импульс - поведенческий импульс, имеющий направленность, противоположную инстинкту личного и видового сохранения.
Пассионарный толчок - "микромутация", вызывающая в популяции повышенную абсорбцию биохимической энергии из внешней среды и приводящая к появлению новых этнических систем.
Патерик - сборник рассказов о жизни христианских подвижников.
Популяция - совокупность свободно скрещивающихся особей, в том числе людей, населяющая в течение ряда поколений определенную территорию.
Посполитое рушение - в Польше: шляхетское ополчение, собираемое королем.
Принцепс - в Древнем Риме с I в. н.э.: первый из сенаторов, сосредоточивавший в своих руках всю полноту государственной власти.
Рада (укр.) - народное собрание, совет.
Рахдонит (перс.) - буквально "знающий путь"; еврей или согдиец, занимавшийся торговлей на Великом караванном пути.
Реликт - этническая система, находящаяся в состоянии гомео-стаза.
Рокош - в Польше: восстание шляхтичей против власти короля.
Сардар (перс.) - офицер.
Сердюк (укр.) - казак из личной охраны гетмана.
Синодик - список имен покойных, составляемый для церковного поминовения.
Смещение - нарушение хода этногенеза вследствие внешнего воздействия.
Старшина - общее наименование руководителей в казачьих войсках.
Стереотип поведения - специфические правила, стандарты поведения членов этнической системы, передаваемые потомству путем научения.
Стол - на Руси: престол, княжение.
Сторджи - на Руси в XV-XVI вв.: пограничные наблюдательные пункты.
Стратиг (греч.) - военачальник, полководец.
Субпассионарии - люди, пассионарный импульс у которых меньше импульса инстинкта самосохранения.
Субэтнос - этническая система, являющаяся подсистемой этноса.
Суперэтнос - этническая система, состоящая из нескольких этносов, возникших в одном ландшафтном регионе, и проявляющаяся в истории как мозаичная целостность.
Схизматик - в Западной Европе в IX-XIV вв.: приверженец православной церкви.
Темник - военачальник, стоящий во главе 10 тысяч воинов в монг. войсках.
Тумен (монг.) - подразделение численностью в 10 тысяч человек в монг. войсках (по-русски - тьма).
Тысячник - военачальник, стоящий во главе тысячи воинов в монг. войсках.
Улем - в мусульманском мире: ученый, богослов и правовед. Улус (монг.) - стойбище; в широком смысле слова - страна или область, находящаяся под единым управлением.
Ушкуйник - на Руси в XIV в.: участник грабительских походов.
Фаза этногенеза - четко фиксируемый этап развития этноса, характеризуемый определенным уровнем пассионарного напряжения и соответствующим ему стереотипом поведения людей; выделяется шесть фаз.
Ф. акматияеская - фаза, наступающая после фазы подъема и характеризующаяся предельным для данной системы уровнем пассионарного напряжения.
Ф. инерционная - фаза, характеризующаяся плавным снижением уровня пассионарного напряжения после фазы надлома.
Ф. надлома - фаза, характеризующаяся резким снижением уровня пассионарного напряжения после акматической фазы.
Ф. мемориальная - фаза, наступающая после фазы обскурации, когда отдельные представители этноса еще сохраняют культурную традицию.
Ф. обскурации - фаза, характеризующаяся снижением уровня пассионарного напряжения ниже уровня, свойственного гомеоста-зу; при этом происходит либо исчезновение этноса как системы, либо превращение его ъреликт.
Ф. подъема - фаза, характеризующаяся стабильным повышением уровня пассионарного напряжения системы вследствие пассионарного толчка.
Чамбул (тэт.) - конный отряд.
Шаньюп - титул хуннского военного вождя.
Этническая история - зафиксированные источниками последствия этногенеза и этнических контактов.
Этническая система - сообщество людей, объединенных мироощущением и стереотипом поведения.
Этническая традиция - совокупность стандартов поведения, передаваемых через механизм условного рефлекса.
Этнический субстрат - исходные этнические компоненты, интегрирующиеся вследствие пассионарного толчка в новый этнос.
Этногенез - процесс возникновения, развития и исчезновения этносов.
Этнология - географическая наука, изучающая этногенез в историческую эпоху.
Этнос - естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как система, которая противопоставляет себя другим подобным системам, исходя из ощущения комплиментарности.
Янычар (турецк.) - буквально "новое войско"; в Османской империи в XIV-XVIII вв.: пехотинцы, принудительно набираемые в войска на завоеванных территориях.
Ярлык (монг.) - документ, выдаваемый монг. ханом и удостоверяющий право местного властителя на занимаемую должность.
Ясак (тат.) - ежегодная натуральная дань.