Страница:
2.4
Педагогические взгляды XVII в.
Раскол русского общества, произошедший в XVII в., сказался и на подходах к воспитанию и образованию молодого поколения. Симеон Полоцкий, Сильвестр Медведев, Стефан Яворский ориентировались на западноевропейскую педагогику и стали основателями латинского направления; Епифаний Славинецкий, Федор Ртищев, Карион Истомин, братья Лихуды защищали византийско-русскую традицию, основав греко-фильское направление; протопоп Аввакум и его ученики выступали за старообрядческую школу18. Рассмотрим педагогические взгляды лидеров данных направлений.
Симеон Полоцкий[10] – автор ряда учебных книг: «Псалтырь рифмотворная», «Букварь языка словенска» и др., в которых призывал учителей осторожно и вдумчиво учить ребенка. Он создал школу, в которой обучал подьячих тайного приказа латинскому языку, был учителем царских детей, наблюдал за воспитанием будущего императора Петра I. Уверенный, что науки не колеблют веры в Бога, а, напротив, обогащают человека и его веру, просветитель XVII в. настоятельно призывал к учению:
С. Полоцкий постоянно находился в поиске наилучших воспитательных методов, и выбрал среди них три основных. Первый, в духе средневекового «Домостроя», – жезл. «Не отталкивай младенца от наказаний, ибо когда бьешь его жезлом, не умрет от него; ты, ударяя его жезлом, избавишь его душу от злой смерти». С этим методом современная педагогика согласиться не может, но может взять на вооружение неотвратимость наказания за содеянный проступок – не физического, не приводящего к оскорблению или уничтожению достоинства и веры в себя, но разумного, вдохновляющего ребенка на осознанное искоренение своих недостатков.
Второй – «запрещать плохое сообщество, не допускать дружиться с лукавыми… пусть общение ваших детей будет с добрыми», «общающиеся с добром обучаются доброте или по крайней мере не привыкают делать зла». Сегодня мы говорим о важности для ребенка среды и окружения, помня народную пословицу: «С кем поведешься, от того и наберешься». Вместе с тем, важно научить ребенка самому выбирать соучастников своего общения.
Третий метод – «не подавать детям плохого примера, ибо… дети, видя дела своих родителей, бывают их подражателями… Итак берегитесь, о родители, чтобы вы не были душегубцами детей соблазном вашей жизни. Знайте же, что отец должен быть в доме, как солнце, мать же – как луна, дети – как звезды… чтобы хорошими примерами жизни освещали, как светом, звезды своих домов, то есть детей, чтобы и они, как звезды, сияли светом святой жизни»21.
Епифаний Славинецкий[11] при патриаршем дворе преподавал риторику, греческий и латинский языки, оформив свои педагогические размышления в произведения «Рассуждения об учении греческому языку», «Лексикон филологический», в которых настаивал на необходимости школьного образования для умственного развития и нравственного воспитания детей и подростков. Он же составил интересный педагогический документ «Гражданство обычаев детских», в котором в вопросно-ответной форме объяснялись детям правила поведения: старшему уступать дорогу, снимать перед ним шапку и кланяться; воздавать в первую очередь почести родителям и учителю; беседовать с равными себе любезно и дружески, со старшими – честно и кротко, не отворачиваясь и не опуская глаза в землю; неприлично при разговоре нос морщить, брови хмурить, зевать, трясти головой, кашлять, покрякивать, чесать голову, вытирать нос. Автор подсказывал молодым людям, желавшим укреплять дружеские отношения, на что следует обращать внимание: «Обучение доброты, единыя вещи хотети и не хотети, общее благоволение, нравы всех человек носити и терпети, самолюбия не имети, не возноситися вышше иных, веры и знамения дружества древнего не вредити, благодеяния всегда памятствовати, приятелю усердно служати и угождати»22. Разве не об этом мы говорим сегодня детям и подросткам? Для дружбы необходимо иметь общие взгляды и интересы, беспокоиться о друге, уступать ему и усмирять свой нрав, видеть его достоинства, помогать и поддерживать друг друга, быть благодарным. Некоторые исследователи определяют «Гражданство обычаев детских» как перевод сочинения Эразма Роттердамского, но этот перевод можно назвать авторизованным, ибо в нем освещены особенности быта и педагогические воззрения московского общества XVII в. Православное воспитание в сочетании со школьным светским обучением, по мысли автора, строилось на основе выработки привычек правильного поведения, в основе своей содержащих нравственные принципы. Разве не на это обращают внимание современные родители и педагоги, воспитывая детей?
Протопоп Аввакум[12], человек умный от природы, хотя, как он сам писал, «не учен диалектики и риторики и философии»23, был твердо убежден, что сам Господь вкладывает смысл в его слова, и он непосредственно общается с Богом. Протопоп Аввакум выступал против изучения наук и языков, доказывая правильность своих взглядов тем, что и Христос этому не обучался. Он призывал вернуться к старому школьному «учению книжному», отказавшись от греческого и латинского образования, которые, по его мнению, приводят к излишнему мудрствованию и забвению духовно-религиозного начала в человеке. Он был фанатиком, готовым страдать за божественное учение, но в его взглядах подкупала горячая вера в необходимость воспитания в человеке мужества, мудрости, стремления к правде и целомудрию.
Симеон Полоцкий[10] – автор ряда учебных книг: «Псалтырь рифмотворная», «Букварь языка словенска» и др., в которых призывал учителей осторожно и вдумчиво учить ребенка. Он создал школу, в которой обучал подьячих тайного приказа латинскому языку, был учителем царских детей, наблюдал за воспитанием будущего императора Петра I. Уверенный, что науки не колеблют веры в Бога, а, напротив, обогащают человека и его веру, просветитель XVII в. настоятельно призывал к учению:
Не являются ли современными его педагогические взгляды? Не открывается ли нам вековая педагогическая мудрость при чтении следующих строк? «Это счастье больше, чем владеть золотом мира сего, ибо отец, оставляющий после себя детей, если и расстанется с этим веком, не умирает, потому что живет в своих детях и его слово не погибает с шумом, так как цветет в сыновьях и дочерях»; «счастливо супружество, не лишаемое своего плода, но плода доброго, плода честного, потому что плод злой и нечестный делает супружество более проклятым, чем счастливым. И подобно тому, как бесплодное дерево лучше, чем приносящее плохие и вредные плоды, так счастливее родители, не родившие детей, чем родившие плохих. Поэтому родители должны иметь постоянное старание, чтобы их плод был хорошим…» Автор этих строк задавался вопросом, почему же возникает в детях злость и грубость, и понимал, что многое зависит от самих родителей и их воспитания: «Итак, смотрите, родители, как вы должны воспитывать ваших детей, добрые слова и примеры хороших дел отпечатывайте на том воске, слова божественные, а не мерзкие и кощунственные… Но откуда у честных родителей дети приобретают злой нрав? Скажу вам истину ради исправления: от материнской ласки, от отцовского наказания, от неограничиваемого [строгостью] обоих воспитания. Хвалит мать маленькую злобу маленького сына, а злоба в сердце как терновник, корни укрепляет, и с ростом сына растет более злоба… детям злых родителей трудно изменить злой нрав и говорить хорошее, так как от пеленок обучаются родителями злонравию и злословию… Невозможно сохраниться чистым, ибо в своем младенчестве и видят, и слышат, и совершают нечистоту беспрепятственно»20.
Отроче юный, от детства учися
писмена знати и разум потщися.
Не возленися трудов положити,
имать бо тебе полза многа быти19.
С. Полоцкий постоянно находился в поиске наилучших воспитательных методов, и выбрал среди них три основных. Первый, в духе средневекового «Домостроя», – жезл. «Не отталкивай младенца от наказаний, ибо когда бьешь его жезлом, не умрет от него; ты, ударяя его жезлом, избавишь его душу от злой смерти». С этим методом современная педагогика согласиться не может, но может взять на вооружение неотвратимость наказания за содеянный проступок – не физического, не приводящего к оскорблению или уничтожению достоинства и веры в себя, но разумного, вдохновляющего ребенка на осознанное искоренение своих недостатков.
Второй – «запрещать плохое сообщество, не допускать дружиться с лукавыми… пусть общение ваших детей будет с добрыми», «общающиеся с добром обучаются доброте или по крайней мере не привыкают делать зла». Сегодня мы говорим о важности для ребенка среды и окружения, помня народную пословицу: «С кем поведешься, от того и наберешься». Вместе с тем, важно научить ребенка самому выбирать соучастников своего общения.
Третий метод – «не подавать детям плохого примера, ибо… дети, видя дела своих родителей, бывают их подражателями… Итак берегитесь, о родители, чтобы вы не были душегубцами детей соблазном вашей жизни. Знайте же, что отец должен быть в доме, как солнце, мать же – как луна, дети – как звезды… чтобы хорошими примерами жизни освещали, как светом, звезды своих домов, то есть детей, чтобы и они, как звезды, сияли светом святой жизни»21.
Епифаний Славинецкий[11] при патриаршем дворе преподавал риторику, греческий и латинский языки, оформив свои педагогические размышления в произведения «Рассуждения об учении греческому языку», «Лексикон филологический», в которых настаивал на необходимости школьного образования для умственного развития и нравственного воспитания детей и подростков. Он же составил интересный педагогический документ «Гражданство обычаев детских», в котором в вопросно-ответной форме объяснялись детям правила поведения: старшему уступать дорогу, снимать перед ним шапку и кланяться; воздавать в первую очередь почести родителям и учителю; беседовать с равными себе любезно и дружески, со старшими – честно и кротко, не отворачиваясь и не опуская глаза в землю; неприлично при разговоре нос морщить, брови хмурить, зевать, трясти головой, кашлять, покрякивать, чесать голову, вытирать нос. Автор подсказывал молодым людям, желавшим укреплять дружеские отношения, на что следует обращать внимание: «Обучение доброты, единыя вещи хотети и не хотети, общее благоволение, нравы всех человек носити и терпети, самолюбия не имети, не возноситися вышше иных, веры и знамения дружества древнего не вредити, благодеяния всегда памятствовати, приятелю усердно служати и угождати»22. Разве не об этом мы говорим сегодня детям и подросткам? Для дружбы необходимо иметь общие взгляды и интересы, беспокоиться о друге, уступать ему и усмирять свой нрав, видеть его достоинства, помогать и поддерживать друг друга, быть благодарным. Некоторые исследователи определяют «Гражданство обычаев детских» как перевод сочинения Эразма Роттердамского, но этот перевод можно назвать авторизованным, ибо в нем освещены особенности быта и педагогические воззрения московского общества XVII в. Православное воспитание в сочетании со школьным светским обучением, по мысли автора, строилось на основе выработки привычек правильного поведения, в основе своей содержащих нравственные принципы. Разве не на это обращают внимание современные родители и педагоги, воспитывая детей?
Протопоп Аввакум[12], человек умный от природы, хотя, как он сам писал, «не учен диалектики и риторики и философии»23, был твердо убежден, что сам Господь вкладывает смысл в его слова, и он непосредственно общается с Богом. Протопоп Аввакум выступал против изучения наук и языков, доказывая правильность своих взглядов тем, что и Христос этому не обучался. Он призывал вернуться к старому школьному «учению книжному», отказавшись от греческого и латинского образования, которые, по его мнению, приводят к излишнему мудрствованию и забвению духовно-религиозного начала в человеке. Он был фанатиком, готовым страдать за божественное учение, но в его взглядах подкупала горячая вера в необходимость воспитания в человеке мужества, мудрости, стремления к правде и целомудрию.
Конец бесплатного ознакомительного фрагмента