Страница:
Серафим Иеромонах
Православие и религия будущего
О. Серафим Роуз
ПРАВОСЛАВИЕ И РЕЛИГИЯ БУДУЩЕГО
ГЛАВА VI "Знамения с небес". Неопознанные летающие объекты (НЛО) в свете православной веры Десятилетия после второй мировой войны стали свиде телями поразительного распространения на Западе влия ния восточных религиозных культов; вместе с тем воз никло и стало распространяться другое явление, с первого взгляда почти ничего общего с религией не имеющее, но при более внимательном рассмотрении оказавшееся та ким же признаком "постхристианской" эры и "нового религиозного сознания", как и восточные культы. Речв идет о "неопознанных летающих объектах", которые пред положительно наблюдались во всех частях света с тех пор, как в 1947 г. была опознана первая "летающая тарелка". Человеческое легковерие и суеверие - которые в наши дни распространены не меньше, чем в любую другую эпо ху человеческой истории, - привели к тому, что это явле ние связали с-феноменами, вькодящими за пределы куль туры. Однако само по себе оно оказалось настолько серь езным и важным, что к нему проявили интерес и достаточ но влиятельные и ответственные люди; бьши организованы правительственные исследования и появилось несколько книг признанных ученых. Правда, исследования эти не дали определенного ответа на вопрос, существуют ли эти объекты как физическая реальность. А новейшие гипоте зы, выдвинутые некоторыми исследователями, которые, как кажется, приближаются к удовлетворительному объясне нию этих феноменов, уводят на " край реальности " (таково название одной из новых научных книг по этому вопросу), к границам реальности духовной и психической, для ис 82 следования которой у ученых нет никаких возможностей. И только то богатство знаний, которыми располагает Пра вославная Церковь в трудах ее святых отцов, дает возмож ность единственно правильно оценить и новые гипотезы, я само явление НЛО в целом. Однако православного наблюдателя интересует не сам по себе этот феномен, а то, что духовно с ним связано: как обычные люди объясняют НЛО и почему? Среди первых попыток именно такого подхода к проблеме НЛО следует назвать серьезное исследование известного швейцарского психолога КТ. Юнга. В своей книге 1959 г. "Летающие та релки: современный миф о предметах, увиденных в небе" он рассматривал НЛО как явление, имеющее прежде всего пси хологический ирепигиозный смысл; ихотя сам он непытался отождествлять летающие тарелки с "объективной реально стью", ему тем не менее удалось уловить ту сферу человече ского сознания, к которой они действительно принадлежат. Современные исследователи даже тогда, когда они начинают с "объективного", а не психологического аспекта проблемы, в дальнейшем все же приходят к необходимости привлечь "психические" гипотезы для ее объяснения. При рассмотрении явления НЛО для нас важно прежде всего осмыслить историю вопроса, причем.в тех терми нах, в которых обычно толковали явление "летающих та релок" с момента их первого появления в 40-х IT. все те, кто верил в их существование. Что именно готовы, были люди увидеть в небе! Ответ на этот вопрос дает краткий обзор популярного жанра, именуемого "научной фантастикой", 1. Дух научной фантастики Историки научной фантастики обычно относят зарож дение этого литературного жанра к началу XIX в. Одни предпочитают видеть ее истоки в коротких рассказах Эд гара Аллана По, соединяющих убедительный реализм стиля с субъективистской философией, в которой неизмен но звучит нечто "таинственное" и оккультное. Другие счита ют автором первого научно-фантастического произведения его английскую современницу Мэри Уоллстонкрафт Шелли (жену знаменитого поэта); ее "Франкенштейн, или Современный Прометей" представляет собой сочетание фантастической науки с оккультизмом, ставшее вяослед ствии характерным для множества научно-фантастиче ских книг. Однако типичные научно-фантастические книги появи лись позже, в конце XIX и начале XX в., с Жюля Верна и Г. Дж. Уэллса, и продолжают появляться до наших дней. Из второсортного по преимуществу литературного жанра аме риканских периодических "макулатурных" выпусков 30 40-х гг. научная фантастика превратилась за последние десятилетия в респектабельную интернациональную ли тературу. Кроме того, множество чрезвычайно популярных фильмов лишний раз продемонстрировали, насколько дух научной фантастики завоевал воображение потребителя мас совой культуры. Дешевые и сенсационные "научно-фан-и> стические" боевики 50-х гг. в последнее десятилетие уступ ли место модным 'идейным* фильмам, таким, как "2001: Космическая Одиссея", "Звездные войны", "Близкиеконтак ты третьего рода", не говоря уже о самой популярной и долговечной серии американского телевидения "Звездный трек". Дух научной фантастики порождается некоей фунда ментальной философией или идеологией, которая чаще подразумевается, чем объясняется, и которую разделяют так или иначе все, кто работает в научно-фантастическом жанре. Ниже мы излагаем эту философию в ее основных пунктах. 1. Религия в традиционном ее понимании отсутствует или присутствует в крайне поверхностной или искусственной форме. Сам по себе этот литературный жанр типичный про дукт "постхристианской" эры (это очевидно уже из расска зов По и Шелли). Вселенная в научной фантастике всецело мирская, хотя нередкое "мистическими" обертона ми оккультного и восточного характера. "Бог" если и упо минается, то лишь как неопределенная и неличностная сила (например, "Сила" в фильме "Звездные войны" - кос мическая энергия, которой присущи как злые, так и благие свойства). Все увеличивающаяся зачарованность современ ного человека темами научной фантастики есть прямое от ражение утраты традиционных религиозных ценностей. 2. Центром научно-фантастической вселенной (взамен отсутствующего Бога) является человек - не обычный чело век, какой существует сейчас, а такой, каким он "станет" в будущем в соответствии с современной мифологией эволю ции. И хотя в героях научно-фантастических повестей и рома
нов, как правило, можно узнать живых людей, главный интерес повествования часто связан не с ними, а с их встре чами с разнообразными "суперменами" из "высокоразви тых" рас будущего (аиногда- прошлого) или прибывшими из других галактик Идея о возможности "высокоразвитой" разумной жизни на других планетах настолько укоренилась в современном сознании, что даже в респектабельных науч ных (или популярных) теориях она принята как вполне до казательная. И вот в популярных сериях книг (например, Эриха фон Деникена "Колесницы богов" и "Боги из кос моса") присутствие в древней истории "внеземных" су ществ, или "богов", представляется уже очевидным, причем эти "боги" становятся ответственными также за внезапное появление разумного человека, что уже трудно объяснимо с позиций обычной теории эволюции. Серьез ные ученые в Советском Союзе предполагают, что причиной разрушения Содома и Гоморры был ядерный взрыв, что "пришельцы из космоса" посетили землю много веков тому назад, что Иисус Христос, возможно, был "космонавтом" и что сегодня "мы, возможно, на пороге "второго пришествия" разумных существ из космоса" *. И столь же серьезные уче ные на Западесчигают существование внеземных "разумных существ" настолько вероятным, что вот уже 18 лет они пыта ются установить контакт с ними с помощью радиотелескопов. В настоящее время астрономы мира не менее чем в шести местах ведут поиск разумных радиосигналов из космоса. Современные протестантские и католические "богосло вы" - для которых стало привычным идти за наукой, куда бы она ни вела, - в свою очередь разглагольствуют о новой сфере теологии - "экзотеологии" (или "теологии внезем ного пространства"), которая в основном пытается предста вить себе, какую природу могут иметь существа "вне земных" рас (см. журнал "Time", April 24,1978). Трудно отрицать, что миф, созданный научной фантастикой, совершенно околдовал даже многих образованных людей наших дней. Ожидаемая в бупуп^м"эволющ1я" существ в научно-фан тастической литературе неизменно представляется их "пе рерастание" ограничений, связанных с реальной чело веческой природой, и, в частности, как перерастание "личностных" ограничений. Как и "Бог" научной фанта стики, "человек" ее тоже до странности безличен. В книге Артура К. Кларка "Конец детства" представители новой человеческой расы похожи на детей, но с лицами, лишен" ными признаков индивидуальности; их почти неодолимо влечет к еще более высоким "эволюционным" трансфор мациям, и, на этом пути в конечном счете они должны быть поглощены безличным "Сверхразумом". В целом научно фантастическая литература вопреки христианству и в полшхм соответствии с некоторыми течениями восточной мысли представляет "эволюционное развитие" и "духовность" как все возрастающее обезличивание. 3. Мир и человечество будущего представляются науч ными фантастами как своего рода "проекции" современ ных научных открытий; но на самом деле эти "проекции* удивительно соответствуют повседневной реальности ок культизма и вековому опыту демонослужения. Среди ха рактерных особенностей "высокоразвитых" существ будущего мы находим телепатическую связь, способность летать, материализоваться и дематериализоваться, транс формировать предметы или создавать иллюзорные сцены и существа силой "чистой мысли", передвигаться со скоро* стями, иамного превышающими возможности современ ной техники; завладевать телами землян; они излагают "духовную" философию, которая "превыше всех рели гий" и которая сулит достижение такого состояния, кнда "развитые умы" уже более не будут зависеть от материи. Все это стандартные приемы и посулы колдунов и демонов. В одной из новейших книг по истории научной фантастики отмечается, что "стабильным аспектом в научной фантасти ке является жажда переступить порог нормального опыта> путем изображения персонажей и событий, которые преодо левают известные нам пространственно-временные усло вия"'. Сценарии "Звездного трека" и других науч но-фантастических историй с их "научными" аппарата
мибудущего, местами напоминают фрагменты из житий древних православных святых, где описываются действия колдунов в те времена, когда колдовство составляло суще ственную часть языческой жизни. Вообще говоря, научная фантастика вовсе не так уж и научна и не так уж связана с каким-либо реальным прогнозом будущего, скорее, это отступление к "мистическим" истокам современной нау ки - к науке в том виде, в канем она существовала до Просвещения XVII-XVIII вв. Та наука была ближе к ок культизму, чем к науке в современном понимании этого слова. В той же самой книге по истории научной фанта стики отмечается, что "корни ее, как и корни самой науки, находятся в области магии и мифологии"*. Сегодняшние исследования и эксперименты в области так называемой "парапсихологии" указывают ктому же на будущую связь " науки " с оккультизмом - тенденция, находящаяся в пол ной гармонии с научно-фантастической литературой. Научная фантастика в Советском Союзе (где она также популярна, как и на Западе, хотя развивалась несколько иначе) разрабатывает те же самые темы, что и западная. В общем, "метафизическая" тематика в советской научной фантастике (которая функционирует под бдительным присмотром цензоров-материалистов) складывается под влиянием западных авторов или под непосредственным влиянием индуизма, как это было в случае с писателем Иваном Ефремовым. Читатель научно-фантастической литературы, говоря словами одного критика, "остается с весьмаяеустойчивой способностью критически оценивать различия между наукой и магией, между ученым и колду ном, между будущей реальностью и фантазией". Научная фантастика на Западе и на Востоке, как утверждает тот же автор, подобно всем другим явлениям современной куль туры, " всецело подтверждаеттот факт, что наивысшей сту пенью гуманизма является оккультизм" * . 4. По самой природе своей, как жанр "футурологиче ский", научная фантастика тяготеет к утопии. И некото рые романы и рассказы действительно изображают буду щее совершенное общество, однако большинство повествует об "эволюции" общества сегодняшнего в нечто более высо кое или о встрече с более передовой цивилизацией на другой планете. При этом осуществляется надежда или возмож ность преодоления проблем сегодняшнего дня и, больше того, ограниченности человеческой природы. У Ефремова и других авторов советской научной фантастики комму низм сам по себе становится "космическим" и "начинает приобретать нематериалистические качества", а "постинду стриальное общество оказывается индуистского типа"*. "Высокоразвитые существа" из внеземного пространства часто наделяются качествами, присущими "спасителю", а посадка космического корабля на Землю часто возвещает начало "апокалипсических" событий, TJQ. прибытие благо склонных существ, которые будут направлять людей в их "эволюционном развитии". Одним словом, научно-фантастическая литература XX в. сама по себе является очевидным знамением утраты хри стианских ценностей и христианского понимания мира; она становится мощным рассадником нехристианской филосо фии жизни и истории, в которой либо откровенно, либо скрытно обнаруживается оккультное и восточное влияние; и в критическую эпоху кризисов, в переходный период чело веческой цивилизации она становится ведущей силой, за ставляющей ждать "пришельцев из космоса" и надеяться, что они разрешат проблемы человечества и введут человека в новую, "космическую" эру его истории. Стараясь казаться научной и далекой от религиозности, наделе научно-фанта стическая литература является ведущим средством пропа ганды (в секуляризованной форме) "нового религиозного сознания", к которому стремится сбежавшее от христианст ва человечества Все это необходимо иметь в виду, приступая к обсужде нию действительных сообщений о появлении "неопознан ных летающих объектов", которые странно совпадают с псевдорелигиозными упованиями, возрастающими в "пост христианском" человеке. 2. Наблюдения НЛО и их научное исследование Хотя фантастика некоторым образом подготовила лю дей к появлению НЛО, мы, разумеется, не можем в своих оценках их "объективной" реальности опираться на лите ратуру или на человеческие ожидания и фантазии. Прежде чем мы сможем понять, что собой представляют НЛО, мы должны разобраться в природе и оценить достоверность самих наблюдений, которые были проделаны над ними. Существует ли реально в небесах нечто "нездешнее", или этот феномен нужно отнести однозначно к ошибкам вос приятия, обусловленным в том числе и желанием осуще ствления психологических и псевдорелигиозныхчаяний. ЗаслуживающеедоверияописаниефеноменаНЛОдано д-ром Жаком Балле, французским ученым, ныне живу щим в Калифорнии, который имеет высокие научные сте пени в области астрофизики и вычислительной техники и уже много лет занимается научным анализом сообщений об НЛО. Его свидетельство представляет для нас особую ценность потому, что он принимал непосредственное уча стие в расследовании появления НЛО за пределами Сое диненных Штатов, особенно во Франции, и, следовательно, может дать беспристрастную картину их международного распространения. Д-р Балле считает', что, хотя необычные летающие объекты наблюдались время от времени и в прошлые века, их "современная история" как массового явления начина ется в годы второй мировой войны и сразу же после нее. Интерес к этому феномену в США начался с появлением НЛО в 1947 г., но в Европе появление летающих предме тов наблюдалось уже много раз до этого. Во время второй мировой войны многие пилоты докладывали о странных огоньках, которые казались управляемыми разумными существами (с. 47), а в 1946 г., особенно в июле, в Швеции и других странах Северной Европы наблюдалась целая серия подобных явлений (с. 47-53). Явления в этой скан динавской волне интерпретировались вначале как "мете 3. ориты", а затем как "ракеты" (или "ракеты-призраки") или "бомбы" и, наконец, как некие "летательные аппара ты нового типа", способные совершать экстраординарные маневры в небе, но не оставляющие ни малейшего следа на земле, даже тогда, когда они, казалось бы, совершали посадку. Сообщения об этой волне явлений наводнили европейскую'прессу, и вся Швеция только об этом и гово рила. Сообщалось о нескольких тысячах подобных явле ний, но ни разу не выдвигалась гипотеза о "внеземном" или "межпланетном" происхождении этих объектов. Д-р. Балле считает, что волна была вызвана реально существу ющими, но неопознанными объектами, а не просто рас пространением "слухов об НЛО" или ожиданием "при шельцев их космоса" (с53). В этой и последующих "таре лочных волнах" он не обнаружил какого-либо совпадения между широким интересом к научной фантастике и пика ми активности НЛО; например, во время паники 1938 г., вызванной в Америке радиоинсценировкой Орсона Уэл лса романа Г. Дж. Уэллса "Война миров" ', не было ника кой "тарелочной волны". Он приходит к заключению, что "рождение, рост и распространение води НЛО есть объек тивная реальность, независимая от сознательного или бес сознательного влияния свидетелей и их реакции на этот феномен" (с31). Первое отмеченное в прессе наблюдение НЛО в США имело место в июне 1947 г., когда летевший на собствен ном самолете коммивояжер Кеннет Арнольд увидел де вять дискообразных предметов, напоминающих тарелки и летающих близ горы Рэйнер в штате Вашингтон. Газеты подхватили эту историю, и эра "летающих тарелок* нача лась. Интересно, однако, отметить, что, вообще говоря, это было не первое наблюдение НЛО в Соединенных Штатах, за месяц до этого были и другие. К тому же в начале июня волна НЛО (свыше 50 сообщений) наблюдалась в Венг рии. Следовательно, далеко не все случаи появления НЛО в 1947 г. можно считать реакцией, вызванной происшест вием с Арнольдом. В американской волне 1947 г. было множество других явлений НЛО, особенно в июле и авгу
сте. И хотя некоторые газеты стали уже поговаривать об "инопланетянах", ученые восприняли эти явления всерь- . ез, считая их результатом исключительного развития тех ники, скорее всего американской, но, возможно, и русской (C-S4-57). Вторая волна, наблюдавшаяся в Америке и Франции, возникла в июле 1948 г. В Соединенных Штатах пилоты самолета ДС-3 Восточной авиалинии наблюдали ночью эффектное зрелище: торпедообразный летательный аппа рат с двумя рядами "иллюминаторов"^окружеинь1й голу бым свечением и с хвостом оранжевого пламени, сделал маневр, чтобы избежать столкновения, и исчез. В августе того же года в Сайгоне и других районах Юго-Восточной Азии было много наблюдений "длинного рыбообразного объекта" (с.57-59). В 1949 г. было много сообщений о наблюдении необыч ных дисков и сфер в Швеции, я еще большее количество НЛО было замечено <Америке, в том числе два наблюде ния были сделаны опытными людьми - астрономами (с.60-62). Небольшие волны НЛО, а также изолирован ные явления продолжались в 1950 и 1951 гг., особенно в Соединенных Штатах, но также и в Европе'( с.62-65). В 1952 г. возникла первая международная волна НЛО. Множество явлений наблюдалось в Соединенных Штатах, Франции и Северной Африке, а кульминационным мо ментом этой волны стали два сенсационных наблюдения над Капитолием и Белым домом в Вашингтоне (в про странстве, находящемся под постоянным контролем рада ров). В сентябре волна захватила Данию, Швецию, север Германии и Польши. Одновременно из Франции были получены первые сообщения о "вриэемлеяии* НЛО, а также описания "маленьких человечков"^ (е.б5-69). В 1953 г. таких волн не было, наблюдалось лишь неко торое количество отдельных явлений. Самое замечатель ное из них произошло в г. Бисмарке, штат Северная Дакота, где четыре объекта ночью парили и маневрирова ли целых три часа над станцией фильтрации воздуха; офи циальный доклад об этом событии занимает несколько сот страниц и содержит показания многих свидетелей, глав ным образом пилотов и военнослужащих (с.69-70). 1954 год отмечен еще одной международной волной, самой мощной. Франция была буквально наводнена НЛО: десятки сообщений поступали каждый день в сентябре, октябре и ноябре. Французская волна впервые продемон стрировала всю серьезность проблемы научного исследо вания феномена НЛО. "Феномен проявился столь ин тенсивно, вызвал столь эмоциональную реакцию со сто роны газет и так глубоко повлиял на общественное мне ние, сформировавшееся задолго до того, как можно было бы организовать серьезное исследование, что в результате ни один ученый не решился подвергнуть риску свою репу тацию, открыто изучая феномен, искаженный эмоциями до крайней степени. Французские ученые продолжалихранить молчание, а между тем волна прокатилась и затухла" (с.71). Во время французской волны часто отмечались такие характерные особенности, которые типичны для более поз дних встреч с НЛО: "приземления НЛО" (причем дета лизация, присутствующая в сообщениях, доказывала их правдивость); лучи света, направленные от НЛО к свиде телям; остановка моторов вблизи районов встречи; стран ные маленькие существа в "скафандрах"; серьезные психологические и физические травмы свидетелей. С 1954 г. множество явлений наблюдалось каждый год в разных странах. Основные международные волны были в 1965, 1967 и 1972-1973 гг. Особенно много явлений с необыч но сильным воздействием было отмечено в странах Юж ной Америки. Из всех правительственных исследований НЛО наи большую известность получило исследование, предпри нятое под руководством Военно-воздушных сил США вскоре после первых американских явлений в 1947 г. Это исследование, известное с 1951 г. под названием проект "Голубая книга", длилось до 1969 г., когда оно было пре кращено по рекомендации так называемого "Доклада Кондона", составленного в 1968 г. ученым комитетом, возглавляемым одним из ведущих физикой университета штата Колорадо. Однако те, кто имел возможность близко наблюдать работу участников "Голубой книги" и комите та Кондона, отмечают, что ни та, ни другой не принимали феномен НЛО всерьез, а занимались главным образом "общественным мнением", стремясь хоть как-то разъяс нить людям загадочные явления, чтобы излечить их от страха перед ними. Некоторые группы "тарелочников" заявили, что правительство Соединенных Штатов этими исследованиями пытается прикрыть то, что оно на самом деле знает о "подлинном происхождении" НЛО; но беспо лезность исследования феноменов, к которым не хотели относиться всерьез, была очевидна всем. Нежелание всерьез относиться к НЛО особенно укрепилось после появления некоторых причудливых рассказов об НЛО. Предмет ис следований начал терять привлекательность в глазах уче ных. Первый руководитель "Голубой книги" капитан Эдвард Раппелт признал, что "если бы Военно-воздушные силы заранее задались целью напустить тумана и запу тать, они и тогда не справились бы с этим лучше... К про блеме подошли с установкой на запутывание.> Все оце нивалось с заранее определенной точки зрения - что НЛО не существует" *. Доклад Кондона содержит несколь ко классических "объяснений" НЛО; в одном, например, утверждается, что " это необычное явление необходимо от нести к категории феноменов, которые почти бесспорно являются естественными, но столь редкими, что наблю дать их не приходилось ни до, ни после этого случая". Главный научный консультант "Голубой книги" в течение почти всех 22 лет ее существования - астроном из Севе ро-Западного университета Дж. Аллеи Хайнек - открыто назвал все это "псевдонаучным проектом" **. Но каковы бы ни были эти исследования, за 22 года проект "Голубая книга" собрал сообщения более чем о 12 000 загадочных небесных явлений, из которых 25% остались "неопознанными" даже после всех, часто натя нутых, "обьяснений".Многиетысячидругихслучаевсобра ны и исследуются частными организациями в США и других странах, хотя почти все правительственные орга низации воздерживаются от каких-либо комментариев по этой проблеме. В Советском Союзе эта тема впервые была затронута публично (а значит, с одобрения властей) в 1967 г., когда д-р Феликс Зигель из Московского авиационного института в статье; опубликованной в советском журнале "Смена", отметил, что "советские радиолокационные стан ции наблюдают неопознанные летающие объекты уже двадцать лет"<. В то же время состоялась советская науч ная конференция по космическим цивилизациям под ру ководством армянского астронома Виктора Амбарпумяна, которая указала на необходимость предварительного изуче ния научных и технических коммуникаций с подобными "цивилизациями", существование которых не подвергалось сомнению. В следующем году, однако, тему НЛО в Совет ском Союзе опять запретили, и с тех пор советские ученые могут рассказывать о своих исследованиях и гипотезах за падным коллегам лишь в неофициальном порядке. В Соединенных Штатах НЛО для военных и ученых остается чем-то "вне пределов" их сферы. Однако за послед ние годы среди ученых младшего поколения наметилось серьезное отношение к НЛО. Они собираются вместе, чтобы обсудить проблему и предложения по средствам научного исследования ее. Д-ра Хайнек и Балле говорят о "невиди мом колледже" ученых, которые сейчас активно интересу ются феноменом НЛО; большинство из них не хотят, чтобы имена их публично назывались в связи с этой темой. Есть, конечно, и такие ученые, которые продолжают отри цать существование феномена, объясняя его ошибочным восприятием естественных объектов, воздушных шаров, самолетов и т.п., не говоря уже о случаях мистификаций и психологических "проекций". Один из них, Филипп Класс, находит удовольствие в "разоблачении" НЛО; он иссле дует отдельные случаи явлений НЛО и выясняет, что на лицо либо естественные причины, либо обман. Иссле дования убедили его в том, что "идея чудесных космиче ских кораблей, посланных на Землю далекими цивилиза циями, на самом деле лишь волшебная сказка, переде ланная для взрослых" * *. Подобные упрямые исследовате
ПРАВОСЛАВИЕ И РЕЛИГИЯ БУДУЩЕГО
ГЛАВА VI "Знамения с небес". Неопознанные летающие объекты (НЛО) в свете православной веры Десятилетия после второй мировой войны стали свиде телями поразительного распространения на Западе влия ния восточных религиозных культов; вместе с тем воз никло и стало распространяться другое явление, с первого взгляда почти ничего общего с религией не имеющее, но при более внимательном рассмотрении оказавшееся та ким же признаком "постхристианской" эры и "нового религиозного сознания", как и восточные культы. Речв идет о "неопознанных летающих объектах", которые пред положительно наблюдались во всех частях света с тех пор, как в 1947 г. была опознана первая "летающая тарелка". Человеческое легковерие и суеверие - которые в наши дни распространены не меньше, чем в любую другую эпо ху человеческой истории, - привели к тому, что это явле ние связали с-феноменами, вькодящими за пределы куль туры. Однако само по себе оно оказалось настолько серь езным и важным, что к нему проявили интерес и достаточ но влиятельные и ответственные люди; бьши организованы правительственные исследования и появилось несколько книг признанных ученых. Правда, исследования эти не дали определенного ответа на вопрос, существуют ли эти объекты как физическая реальность. А новейшие гипоте зы, выдвинутые некоторыми исследователями, которые, как кажется, приближаются к удовлетворительному объясне нию этих феноменов, уводят на " край реальности " (таково название одной из новых научных книг по этому вопросу), к границам реальности духовной и психической, для ис 82 следования которой у ученых нет никаких возможностей. И только то богатство знаний, которыми располагает Пра вославная Церковь в трудах ее святых отцов, дает возмож ность единственно правильно оценить и новые гипотезы, я само явление НЛО в целом. Однако православного наблюдателя интересует не сам по себе этот феномен, а то, что духовно с ним связано: как обычные люди объясняют НЛО и почему? Среди первых попыток именно такого подхода к проблеме НЛО следует назвать серьезное исследование известного швейцарского психолога КТ. Юнга. В своей книге 1959 г. "Летающие та релки: современный миф о предметах, увиденных в небе" он рассматривал НЛО как явление, имеющее прежде всего пси хологический ирепигиозный смысл; ихотя сам он непытался отождествлять летающие тарелки с "объективной реально стью", ему тем не менее удалось уловить ту сферу человече ского сознания, к которой они действительно принадлежат. Современные исследователи даже тогда, когда они начинают с "объективного", а не психологического аспекта проблемы, в дальнейшем все же приходят к необходимости привлечь "психические" гипотезы для ее объяснения. При рассмотрении явления НЛО для нас важно прежде всего осмыслить историю вопроса, причем.в тех терми нах, в которых обычно толковали явление "летающих та релок" с момента их первого появления в 40-х IT. все те, кто верил в их существование. Что именно готовы, были люди увидеть в небе! Ответ на этот вопрос дает краткий обзор популярного жанра, именуемого "научной фантастикой", 1. Дух научной фантастики Историки научной фантастики обычно относят зарож дение этого литературного жанра к началу XIX в. Одни предпочитают видеть ее истоки в коротких рассказах Эд гара Аллана По, соединяющих убедительный реализм стиля с субъективистской философией, в которой неизмен но звучит нечто "таинственное" и оккультное. Другие счита ют автором первого научно-фантастического произведения его английскую современницу Мэри Уоллстонкрафт Шелли (жену знаменитого поэта); ее "Франкенштейн, или Современный Прометей" представляет собой сочетание фантастической науки с оккультизмом, ставшее вяослед ствии характерным для множества научно-фантастиче ских книг. Однако типичные научно-фантастические книги появи лись позже, в конце XIX и начале XX в., с Жюля Верна и Г. Дж. Уэллса, и продолжают появляться до наших дней. Из второсортного по преимуществу литературного жанра аме риканских периодических "макулатурных" выпусков 30 40-х гг. научная фантастика превратилась за последние десятилетия в респектабельную интернациональную ли тературу. Кроме того, множество чрезвычайно популярных фильмов лишний раз продемонстрировали, насколько дух научной фантастики завоевал воображение потребителя мас совой культуры. Дешевые и сенсационные "научно-фан-и> стические" боевики 50-х гг. в последнее десятилетие уступ ли место модным 'идейным* фильмам, таким, как "2001: Космическая Одиссея", "Звездные войны", "Близкиеконтак ты третьего рода", не говоря уже о самой популярной и долговечной серии американского телевидения "Звездный трек". Дух научной фантастики порождается некоей фунда ментальной философией или идеологией, которая чаще подразумевается, чем объясняется, и которую разделяют так или иначе все, кто работает в научно-фантастическом жанре. Ниже мы излагаем эту философию в ее основных пунктах. 1. Религия в традиционном ее понимании отсутствует или присутствует в крайне поверхностной или искусственной форме. Сам по себе этот литературный жанр типичный про дукт "постхристианской" эры (это очевидно уже из расска зов По и Шелли). Вселенная в научной фантастике всецело мирская, хотя нередкое "мистическими" обертона ми оккультного и восточного характера. "Бог" если и упо минается, то лишь как неопределенная и неличностная сила (например, "Сила" в фильме "Звездные войны" - кос мическая энергия, которой присущи как злые, так и благие свойства). Все увеличивающаяся зачарованность современ ного человека темами научной фантастики есть прямое от ражение утраты традиционных религиозных ценностей. 2. Центром научно-фантастической вселенной (взамен отсутствующего Бога) является человек - не обычный чело век, какой существует сейчас, а такой, каким он "станет" в будущем в соответствии с современной мифологией эволю ции. И хотя в героях научно-фантастических повестей и рома
нов, как правило, можно узнать живых людей, главный интерес повествования часто связан не с ними, а с их встре чами с разнообразными "суперменами" из "высокоразви тых" рас будущего (аиногда- прошлого) или прибывшими из других галактик Идея о возможности "высокоразвитой" разумной жизни на других планетах настолько укоренилась в современном сознании, что даже в респектабельных науч ных (или популярных) теориях она принята как вполне до казательная. И вот в популярных сериях книг (например, Эриха фон Деникена "Колесницы богов" и "Боги из кос моса") присутствие в древней истории "внеземных" су ществ, или "богов", представляется уже очевидным, причем эти "боги" становятся ответственными также за внезапное появление разумного человека, что уже трудно объяснимо с позиций обычной теории эволюции. Серьез ные ученые в Советском Союзе предполагают, что причиной разрушения Содома и Гоморры был ядерный взрыв, что "пришельцы из космоса" посетили землю много веков тому назад, что Иисус Христос, возможно, был "космонавтом" и что сегодня "мы, возможно, на пороге "второго пришествия" разумных существ из космоса" *. И столь же серьезные уче ные на Западесчигают существование внеземных "разумных существ" настолько вероятным, что вот уже 18 лет они пыта ются установить контакт с ними с помощью радиотелескопов. В настоящее время астрономы мира не менее чем в шести местах ведут поиск разумных радиосигналов из космоса. Современные протестантские и католические "богосло вы" - для которых стало привычным идти за наукой, куда бы она ни вела, - в свою очередь разглагольствуют о новой сфере теологии - "экзотеологии" (или "теологии внезем ного пространства"), которая в основном пытается предста вить себе, какую природу могут иметь существа "вне земных" рас (см. журнал "Time", April 24,1978). Трудно отрицать, что миф, созданный научной фантастикой, совершенно околдовал даже многих образованных людей наших дней. Ожидаемая в бупуп^м"эволющ1я" существ в научно-фан тастической литературе неизменно представляется их "пе рерастание" ограничений, связанных с реальной чело веческой природой, и, в частности, как перерастание "личностных" ограничений. Как и "Бог" научной фанта стики, "человек" ее тоже до странности безличен. В книге Артура К. Кларка "Конец детства" представители новой человеческой расы похожи на детей, но с лицами, лишен" ными признаков индивидуальности; их почти неодолимо влечет к еще более высоким "эволюционным" трансфор мациям, и, на этом пути в конечном счете они должны быть поглощены безличным "Сверхразумом". В целом научно фантастическая литература вопреки христианству и в полшхм соответствии с некоторыми течениями восточной мысли представляет "эволюционное развитие" и "духовность" как все возрастающее обезличивание. 3. Мир и человечество будущего представляются науч ными фантастами как своего рода "проекции" современ ных научных открытий; но на самом деле эти "проекции* удивительно соответствуют повседневной реальности ок культизма и вековому опыту демонослужения. Среди ха рактерных особенностей "высокоразвитых" существ будущего мы находим телепатическую связь, способность летать, материализоваться и дематериализоваться, транс формировать предметы или создавать иллюзорные сцены и существа силой "чистой мысли", передвигаться со скоро* стями, иамного превышающими возможности современ ной техники; завладевать телами землян; они излагают "духовную" философию, которая "превыше всех рели гий" и которая сулит достижение такого состояния, кнда "развитые умы" уже более не будут зависеть от материи. Все это стандартные приемы и посулы колдунов и демонов. В одной из новейших книг по истории научной фантастики отмечается, что "стабильным аспектом в научной фантасти ке является жажда переступить порог нормального опыта> путем изображения персонажей и событий, которые преодо левают известные нам пространственно-временные усло вия"'. Сценарии "Звездного трека" и других науч но-фантастических историй с их "научными" аппарата
мибудущего, местами напоминают фрагменты из житий древних православных святых, где описываются действия колдунов в те времена, когда колдовство составляло суще ственную часть языческой жизни. Вообще говоря, научная фантастика вовсе не так уж и научна и не так уж связана с каким-либо реальным прогнозом будущего, скорее, это отступление к "мистическим" истокам современной нау ки - к науке в том виде, в канем она существовала до Просвещения XVII-XVIII вв. Та наука была ближе к ок культизму, чем к науке в современном понимании этого слова. В той же самой книге по истории научной фанта стики отмечается, что "корни ее, как и корни самой науки, находятся в области магии и мифологии"*. Сегодняшние исследования и эксперименты в области так называемой "парапсихологии" указывают ктому же на будущую связь " науки " с оккультизмом - тенденция, находящаяся в пол ной гармонии с научно-фантастической литературой. Научная фантастика в Советском Союзе (где она также популярна, как и на Западе, хотя развивалась несколько иначе) разрабатывает те же самые темы, что и западная. В общем, "метафизическая" тематика в советской научной фантастике (которая функционирует под бдительным присмотром цензоров-материалистов) складывается под влиянием западных авторов или под непосредственным влиянием индуизма, как это было в случае с писателем Иваном Ефремовым. Читатель научно-фантастической литературы, говоря словами одного критика, "остается с весьмаяеустойчивой способностью критически оценивать различия между наукой и магией, между ученым и колду ном, между будущей реальностью и фантазией". Научная фантастика на Западе и на Востоке, как утверждает тот же автор, подобно всем другим явлениям современной куль туры, " всецело подтверждаеттот факт, что наивысшей сту пенью гуманизма является оккультизм" * . 4. По самой природе своей, как жанр "футурологиче ский", научная фантастика тяготеет к утопии. И некото рые романы и рассказы действительно изображают буду щее совершенное общество, однако большинство повествует об "эволюции" общества сегодняшнего в нечто более высо кое или о встрече с более передовой цивилизацией на другой планете. При этом осуществляется надежда или возмож ность преодоления проблем сегодняшнего дня и, больше того, ограниченности человеческой природы. У Ефремова и других авторов советской научной фантастики комму низм сам по себе становится "космическим" и "начинает приобретать нематериалистические качества", а "постинду стриальное общество оказывается индуистского типа"*. "Высокоразвитые существа" из внеземного пространства часто наделяются качествами, присущими "спасителю", а посадка космического корабля на Землю часто возвещает начало "апокалипсических" событий, TJQ. прибытие благо склонных существ, которые будут направлять людей в их "эволюционном развитии". Одним словом, научно-фантастическая литература XX в. сама по себе является очевидным знамением утраты хри стианских ценностей и христианского понимания мира; она становится мощным рассадником нехристианской филосо фии жизни и истории, в которой либо откровенно, либо скрытно обнаруживается оккультное и восточное влияние; и в критическую эпоху кризисов, в переходный период чело веческой цивилизации она становится ведущей силой, за ставляющей ждать "пришельцев из космоса" и надеяться, что они разрешат проблемы человечества и введут человека в новую, "космическую" эру его истории. Стараясь казаться научной и далекой от религиозности, наделе научно-фанта стическая литература является ведущим средством пропа ганды (в секуляризованной форме) "нового религиозного сознания", к которому стремится сбежавшее от христианст ва человечества Все это необходимо иметь в виду, приступая к обсужде нию действительных сообщений о появлении "неопознан ных летающих объектов", которые странно совпадают с псевдорелигиозными упованиями, возрастающими в "пост христианском" человеке. 2. Наблюдения НЛО и их научное исследование Хотя фантастика некоторым образом подготовила лю дей к появлению НЛО, мы, разумеется, не можем в своих оценках их "объективной" реальности опираться на лите ратуру или на человеческие ожидания и фантазии. Прежде чем мы сможем понять, что собой представляют НЛО, мы должны разобраться в природе и оценить достоверность самих наблюдений, которые были проделаны над ними. Существует ли реально в небесах нечто "нездешнее", или этот феномен нужно отнести однозначно к ошибкам вос приятия, обусловленным в том числе и желанием осуще ствления психологических и псевдорелигиозныхчаяний. ЗаслуживающеедоверияописаниефеноменаНЛОдано д-ром Жаком Балле, французским ученым, ныне живу щим в Калифорнии, который имеет высокие научные сте пени в области астрофизики и вычислительной техники и уже много лет занимается научным анализом сообщений об НЛО. Его свидетельство представляет для нас особую ценность потому, что он принимал непосредственное уча стие в расследовании появления НЛО за пределами Сое диненных Штатов, особенно во Франции, и, следовательно, может дать беспристрастную картину их международного распространения. Д-р Балле считает', что, хотя необычные летающие объекты наблюдались время от времени и в прошлые века, их "современная история" как массового явления начина ется в годы второй мировой войны и сразу же после нее. Интерес к этому феномену в США начался с появлением НЛО в 1947 г., но в Европе появление летающих предме тов наблюдалось уже много раз до этого. Во время второй мировой войны многие пилоты докладывали о странных огоньках, которые казались управляемыми разумными существами (с. 47), а в 1946 г., особенно в июле, в Швеции и других странах Северной Европы наблюдалась целая серия подобных явлений (с. 47-53). Явления в этой скан динавской волне интерпретировались вначале как "мете 3. ориты", а затем как "ракеты" (или "ракеты-призраки") или "бомбы" и, наконец, как некие "летательные аппара ты нового типа", способные совершать экстраординарные маневры в небе, но не оставляющие ни малейшего следа на земле, даже тогда, когда они, казалось бы, совершали посадку. Сообщения об этой волне явлений наводнили европейскую'прессу, и вся Швеция только об этом и гово рила. Сообщалось о нескольких тысячах подобных явле ний, но ни разу не выдвигалась гипотеза о "внеземном" или "межпланетном" происхождении этих объектов. Д-р. Балле считает, что волна была вызвана реально существу ющими, но неопознанными объектами, а не просто рас пространением "слухов об НЛО" или ожиданием "при шельцев их космоса" (с53). В этой и последующих "таре лочных волнах" он не обнаружил какого-либо совпадения между широким интересом к научной фантастике и пика ми активности НЛО; например, во время паники 1938 г., вызванной в Америке радиоинсценировкой Орсона Уэл лса романа Г. Дж. Уэллса "Война миров" ', не было ника кой "тарелочной волны". Он приходит к заключению, что "рождение, рост и распространение води НЛО есть объек тивная реальность, независимая от сознательного или бес сознательного влияния свидетелей и их реакции на этот феномен" (с31). Первое отмеченное в прессе наблюдение НЛО в США имело место в июне 1947 г., когда летевший на собствен ном самолете коммивояжер Кеннет Арнольд увидел де вять дискообразных предметов, напоминающих тарелки и летающих близ горы Рэйнер в штате Вашингтон. Газеты подхватили эту историю, и эра "летающих тарелок* нача лась. Интересно, однако, отметить, что, вообще говоря, это было не первое наблюдение НЛО в Соединенных Штатах, за месяц до этого были и другие. К тому же в начале июня волна НЛО (свыше 50 сообщений) наблюдалась в Венг рии. Следовательно, далеко не все случаи появления НЛО в 1947 г. можно считать реакцией, вызванной происшест вием с Арнольдом. В американской волне 1947 г. было множество других явлений НЛО, особенно в июле и авгу
сте. И хотя некоторые газеты стали уже поговаривать об "инопланетянах", ученые восприняли эти явления всерь- . ез, считая их результатом исключительного развития тех ники, скорее всего американской, но, возможно, и русской (C-S4-57). Вторая волна, наблюдавшаяся в Америке и Франции, возникла в июле 1948 г. В Соединенных Штатах пилоты самолета ДС-3 Восточной авиалинии наблюдали ночью эффектное зрелище: торпедообразный летательный аппа рат с двумя рядами "иллюминаторов"^окружеинь1й голу бым свечением и с хвостом оранжевого пламени, сделал маневр, чтобы избежать столкновения, и исчез. В августе того же года в Сайгоне и других районах Юго-Восточной Азии было много наблюдений "длинного рыбообразного объекта" (с.57-59). В 1949 г. было много сообщений о наблюдении необыч ных дисков и сфер в Швеции, я еще большее количество НЛО было замечено <Америке, в том числе два наблюде ния были сделаны опытными людьми - астрономами (с.60-62). Небольшие волны НЛО, а также изолирован ные явления продолжались в 1950 и 1951 гг., особенно в Соединенных Штатах, но также и в Европе'( с.62-65). В 1952 г. возникла первая международная волна НЛО. Множество явлений наблюдалось в Соединенных Штатах, Франции и Северной Африке, а кульминационным мо ментом этой волны стали два сенсационных наблюдения над Капитолием и Белым домом в Вашингтоне (в про странстве, находящемся под постоянным контролем рада ров). В сентябре волна захватила Данию, Швецию, север Германии и Польши. Одновременно из Франции были получены первые сообщения о "вриэемлеяии* НЛО, а также описания "маленьких человечков"^ (е.б5-69). В 1953 г. таких волн не было, наблюдалось лишь неко торое количество отдельных явлений. Самое замечатель ное из них произошло в г. Бисмарке, штат Северная Дакота, где четыре объекта ночью парили и маневрирова ли целых три часа над станцией фильтрации воздуха; офи циальный доклад об этом событии занимает несколько сот страниц и содержит показания многих свидетелей, глав ным образом пилотов и военнослужащих (с.69-70). 1954 год отмечен еще одной международной волной, самой мощной. Франция была буквально наводнена НЛО: десятки сообщений поступали каждый день в сентябре, октябре и ноябре. Французская волна впервые продемон стрировала всю серьезность проблемы научного исследо вания феномена НЛО. "Феномен проявился столь ин тенсивно, вызвал столь эмоциональную реакцию со сто роны газет и так глубоко повлиял на общественное мне ние, сформировавшееся задолго до того, как можно было бы организовать серьезное исследование, что в результате ни один ученый не решился подвергнуть риску свою репу тацию, открыто изучая феномен, искаженный эмоциями до крайней степени. Французские ученые продолжалихранить молчание, а между тем волна прокатилась и затухла" (с.71). Во время французской волны часто отмечались такие характерные особенности, которые типичны для более поз дних встреч с НЛО: "приземления НЛО" (причем дета лизация, присутствующая в сообщениях, доказывала их правдивость); лучи света, направленные от НЛО к свиде телям; остановка моторов вблизи районов встречи; стран ные маленькие существа в "скафандрах"; серьезные психологические и физические травмы свидетелей. С 1954 г. множество явлений наблюдалось каждый год в разных странах. Основные международные волны были в 1965, 1967 и 1972-1973 гг. Особенно много явлений с необыч но сильным воздействием было отмечено в странах Юж ной Америки. Из всех правительственных исследований НЛО наи большую известность получило исследование, предпри нятое под руководством Военно-воздушных сил США вскоре после первых американских явлений в 1947 г. Это исследование, известное с 1951 г. под названием проект "Голубая книга", длилось до 1969 г., когда оно было пре кращено по рекомендации так называемого "Доклада Кондона", составленного в 1968 г. ученым комитетом, возглавляемым одним из ведущих физикой университета штата Колорадо. Однако те, кто имел возможность близко наблюдать работу участников "Голубой книги" и комите та Кондона, отмечают, что ни та, ни другой не принимали феномен НЛО всерьез, а занимались главным образом "общественным мнением", стремясь хоть как-то разъяс нить людям загадочные явления, чтобы излечить их от страха перед ними. Некоторые группы "тарелочников" заявили, что правительство Соединенных Штатов этими исследованиями пытается прикрыть то, что оно на самом деле знает о "подлинном происхождении" НЛО; но беспо лезность исследования феноменов, к которым не хотели относиться всерьез, была очевидна всем. Нежелание всерьез относиться к НЛО особенно укрепилось после появления некоторых причудливых рассказов об НЛО. Предмет ис следований начал терять привлекательность в глазах уче ных. Первый руководитель "Голубой книги" капитан Эдвард Раппелт признал, что "если бы Военно-воздушные силы заранее задались целью напустить тумана и запу тать, они и тогда не справились бы с этим лучше... К про блеме подошли с установкой на запутывание.> Все оце нивалось с заранее определенной точки зрения - что НЛО не существует" *. Доклад Кондона содержит несколь ко классических "объяснений" НЛО; в одном, например, утверждается, что " это необычное явление необходимо от нести к категории феноменов, которые почти бесспорно являются естественными, но столь редкими, что наблю дать их не приходилось ни до, ни после этого случая". Главный научный консультант "Голубой книги" в течение почти всех 22 лет ее существования - астроном из Севе ро-Западного университета Дж. Аллеи Хайнек - открыто назвал все это "псевдонаучным проектом" **. Но каковы бы ни были эти исследования, за 22 года проект "Голубая книга" собрал сообщения более чем о 12 000 загадочных небесных явлений, из которых 25% остались "неопознанными" даже после всех, часто натя нутых, "обьяснений".Многиетысячидругихслучаевсобра ны и исследуются частными организациями в США и других странах, хотя почти все правительственные орга низации воздерживаются от каких-либо комментариев по этой проблеме. В Советском Союзе эта тема впервые была затронута публично (а значит, с одобрения властей) в 1967 г., когда д-р Феликс Зигель из Московского авиационного института в статье; опубликованной в советском журнале "Смена", отметил, что "советские радиолокационные стан ции наблюдают неопознанные летающие объекты уже двадцать лет"<. В то же время состоялась советская науч ная конференция по космическим цивилизациям под ру ководством армянского астронома Виктора Амбарпумяна, которая указала на необходимость предварительного изуче ния научных и технических коммуникаций с подобными "цивилизациями", существование которых не подвергалось сомнению. В следующем году, однако, тему НЛО в Совет ском Союзе опять запретили, и с тех пор советские ученые могут рассказывать о своих исследованиях и гипотезах за падным коллегам лишь в неофициальном порядке. В Соединенных Штатах НЛО для военных и ученых остается чем-то "вне пределов" их сферы. Однако за послед ние годы среди ученых младшего поколения наметилось серьезное отношение к НЛО. Они собираются вместе, чтобы обсудить проблему и предложения по средствам научного исследования ее. Д-ра Хайнек и Балле говорят о "невиди мом колледже" ученых, которые сейчас активно интересу ются феноменом НЛО; большинство из них не хотят, чтобы имена их публично назывались в связи с этой темой. Есть, конечно, и такие ученые, которые продолжают отри цать существование феномена, объясняя его ошибочным восприятием естественных объектов, воздушных шаров, самолетов и т.п., не говоря уже о случаях мистификаций и психологических "проекций". Один из них, Филипп Класс, находит удовольствие в "разоблачении" НЛО; он иссле дует отдельные случаи явлений НЛО и выясняет, что на лицо либо естественные причины, либо обман. Иссле дования убедили его в том, что "идея чудесных космиче ских кораблей, посланных на Землю далекими цивилиза циями, на самом деле лишь волшебная сказка, переде ланная для взрослых" * *. Подобные упрямые исследовате