Страница:
Наша уверенность в том, что Бог прощает приходящих к Нему, покоится в Его смерти на кресте, примиряющей нас с Ним. Тот, Кто не знал греха из любви к грешнику, берет на себя праведный приговор, чтобы освободить осужденного и избавить его от вечных последствий суда (см. Марк. 10,45).
Этот единственный в своем роде путь, полный величия и страданий, Иисус завершил в тот пасхальный день в 31 году н. э., когда Он, осужденный Пилатом и иудеями, взял на Свои израненные плечи позорный крест, чтобы примирить человечество с Богом. Это было предсказано пророком Исаией за 700 лет до этого (см. Ис. 53, 3-6).
Только этот Христос есть истинный Христос, Посланник Бога. Все прочие, выдающие себя за Христа, исполняют слова пророчества: "Ибо восстанут лжехристы" (см. Матф. 24,25). Иисус из Назарета есть Богом посланный для нашего спасения Избавитель, о котором предсказано в Ветхом Завете.
Но нам надо коснуться тайны искупления еще и с другой стороны. Большая часть израильтян отвергла Его не только потому, что Он был таким Мессией, который не вписывался в их ограниченные человеческие представления о грядущем Избавителе, а в большей степени потому, что Он выступил с неслыханными притязаниями. То, что раввины говорили о невидимом, всемогущем, святом Боге, Он относил к Себе. Где двое или трое заседают в суде, там слава Господня посреди них, утверждали законоучители. Исходя из этого, Иисус говорил: "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Матф. 18, 20). Расслабленному, которого спустили через кровлю к Нему в переполненный дом, Он сказал: "Чадо! прощаются тебе грехи твои". Так и чувствуется гневное недоумение, с трудом подавляемое возмущение законоучителей в описании
евангелиста Марка: "Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога" (Марк. 2, 6, 7).
Он считает себя большим, нежели Соломон (см Матф. 12, 42) и Авраам, ибо он говорит: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Иоан. 8,58). Он "больше храма" (Матф. 12,6). Он повелевает, исходя из личного авторитета, когда в "нагорной проповеди" неоднократно подчеркивает: "А Я говорю вам" (Матф. 5.22,5,28). Он не боится считать себя равным Богу, говоря: "Я и Отец - одно". Здесь речь идет о единстве с Богом не только в мышлении, но и о единстве природы. Что это действительно так, мы можем убедиться из слов Иисуса: "И Я даю им жизнь вечную," ибо здесь сказано о свойстве даровать вечную жизнь, - присущую только одному Богу (Иоан. 10,28).
Выражение "Сын Божий" употребляется Им для того, чтобы показать Свою единосущность с Богом. Современники Христа хорошо понимали Его притязание, когда обвинят Его в том, что Он делает Себя Богом (см. Иоан, 10, 33). Называть себя Мессией - для синедриона этого было бы явно недостаточно, чтобы иметь право вынести смертный приговор. В таком случае следовало бы просто убедиться, насколько реальны такие утверждения, а также попросить подтвердить подобные притязания. Но поскольку Иисус говорит о Себе как о "Сыне Божьем" не только в смысле, почетного титула, но и в прямом, - в смысле единосущного, - поэтому священник и мог говорить об имеющемся факте богохульства. Мы же утверждаем, что это обвинение в богохульстве было ложным. Ибо Иисус Христос претендовал на это не вероломным и дерзким образом, но имея истинную божественную природу. Для нас, жителей земли, навсегда останется тайной вопрос о том, как божественная природа Иисуса могла соединиться с человеческой и каким образом эти две природы сочетаются между собой. Однако слава Богу, за то, что мы можем верить тому, во что наш ограниченный человеческий ум не в состоянии проникнуть. Одно ясно - тот, кто отрицает Божественность Иисуса Христа, отрицает также и Священное Писание, ибо оно с предельной ясностью подтверждает божественную природу Иисуса. При свободном, непредвзятом и искреннем изучении Библии каждый мыслящий человек должен прийти к следующим выводам:
1. Иисус был задолго до Своего рождения как человек.
2. Иисус был задолго до творения нашей Земли.
3. Иисус Христос - это Сам Творец.
4. Иисус Христос - это Бог.
5. Иисус обладает божественными свойствами: всемогуществом, всеведением и вездесущностью.
6. Он стоит ниже Отца только в том, что касается Его человеческой природы (см. Иоан. 14,28).
Все эти выводы сделаны на основании жизни Христа, ибо жизнь Спасителя и есть убедительнейшая защита Его как бога сына.
Хотя он истинный человек, как и мы, но в то же время Он истинный Бог, "Совсем - Другой", Неземной и "Всесильный". В обычном человеческом понимании следует признать, что жить жизнью Иисуса из Назарета - это значит жить не как обычный человек.
Окончательной печатью, скрепляющей тезис об Иисусе Христе как о Сыне Божьем, является гроб, оказавшийся пустым в то пасхальное утро, ибо смерть, возмездие за грех, - не могла удержать Безгрешного. Поэтому мы не сможем этого постигнуть и понять, если не преклонимся перед словом: "...Что вы ищите живого между мертвыми?.. Он воскрес!" (Лук. 24,5).
Когда Наполеон, сомневавшийся в существовании Христа, находился в ссылке на острове Святой Елены, там, в печальный период совей жизни, он пришел к такому выводу: "Александр Македонский, Юлий Цезарь, Карл Великий и я основали огромные империи. Но на что опирались государства, созданные нашим гением? На насилие. И один только Иисус основал Свое Царство на принципах любви, и сегодня миллионы людей еще были бы готовы умереть за Него... Какая громадная разница между моим презренным существованием и вечным царством, которое проповедуют, которое любят и прославляют и которое распространяется по всей земле. Поэтому блажен человек, который может воскликнуть вместе с Сереном Кьеркегором: "Счастлив тот, кто не соблазнится о Христе, кто верит, что Иисус Христос жил здесь на Земле, и что Он был действительно. тем, за кого выдавал Себя, скромнейший Человек и вместе с тем Бог, Единородный Сын Отца. Счастлив тот, кто не знает другого, к кому бы он мог обращаться, но со всеми нуждами может приходить к Нему!"
ШАГНУТЬ ЧЕРЕЗ ГЛУБОКИЙ РОВ
Чаяние человечества
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3,16).
Это самый знаменитый стих Евангелия от Иоанна. Его охотно называли Евангелием (Благой вестью) в Евангелии, потому что в целом он содержит все о Божьих намерениях.
"Не погиб, но имел жизнь вечную". Это желание встречается у многих народов и во многих религиях, ибо мы все время находим в них стремление к Богу и миру с Ним, порождаемое сознанием вины человека.
Кто действительно желает спасти человека, тот должен и пресечь зло в корне и снять вину с человека. Но как люди могут достичь этого. Ведь мы все находимся во власти греха. Апостол Павел, обращаясь к римлянам пишет: "Потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Истинное положение человека настолько безнадежно, что он не может собственной силой освободиться от власти греха.
Пророк Иеремия говорит: "Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое?" (Иер. 13,23). Все, кто пытается обрести спасение добрыми делами, обманывают себя и ставят себя в очень опасное положение. Ибо, во-первых, все наши добрые дела никогда не могут перевесить чашу с нашими грехами, а во-вторых, и самые лучшие наши дела всегда запятнаны прославлением и утверждением своего "Я". В глазах людей, которым неизвестны наши сомнительные побудительные причины мы можем казаться способными делать добро, но мы никогда не сможем обмануть Бега; знающего тайны нашего сердца. И самые безупречные наши дела совершаются с примесью греха, который мешает человеку любить Бога и своего ближнего с истинным самопожертвованием и бескорыстием. Апостол Павел не допускает в этом ни малейшего сомнения, когда говорит: "Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть" (Рим. 3,20).
И поэтому возможность спасения от вины и погибели должна исходить только от Бога. В лице Иисуса Христа Он вновь перекинул к нам мост, который был нами разрушен. Поэтому Иисус стал человеком. "...И наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Матф. 1,21).
Что же такое грех? Слово Божье говорит: "Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие" (1 Иоан. 3,4). Когда человек решает стать хозяином своей
жизни, когда святые десять заповедей Божьих, выражающие Его характер и Его волю, вынуждены уступить место нашей собственной внешней праведности, тогда мы имеем дело с грехом. Грех не будет действовать вечно. Он несовместим со славой и благостью Божьей, Он не является также просто человеческой слабостью, которую можно было бы извинить. Он коренится в преднамеренном поведении человека, делающего его виновным.
Как возникла разобщенность с Богом
Уже на первых своих страницах Священное Писание посвящает нас в тайну происхождения вражды с Богом. Грех проник на нашу землю из мира ангелов. Виновником зла является предводитель павших ангелов, Иисус в свое время сказал враждебно настроенным иудеям: "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Иоан. 8,44).
Сатана, предводитель мятежников, первоначально был одним из высших ангелов (Иез. 28,13-15). Он был высокомерен, и это стало причиной его восстания против Бога (Ис. 14,12-14). Поэтому Бог и низверг его вместе с приспешниками с неба на землю (2 Петр. 2,4; Откр. 12,12). И теперь он здесь совершает свое губительное дело. "... Диавол ходит, как рыкающий лев", говорит апостол Петр, и хотя мы не видим его, он тем не менее рядом с нами. Его рука видна везде во лжи, вероломстве, ненависти, распрях, убийствах, в войнах. Ныне сатана является "князем этого мира" (Иоан. 12,31), ибо ему удалось соблазнить первого человека. По своей воле Адам нарушил Божью заповедь в раю, желая стать равным Богу. Как в падении ангелов, так и в падении человека был один и тот же мотив: пренебрежительное отношение к заповеди Божьей, злоупотребление доверием Творца, высокомерие. Бог допустил это испытание, потому что желал, чтобы человек, движимый свободной волей, укрепил ее, благодаря победе над искушением, и стал одно с Ним.
Тяжкий физический труд, страдания, болезни, непримирительность, борьба, смерть - вот последствия греха. Сила первого греха Адама так велика, что никакой человек не может избавиться от его влияния. Павел раскрывает тот страшный разлад, который переживает каждый, кто знает добро и пытается собственными силами делать его: "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать
оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" (Рим. 7,18,19). Так человек обнаруживает свое "Я" разорванным между желанием и свершением и вынужден признать, что он не является полновластным господином своих помыслов и дел. Учение о "первородном грехе" в буквальном смысле слова, то есть наследованная от Адама вина, которую Бог вменяет всем, не является библейским учением, ибо в вину человеку ставятся только его личные грехи (Иез. 18-20). Однако мы можем уверенно говорить о "наследственной испорченности", о влечении к греху падшей природы человека. Вот почему мы уже с детства идем адамовым путем - путем богоотчуждения. Мы с самого детства духовно слепы. Мы думаем, что можем сами себя спасти и, идя путем надуманной праведности, навлекаем на себя еще большую вину. Ни один человек не может сделать такое доброе дело, которое смогло бы устоять перед Богом. Поэтому мы удаляемся от Бога и умираем в отчаянии, "ибо возмездие за грех - смерть" (Рим. 6,23). Здесь речь идет не только о временной смерти в конце нашей земной жизни, но и "второй смерти", когда во время Божьего суда человек будет лишен вечной жизни (см. Откр. 21,8).
Любовь и праведность
Но Бог не желает смерти человека. Сказано: "Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был" (Иез. 33,11).
В своем всеобъемлющем провидении Бог предусмотрел план спасения еще до сотворения мира (см. 2 Тим. 1,9). Отсюда становится понятным, что законом невозможно обрести спасение, ибо апостол Павел говорит ясно и недвусмысленно, что "законом познается грех". Это не следует понимать в том смысле, что закон повинен в грехе человека. Его можно сравнить с зеркалом, в котором человек может в точности увидеть свой образ (см. Иак. 1,22-25). Если этот облик ему чем-то не нравится, то в этом не зеркало повинно, а недостаток, имеющийся, у того, кто смотрит в зеркало. Но зеркало ничего не может сделать для того, чтобы отражение в нем было более привлекательным. Апостол Павел прямо говорит, что недостатки свойственны самому человеку, а не закону: "Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех..." (Рим. 7,12).
Ведь это настоящая трагедия, что многие христиане не понимают этой взаимосвязи. Они хотели бы сокрушить закон, только бы спасти человека. Но в святых, непреложных
заповедях нечего изменять. Избавление, освобождение и изменение следует начинать с самого человека. То, что Бог хочет освобождения человека, красной нитью проходит через всю Библию. Мы сами по себе не способны одолеть зло. Мы не можем жить такой жизнью, чтобы победить грех. Поэтому Бог Сам предусмотрел для нас путь спасения. Несмотря на то, что мы не заслужили этого, Он обращается к нам со Своей всепрощающей благодатью и предлагает нам прощение грехов как "дар". Апостол Павел подчеркивает это в своем послании к Римлянам, говоря: "Получая оправдание даром, по благодати Его" (Рим. 3,24).
Нет смысла подчеркивать, что это не так - будто Бог не считается с требованиями закона и не замечает грех человека. Бог не только Бог любви и милосердия, Он также Бог чистоты и права. Он ни одной йоты не упразднит из Своего закона. А закон этот требует осуждения грешника, требует его вечной смерти. Тут-то и проявляется Божья любовь. Иисус Христос, Творец Вселенной, приходит к нам и становится человеком, плотью от плоти нашей и кровью от крови нашей. Он принимает на Себя все искушения, страдания и борения нашей жизни, и в конце концов умирает, чтобы спасти нас. Он говорит: "Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих " (Марк. 10,45). Значит, Его смерть на кресте была смертью искупительной. Чтобы удовлетворить требования закона и из любви к осужденному. Судья возлагает вину на Себя Самого, и таким образом имеет возможность оправдать виновного. Так Иисус исполнил пророческое слово Исаии: "Но Он изъевлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53, 5).
Иисус был беспорочной жертвой, представленной в Ветхом Завете в образе бесчисленных жертвенных животных - жертвой, которую Бог в своей милости принес для искупления человечества. Таким образом, смерть Сына Божьего есть то единственное средство, с помощью которого грешник может обрести прощение своей вины, оправдание перед судом и мир с Богом. То, что первый Адам потерял, то Второй, Христос вернул ценой Своей жизни. Поэтому ничто, кроме этой принесенной в жертву жизни, не может нам помочь. Бог не принуждает угрозой распятия, но Он приглашает нас.
Он пригашает нас постоять на Голгофе, где однажды стояли Мать Иисуса, другие женщины, Иоанн и там взирали на Того, кто кровью Своею искупил наши грехи. Ибо то,
что мы видим на кресте - это Божий святой праведный суд над грехом. Это суд не над Тем, Кто на кресте, ибо Он безгрешен. Это суд над нами. И взирая на кровью истекающего и израненного Иисуса, мы должны признать свои грехи и осудить самих себя, ибо крест - это свидетельство полнейшего банкротства человека. Итак, как мы ныне стоим совершенно беззащитные перед лицом Судьи, нам остается только одно: прильнуть к Тому, Кто истекает кровью на кресте, Кто взял на Себя приговор закона, то есть нашу смерть, и взывать к Нему как к Спасителю и Избавителю. Мы протягиваем к Нему руки и взываем подобно разбойнику: "...Помяни меня, Господи" (Лук. 23, 42). Мы кричим как слепой Вартимей: "Иисус, Сын Давидов! помилуй меня" (Марк, 10,47), ибо мы сознаем, что Он страдал за нас и что мы, ссылаясь на Его жертву, получим прощение и оправдание перед Богом. Это и есть подлинная вера, вера в распятого Иисуса. И эта вера есть единственный путь спасения. Ибо сказано: "А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим. 4,5). Кто таким образом с покаянием признает свое бессилие и целиком положится на Христа, тому Бог обещает помилование, ибо Он хочет спасти такого: "Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия" (Иоан. 3,18). Поэтому никто не может явиться перед Богом помимо Христа. Он - наш единственный путь, ведущий из этого чуждого мира на родину в небесах.
То, что Иисус совершил для нас, мы можем понять только отчасти и то только тогда, когда в жизни нас постигают лишения и жертвы. Что это значит, показывает следующий случай из истории.
У одного князя небольшого горного племени на Кавказе в 1797 году родился сын, которому дали имя Шамиль. Когда Шамиль стал взрослым и стал управлять своим народом, он очень скоро прославился как смелый и мудрый князь. Его уважали главным образом за два качества: за его неподкупную справедливость и за его нежную, верную любовь к матери, которая сопровождала его в военных походах. Однажды князю доложили, что кто-то из его окружения передал врагу важные секретные сведения. Несмотря на строгое расследование, найти преступника не удалось. Вскоре предательство повторилось, и князь велел объявить народу: если удастся обнаружить предателя, он будет публично наказан ста ударами плети по обнаженной спине. Однако преступление вновь повторилось. Однажды, один из его советников, глубоко потрясенный добытыми сведениями, пришел к Шамилю: "Князь, мы обнаружили виновного" - "Кто он?" - "Это твоя мать". Да, это была правда. Три дня князь не выходил из своей палатки. Он не смыкал глаз, не прикасался ни к пище, ни к питью. Сердце его разрывалось от страшной душевной борьбы. "Князь, - говорил один внутренний голос, - помни о своем долге быть справедливым. Если ты нарушишь справедливость, когда речь идет о твоей собственной плоти и крови, кто впредь поверит твоему слову, и станет всерьез считаться с твоей волей?" "Это твоя мать", - говорил другой более мягкий голос. Три дня спустя князь повелел народу собраться.
Бледный, в мрачной решимости стоял он пред собравшимся. У подножия трона, стоя на коленях, дрожала мать. Князь сказал: "Блюсти и хранить право - мой княжеский долг. Вину надо искупить, закон нужно исполнить. Начинай, палач, исполняй свой долг, и горе тебе, если на этот раз ты поступишь мягче, нежели с моим самым ничтожным рабом!" Но когда палач в присутствии народа, сохранявшего гробовое молчание, взялся за бич, князь сорвал с плеч свой плащ, подбежал и воскликнул: "Я ее плоть и кровь. Я понесу ее наказание. Наказывай меня!" Один за другим сыпались удары на плечи князя, пока тот не потерял сознание и не рухнул в лужу крови. Так этим поступком Шамиль сочетал два долга: княжеский долг блюсти справедливость с сыновным долгом любви.
Подвиг Шамиля - великий подвиг, но несравненно больше и величественнее то, что сделал Иисус, ибо Он спас весь мир от вечной смерти и возвратил мир с Богом-Отцом тем, кто верит в Бога-Сына.
"Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 5,1).
СВОБОДЕН ОТ ВИНЫ-СВОБОДЕН К СЛУЖЕНИЮ
Нет дешевой благодати!
Наше оправдание - дело завершенное, потому что Христос, взявший на Себя бремя грехов всего мира, был распят на кресте. Поэтому апостол Павел говорит: "Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью" (Рим. 6,14). Апостол не допускает даже мысли, что закон, как мерило праведности, упразднен. Это видно из его рассуждений на эту тему. "Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак" (Рим. 6,15). Не грешить - означает жить в согласии с волей Божьей и Его законом. Вера, посредством которой Христос живет в нашей душе, ведет нас к послушанию заповедям Божьим (см. Рим. 8,3). То, что мы раньше делали из эгоизма и по принуждению, теперь делаем из любви к Богу и людям. Но это послушание по вере не есть заслуга человека, а плод нашего единения с благодатью Божьей. Мы не можем хвалиться новой жизнью - всякая слава принадлежит Христу, "...ибо без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15,5). Выражение "не под законом" означает свободу не от послушания, но от осуждения законом. Смерть Христа освободила нас от приговора, осуждающего нас на смерть. Мы освободились от права закона осудить нас, так как Спаситель заплатил за нашу вину и потому, всякий верующий в. Него, свободен от суда и наказания. Павел не допускает никакого сомнения в том, что означает" мы не под законом" или "мы умерли для закона". Он пишет Галатам: "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою" (Гал. 3,13). Клятва закона, то есть приговор, который вытекает из нарушения закона -суть смерть, и к тому же не только временная, но и вечная. От вечной смерти Христос искупил нас.
Апостол Павел решительно отмежевывается от всякой враждебности к закону и говорит: "Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем" (Рим. 3,31). Во избежание любого недоразумения, Павел обращается к Коринфянам с пояснением того, что он не свободен от закона - он подчиняется закону Христа (см. 1 Кор. 9,21). Под этим он понимает заповедь о любви, которая широко изложена Христом в "нагорной проповеди". Она включает в себя любовь к Богу и к людям, то есть нравственный закон Десяти заповедей. Значит христианин находится под благодатью, но подчиняется закону. Те, кто утверждает, что вера якобы является чисто внутренним делом, без внешнего послушания, проявляющегося в добрых делах, ошибаются, ибо такое утверждение означает полное упущение оправдывающей веры. Конечно, христианин не будет творить
добрые дела, чтобы получить награду, но этим и не сказано, что добрые дела не нужны. Они свидетельствуют о признательности Богу и являются плодом общения со Христом. Следовательно, вера всегда подтверждается делами, то есть она действенная и проявляется в послушании Богу.
Отрадное послушание в вере
Что такое любовь? Христос назвал ее исполнением всех заповедей, а Апостол Павел сказал в сущности то же самое (см. Матф. 22, 34-40; Рим. 13,9). Кто думает, что любовь упраздняет или отменяет заповеди Божьи, тот еще, так сказать, не выучил таблицы умножения Евангелия. Такой смысл вкладывается в слово "вера", собственно говоря, уже в первоисточнике, то есть в Библии, ибо слово это включает в себя не только понятие "доверие", но и понятие "верность". Кто верит в Бога, тот привязан к Нему и к Его воле. Чисто рациональная вера мертва и губительна (см. Иак. 2.19). "так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе" (Иак. 2,17).
Римско-католический теолог Альгермиссен замечает по этому поводу совершенно справедливо: "Противопоставлять закон и любовь к Богу и утверждать, что верующий человек, исполненный любви к Богу, не нуждается больше в законе, - неразумно". А Карл Брат, один из известнейших протестантских теологов, вторит ему, заявляя: "Провозглашение веры (Павлом) означает не упразднение, но утверждение закона".
Нам кажется, что обобщать изложенное выше относительно Евангелия лучше всего так: Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра (см. Рим. 7,12). Но так как все люди нарушили закон, они по закону приговорены к смерти (см. Рим. 7,10). Но Бог открыл путь благодати через веру во Христа, путь. исключающий всякую заслугу (см. Рим. 2,23). Закон при этом исполняет роль путеводителя, который указывает на Избавителя (см. Гал. 3,24), и притом так, что осуждает человека, таким образом непроизвольно влечет его к Избавителю. Кто дошел до "конечной цели закона" - до Иисуса Христа, тот более не будет желать оправдывать себя собственными делами, ибо его вера в свое спасение непоколебима. Другими словами, закон как средство оправдания, раз и навсегда исключается, но он остается мерилом праведности. Ибо верить во Христа означает послушание Христу. Закон вложен в сердце человека (см. Евр. 8,10) и, будучи плодом благодати, приходит к полному своему проявлению (см. Ефес. 2,8-10). Евангелие таким способом утверждает закон и делает его пробным камнем
богосыновства (см. Иоан. 14,15). Силой закона Бог требует и дарует ее в Евангелии.
Вечен и неизменен
Теперь встает вопрос, какие же заповеди и дела имеются в виду, когда Новый Завет говорит о соблюдении закона. Выражение "закон" в Библии везде используется для обозначения Десяти заповедей, которые имеет в виду апостол Павел в послании к Римлянам (см. Рим. 7,7). Но слово "закон" означает иногда и весь Ветхий Завет (Рим. 9,9) или только пять книг Моисея, для различения понятий "Закон" и "пророки" (Деян. 24,14). Выражение "Закон" относится нередко и к культовым и церемониальным предписаниям, к таким, например, как жертвоприношение и обрезание, которые имели значение только для иудеев (см. Вт. 31,24-26).
Когда Новый Завет говорит о "праведности от дел", он не делает различия между нравственным законом Десяти заповедей и обрядовым законом. Ибо мы не можем спастись ни соблюдением Десяти заповедей, ни соблюдением обрядовых предписаний (жертвы, обрезание и т.д.). Когда же речь идет о послушании к которому побуждает Дух Святой, тогда Новый Завет имеет в виду только те заповеди, которые по своей природе вечны и неизменны. Ветхозаветные законы о жертвоприношениях имели только временное значение, ибо указывали на смерть Спасителя, и когда Он умер, исполнили свое назначение.
Этот единственный в своем роде путь, полный величия и страданий, Иисус завершил в тот пасхальный день в 31 году н. э., когда Он, осужденный Пилатом и иудеями, взял на Свои израненные плечи позорный крест, чтобы примирить человечество с Богом. Это было предсказано пророком Исаией за 700 лет до этого (см. Ис. 53, 3-6).
Только этот Христос есть истинный Христос, Посланник Бога. Все прочие, выдающие себя за Христа, исполняют слова пророчества: "Ибо восстанут лжехристы" (см. Матф. 24,25). Иисус из Назарета есть Богом посланный для нашего спасения Избавитель, о котором предсказано в Ветхом Завете.
Но нам надо коснуться тайны искупления еще и с другой стороны. Большая часть израильтян отвергла Его не только потому, что Он был таким Мессией, который не вписывался в их ограниченные человеческие представления о грядущем Избавителе, а в большей степени потому, что Он выступил с неслыханными притязаниями. То, что раввины говорили о невидимом, всемогущем, святом Боге, Он относил к Себе. Где двое или трое заседают в суде, там слава Господня посреди них, утверждали законоучители. Исходя из этого, Иисус говорил: "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Матф. 18, 20). Расслабленному, которого спустили через кровлю к Нему в переполненный дом, Он сказал: "Чадо! прощаются тебе грехи твои". Так и чувствуется гневное недоумение, с трудом подавляемое возмущение законоучителей в описании
евангелиста Марка: "Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога" (Марк. 2, 6, 7).
Он считает себя большим, нежели Соломон (см Матф. 12, 42) и Авраам, ибо он говорит: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Иоан. 8,58). Он "больше храма" (Матф. 12,6). Он повелевает, исходя из личного авторитета, когда в "нагорной проповеди" неоднократно подчеркивает: "А Я говорю вам" (Матф. 5.22,5,28). Он не боится считать себя равным Богу, говоря: "Я и Отец - одно". Здесь речь идет о единстве с Богом не только в мышлении, но и о единстве природы. Что это действительно так, мы можем убедиться из слов Иисуса: "И Я даю им жизнь вечную," ибо здесь сказано о свойстве даровать вечную жизнь, - присущую только одному Богу (Иоан. 10,28).
Выражение "Сын Божий" употребляется Им для того, чтобы показать Свою единосущность с Богом. Современники Христа хорошо понимали Его притязание, когда обвинят Его в том, что Он делает Себя Богом (см. Иоан, 10, 33). Называть себя Мессией - для синедриона этого было бы явно недостаточно, чтобы иметь право вынести смертный приговор. В таком случае следовало бы просто убедиться, насколько реальны такие утверждения, а также попросить подтвердить подобные притязания. Но поскольку Иисус говорит о Себе как о "Сыне Божьем" не только в смысле, почетного титула, но и в прямом, - в смысле единосущного, - поэтому священник и мог говорить об имеющемся факте богохульства. Мы же утверждаем, что это обвинение в богохульстве было ложным. Ибо Иисус Христос претендовал на это не вероломным и дерзким образом, но имея истинную божественную природу. Для нас, жителей земли, навсегда останется тайной вопрос о том, как божественная природа Иисуса могла соединиться с человеческой и каким образом эти две природы сочетаются между собой. Однако слава Богу, за то, что мы можем верить тому, во что наш ограниченный человеческий ум не в состоянии проникнуть. Одно ясно - тот, кто отрицает Божественность Иисуса Христа, отрицает также и Священное Писание, ибо оно с предельной ясностью подтверждает божественную природу Иисуса. При свободном, непредвзятом и искреннем изучении Библии каждый мыслящий человек должен прийти к следующим выводам:
1. Иисус был задолго до Своего рождения как человек.
2. Иисус был задолго до творения нашей Земли.
3. Иисус Христос - это Сам Творец.
4. Иисус Христос - это Бог.
5. Иисус обладает божественными свойствами: всемогуществом, всеведением и вездесущностью.
6. Он стоит ниже Отца только в том, что касается Его человеческой природы (см. Иоан. 14,28).
Все эти выводы сделаны на основании жизни Христа, ибо жизнь Спасителя и есть убедительнейшая защита Его как бога сына.
Хотя он истинный человек, как и мы, но в то же время Он истинный Бог, "Совсем - Другой", Неземной и "Всесильный". В обычном человеческом понимании следует признать, что жить жизнью Иисуса из Назарета - это значит жить не как обычный человек.
Окончательной печатью, скрепляющей тезис об Иисусе Христе как о Сыне Божьем, является гроб, оказавшийся пустым в то пасхальное утро, ибо смерть, возмездие за грех, - не могла удержать Безгрешного. Поэтому мы не сможем этого постигнуть и понять, если не преклонимся перед словом: "...Что вы ищите живого между мертвыми?.. Он воскрес!" (Лук. 24,5).
Когда Наполеон, сомневавшийся в существовании Христа, находился в ссылке на острове Святой Елены, там, в печальный период совей жизни, он пришел к такому выводу: "Александр Македонский, Юлий Цезарь, Карл Великий и я основали огромные империи. Но на что опирались государства, созданные нашим гением? На насилие. И один только Иисус основал Свое Царство на принципах любви, и сегодня миллионы людей еще были бы готовы умереть за Него... Какая громадная разница между моим презренным существованием и вечным царством, которое проповедуют, которое любят и прославляют и которое распространяется по всей земле. Поэтому блажен человек, который может воскликнуть вместе с Сереном Кьеркегором: "Счастлив тот, кто не соблазнится о Христе, кто верит, что Иисус Христос жил здесь на Земле, и что Он был действительно. тем, за кого выдавал Себя, скромнейший Человек и вместе с тем Бог, Единородный Сын Отца. Счастлив тот, кто не знает другого, к кому бы он мог обращаться, но со всеми нуждами может приходить к Нему!"
ШАГНУТЬ ЧЕРЕЗ ГЛУБОКИЙ РОВ
Чаяние человечества
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3,16).
Это самый знаменитый стих Евангелия от Иоанна. Его охотно называли Евангелием (Благой вестью) в Евангелии, потому что в целом он содержит все о Божьих намерениях.
"Не погиб, но имел жизнь вечную". Это желание встречается у многих народов и во многих религиях, ибо мы все время находим в них стремление к Богу и миру с Ним, порождаемое сознанием вины человека.
Кто действительно желает спасти человека, тот должен и пресечь зло в корне и снять вину с человека. Но как люди могут достичь этого. Ведь мы все находимся во власти греха. Апостол Павел, обращаясь к римлянам пишет: "Потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Истинное положение человека настолько безнадежно, что он не может собственной силой освободиться от власти греха.
Пророк Иеремия говорит: "Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое?" (Иер. 13,23). Все, кто пытается обрести спасение добрыми делами, обманывают себя и ставят себя в очень опасное положение. Ибо, во-первых, все наши добрые дела никогда не могут перевесить чашу с нашими грехами, а во-вторых, и самые лучшие наши дела всегда запятнаны прославлением и утверждением своего "Я". В глазах людей, которым неизвестны наши сомнительные побудительные причины мы можем казаться способными делать добро, но мы никогда не сможем обмануть Бега; знающего тайны нашего сердца. И самые безупречные наши дела совершаются с примесью греха, который мешает человеку любить Бога и своего ближнего с истинным самопожертвованием и бескорыстием. Апостол Павел не допускает в этом ни малейшего сомнения, когда говорит: "Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть" (Рим. 3,20).
И поэтому возможность спасения от вины и погибели должна исходить только от Бога. В лице Иисуса Христа Он вновь перекинул к нам мост, который был нами разрушен. Поэтому Иисус стал человеком. "...И наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Матф. 1,21).
Что же такое грех? Слово Божье говорит: "Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие" (1 Иоан. 3,4). Когда человек решает стать хозяином своей
жизни, когда святые десять заповедей Божьих, выражающие Его характер и Его волю, вынуждены уступить место нашей собственной внешней праведности, тогда мы имеем дело с грехом. Грех не будет действовать вечно. Он несовместим со славой и благостью Божьей, Он не является также просто человеческой слабостью, которую можно было бы извинить. Он коренится в преднамеренном поведении человека, делающего его виновным.
Как возникла разобщенность с Богом
Уже на первых своих страницах Священное Писание посвящает нас в тайну происхождения вражды с Богом. Грех проник на нашу землю из мира ангелов. Виновником зла является предводитель павших ангелов, Иисус в свое время сказал враждебно настроенным иудеям: "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Иоан. 8,44).
Сатана, предводитель мятежников, первоначально был одним из высших ангелов (Иез. 28,13-15). Он был высокомерен, и это стало причиной его восстания против Бога (Ис. 14,12-14). Поэтому Бог и низверг его вместе с приспешниками с неба на землю (2 Петр. 2,4; Откр. 12,12). И теперь он здесь совершает свое губительное дело. "... Диавол ходит, как рыкающий лев", говорит апостол Петр, и хотя мы не видим его, он тем не менее рядом с нами. Его рука видна везде во лжи, вероломстве, ненависти, распрях, убийствах, в войнах. Ныне сатана является "князем этого мира" (Иоан. 12,31), ибо ему удалось соблазнить первого человека. По своей воле Адам нарушил Божью заповедь в раю, желая стать равным Богу. Как в падении ангелов, так и в падении человека был один и тот же мотив: пренебрежительное отношение к заповеди Божьей, злоупотребление доверием Творца, высокомерие. Бог допустил это испытание, потому что желал, чтобы человек, движимый свободной волей, укрепил ее, благодаря победе над искушением, и стал одно с Ним.
Тяжкий физический труд, страдания, болезни, непримирительность, борьба, смерть - вот последствия греха. Сила первого греха Адама так велика, что никакой человек не может избавиться от его влияния. Павел раскрывает тот страшный разлад, который переживает каждый, кто знает добро и пытается собственными силами делать его: "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать
оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" (Рим. 7,18,19). Так человек обнаруживает свое "Я" разорванным между желанием и свершением и вынужден признать, что он не является полновластным господином своих помыслов и дел. Учение о "первородном грехе" в буквальном смысле слова, то есть наследованная от Адама вина, которую Бог вменяет всем, не является библейским учением, ибо в вину человеку ставятся только его личные грехи (Иез. 18-20). Однако мы можем уверенно говорить о "наследственной испорченности", о влечении к греху падшей природы человека. Вот почему мы уже с детства идем адамовым путем - путем богоотчуждения. Мы с самого детства духовно слепы. Мы думаем, что можем сами себя спасти и, идя путем надуманной праведности, навлекаем на себя еще большую вину. Ни один человек не может сделать такое доброе дело, которое смогло бы устоять перед Богом. Поэтому мы удаляемся от Бога и умираем в отчаянии, "ибо возмездие за грех - смерть" (Рим. 6,23). Здесь речь идет не только о временной смерти в конце нашей земной жизни, но и "второй смерти", когда во время Божьего суда человек будет лишен вечной жизни (см. Откр. 21,8).
Любовь и праведность
Но Бог не желает смерти человека. Сказано: "Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был" (Иез. 33,11).
В своем всеобъемлющем провидении Бог предусмотрел план спасения еще до сотворения мира (см. 2 Тим. 1,9). Отсюда становится понятным, что законом невозможно обрести спасение, ибо апостол Павел говорит ясно и недвусмысленно, что "законом познается грех". Это не следует понимать в том смысле, что закон повинен в грехе человека. Его можно сравнить с зеркалом, в котором человек может в точности увидеть свой образ (см. Иак. 1,22-25). Если этот облик ему чем-то не нравится, то в этом не зеркало повинно, а недостаток, имеющийся, у того, кто смотрит в зеркало. Но зеркало ничего не может сделать для того, чтобы отражение в нем было более привлекательным. Апостол Павел прямо говорит, что недостатки свойственны самому человеку, а не закону: "Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех..." (Рим. 7,12).
Ведь это настоящая трагедия, что многие христиане не понимают этой взаимосвязи. Они хотели бы сокрушить закон, только бы спасти человека. Но в святых, непреложных
заповедях нечего изменять. Избавление, освобождение и изменение следует начинать с самого человека. То, что Бог хочет освобождения человека, красной нитью проходит через всю Библию. Мы сами по себе не способны одолеть зло. Мы не можем жить такой жизнью, чтобы победить грех. Поэтому Бог Сам предусмотрел для нас путь спасения. Несмотря на то, что мы не заслужили этого, Он обращается к нам со Своей всепрощающей благодатью и предлагает нам прощение грехов как "дар". Апостол Павел подчеркивает это в своем послании к Римлянам, говоря: "Получая оправдание даром, по благодати Его" (Рим. 3,24).
Нет смысла подчеркивать, что это не так - будто Бог не считается с требованиями закона и не замечает грех человека. Бог не только Бог любви и милосердия, Он также Бог чистоты и права. Он ни одной йоты не упразднит из Своего закона. А закон этот требует осуждения грешника, требует его вечной смерти. Тут-то и проявляется Божья любовь. Иисус Христос, Творец Вселенной, приходит к нам и становится человеком, плотью от плоти нашей и кровью от крови нашей. Он принимает на Себя все искушения, страдания и борения нашей жизни, и в конце концов умирает, чтобы спасти нас. Он говорит: "Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих " (Марк. 10,45). Значит, Его смерть на кресте была смертью искупительной. Чтобы удовлетворить требования закона и из любви к осужденному. Судья возлагает вину на Себя Самого, и таким образом имеет возможность оправдать виновного. Так Иисус исполнил пророческое слово Исаии: "Но Он изъевлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53, 5).
Иисус был беспорочной жертвой, представленной в Ветхом Завете в образе бесчисленных жертвенных животных - жертвой, которую Бог в своей милости принес для искупления человечества. Таким образом, смерть Сына Божьего есть то единственное средство, с помощью которого грешник может обрести прощение своей вины, оправдание перед судом и мир с Богом. То, что первый Адам потерял, то Второй, Христос вернул ценой Своей жизни. Поэтому ничто, кроме этой принесенной в жертву жизни, не может нам помочь. Бог не принуждает угрозой распятия, но Он приглашает нас.
Он пригашает нас постоять на Голгофе, где однажды стояли Мать Иисуса, другие женщины, Иоанн и там взирали на Того, кто кровью Своею искупил наши грехи. Ибо то,
что мы видим на кресте - это Божий святой праведный суд над грехом. Это суд не над Тем, Кто на кресте, ибо Он безгрешен. Это суд над нами. И взирая на кровью истекающего и израненного Иисуса, мы должны признать свои грехи и осудить самих себя, ибо крест - это свидетельство полнейшего банкротства человека. Итак, как мы ныне стоим совершенно беззащитные перед лицом Судьи, нам остается только одно: прильнуть к Тому, Кто истекает кровью на кресте, Кто взял на Себя приговор закона, то есть нашу смерть, и взывать к Нему как к Спасителю и Избавителю. Мы протягиваем к Нему руки и взываем подобно разбойнику: "...Помяни меня, Господи" (Лук. 23, 42). Мы кричим как слепой Вартимей: "Иисус, Сын Давидов! помилуй меня" (Марк, 10,47), ибо мы сознаем, что Он страдал за нас и что мы, ссылаясь на Его жертву, получим прощение и оправдание перед Богом. Это и есть подлинная вера, вера в распятого Иисуса. И эта вера есть единственный путь спасения. Ибо сказано: "А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим. 4,5). Кто таким образом с покаянием признает свое бессилие и целиком положится на Христа, тому Бог обещает помилование, ибо Он хочет спасти такого: "Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия" (Иоан. 3,18). Поэтому никто не может явиться перед Богом помимо Христа. Он - наш единственный путь, ведущий из этого чуждого мира на родину в небесах.
То, что Иисус совершил для нас, мы можем понять только отчасти и то только тогда, когда в жизни нас постигают лишения и жертвы. Что это значит, показывает следующий случай из истории.
У одного князя небольшого горного племени на Кавказе в 1797 году родился сын, которому дали имя Шамиль. Когда Шамиль стал взрослым и стал управлять своим народом, он очень скоро прославился как смелый и мудрый князь. Его уважали главным образом за два качества: за его неподкупную справедливость и за его нежную, верную любовь к матери, которая сопровождала его в военных походах. Однажды князю доложили, что кто-то из его окружения передал врагу важные секретные сведения. Несмотря на строгое расследование, найти преступника не удалось. Вскоре предательство повторилось, и князь велел объявить народу: если удастся обнаружить предателя, он будет публично наказан ста ударами плети по обнаженной спине. Однако преступление вновь повторилось. Однажды, один из его советников, глубоко потрясенный добытыми сведениями, пришел к Шамилю: "Князь, мы обнаружили виновного" - "Кто он?" - "Это твоя мать". Да, это была правда. Три дня князь не выходил из своей палатки. Он не смыкал глаз, не прикасался ни к пище, ни к питью. Сердце его разрывалось от страшной душевной борьбы. "Князь, - говорил один внутренний голос, - помни о своем долге быть справедливым. Если ты нарушишь справедливость, когда речь идет о твоей собственной плоти и крови, кто впредь поверит твоему слову, и станет всерьез считаться с твоей волей?" "Это твоя мать", - говорил другой более мягкий голос. Три дня спустя князь повелел народу собраться.
Бледный, в мрачной решимости стоял он пред собравшимся. У подножия трона, стоя на коленях, дрожала мать. Князь сказал: "Блюсти и хранить право - мой княжеский долг. Вину надо искупить, закон нужно исполнить. Начинай, палач, исполняй свой долг, и горе тебе, если на этот раз ты поступишь мягче, нежели с моим самым ничтожным рабом!" Но когда палач в присутствии народа, сохранявшего гробовое молчание, взялся за бич, князь сорвал с плеч свой плащ, подбежал и воскликнул: "Я ее плоть и кровь. Я понесу ее наказание. Наказывай меня!" Один за другим сыпались удары на плечи князя, пока тот не потерял сознание и не рухнул в лужу крови. Так этим поступком Шамиль сочетал два долга: княжеский долг блюсти справедливость с сыновным долгом любви.
Подвиг Шамиля - великий подвиг, но несравненно больше и величественнее то, что сделал Иисус, ибо Он спас весь мир от вечной смерти и возвратил мир с Богом-Отцом тем, кто верит в Бога-Сына.
"Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 5,1).
СВОБОДЕН ОТ ВИНЫ-СВОБОДЕН К СЛУЖЕНИЮ
Нет дешевой благодати!
Наше оправдание - дело завершенное, потому что Христос, взявший на Себя бремя грехов всего мира, был распят на кресте. Поэтому апостол Павел говорит: "Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью" (Рим. 6,14). Апостол не допускает даже мысли, что закон, как мерило праведности, упразднен. Это видно из его рассуждений на эту тему. "Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак" (Рим. 6,15). Не грешить - означает жить в согласии с волей Божьей и Его законом. Вера, посредством которой Христос живет в нашей душе, ведет нас к послушанию заповедям Божьим (см. Рим. 8,3). То, что мы раньше делали из эгоизма и по принуждению, теперь делаем из любви к Богу и людям. Но это послушание по вере не есть заслуга человека, а плод нашего единения с благодатью Божьей. Мы не можем хвалиться новой жизнью - всякая слава принадлежит Христу, "...ибо без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15,5). Выражение "не под законом" означает свободу не от послушания, но от осуждения законом. Смерть Христа освободила нас от приговора, осуждающего нас на смерть. Мы освободились от права закона осудить нас, так как Спаситель заплатил за нашу вину и потому, всякий верующий в. Него, свободен от суда и наказания. Павел не допускает никакого сомнения в том, что означает" мы не под законом" или "мы умерли для закона". Он пишет Галатам: "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою" (Гал. 3,13). Клятва закона, то есть приговор, который вытекает из нарушения закона -суть смерть, и к тому же не только временная, но и вечная. От вечной смерти Христос искупил нас.
Апостол Павел решительно отмежевывается от всякой враждебности к закону и говорит: "Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем" (Рим. 3,31). Во избежание любого недоразумения, Павел обращается к Коринфянам с пояснением того, что он не свободен от закона - он подчиняется закону Христа (см. 1 Кор. 9,21). Под этим он понимает заповедь о любви, которая широко изложена Христом в "нагорной проповеди". Она включает в себя любовь к Богу и к людям, то есть нравственный закон Десяти заповедей. Значит христианин находится под благодатью, но подчиняется закону. Те, кто утверждает, что вера якобы является чисто внутренним делом, без внешнего послушания, проявляющегося в добрых делах, ошибаются, ибо такое утверждение означает полное упущение оправдывающей веры. Конечно, христианин не будет творить
добрые дела, чтобы получить награду, но этим и не сказано, что добрые дела не нужны. Они свидетельствуют о признательности Богу и являются плодом общения со Христом. Следовательно, вера всегда подтверждается делами, то есть она действенная и проявляется в послушании Богу.
Отрадное послушание в вере
Что такое любовь? Христос назвал ее исполнением всех заповедей, а Апостол Павел сказал в сущности то же самое (см. Матф. 22, 34-40; Рим. 13,9). Кто думает, что любовь упраздняет или отменяет заповеди Божьи, тот еще, так сказать, не выучил таблицы умножения Евангелия. Такой смысл вкладывается в слово "вера", собственно говоря, уже в первоисточнике, то есть в Библии, ибо слово это включает в себя не только понятие "доверие", но и понятие "верность". Кто верит в Бога, тот привязан к Нему и к Его воле. Чисто рациональная вера мертва и губительна (см. Иак. 2.19). "так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе" (Иак. 2,17).
Римско-католический теолог Альгермиссен замечает по этому поводу совершенно справедливо: "Противопоставлять закон и любовь к Богу и утверждать, что верующий человек, исполненный любви к Богу, не нуждается больше в законе, - неразумно". А Карл Брат, один из известнейших протестантских теологов, вторит ему, заявляя: "Провозглашение веры (Павлом) означает не упразднение, но утверждение закона".
Нам кажется, что обобщать изложенное выше относительно Евангелия лучше всего так: Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра (см. Рим. 7,12). Но так как все люди нарушили закон, они по закону приговорены к смерти (см. Рим. 7,10). Но Бог открыл путь благодати через веру во Христа, путь. исключающий всякую заслугу (см. Рим. 2,23). Закон при этом исполняет роль путеводителя, который указывает на Избавителя (см. Гал. 3,24), и притом так, что осуждает человека, таким образом непроизвольно влечет его к Избавителю. Кто дошел до "конечной цели закона" - до Иисуса Христа, тот более не будет желать оправдывать себя собственными делами, ибо его вера в свое спасение непоколебима. Другими словами, закон как средство оправдания, раз и навсегда исключается, но он остается мерилом праведности. Ибо верить во Христа означает послушание Христу. Закон вложен в сердце человека (см. Евр. 8,10) и, будучи плодом благодати, приходит к полному своему проявлению (см. Ефес. 2,8-10). Евангелие таким способом утверждает закон и делает его пробным камнем
богосыновства (см. Иоан. 14,15). Силой закона Бог требует и дарует ее в Евангелии.
Вечен и неизменен
Теперь встает вопрос, какие же заповеди и дела имеются в виду, когда Новый Завет говорит о соблюдении закона. Выражение "закон" в Библии везде используется для обозначения Десяти заповедей, которые имеет в виду апостол Павел в послании к Римлянам (см. Рим. 7,7). Но слово "закон" означает иногда и весь Ветхий Завет (Рим. 9,9) или только пять книг Моисея, для различения понятий "Закон" и "пророки" (Деян. 24,14). Выражение "Закон" относится нередко и к культовым и церемониальным предписаниям, к таким, например, как жертвоприношение и обрезание, которые имели значение только для иудеев (см. Вт. 31,24-26).
Когда Новый Завет говорит о "праведности от дел", он не делает различия между нравственным законом Десяти заповедей и обрядовым законом. Ибо мы не можем спастись ни соблюдением Десяти заповедей, ни соблюдением обрядовых предписаний (жертвы, обрезание и т.д.). Когда же речь идет о послушании к которому побуждает Дух Святой, тогда Новый Завет имеет в виду только те заповеди, которые по своей природе вечны и неизменны. Ветхозаветные законы о жертвоприношениях имели только временное значение, ибо указывали на смерть Спасителя, и когда Он умер, исполнили свое назначение.